1
00:00:00.800 --> 00:00:28.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم يوم الاثنين السابع عشر من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:29.800 --> 00:00:48.900
بدأوا الدوش من قول الامام المجد رحمه الله في كتابه المنتقى من كتاب الجنائز باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها  تمام الكلام على حديث انس رضي الله عنه المتقدم

3
00:00:49.150 --> 00:01:10.500
في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما كان جالسا على القبر حين ماتت احدى بناته في  وفيه ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال هل فيكم احد لم يقارف الليلة

4
00:01:11.100 --> 00:01:36.600
وتقدم سبقت الاشارة الى شيء من خلاف لقوله لم يقارف والمعنى لم يقارف الاثم كما هو ظاهر قول البخاري وذكره عن ابن مبارك   مبارك ذكره عن فليح ابن سليمان الخزاعي المتقدم الذي فيه الحديث من طريقه

5
00:01:37.050 --> 00:01:58.000
اما في صحيح البخاري او انه لم يقال فهي لم يجامع وان هذا اقرب ولهذا ذكر رحمه الله الرواية الثانية في هذا الباب عن انس رضي الله عنه هو فيه لا يدخل القبر رجل قار فاهله الليلة قارف الليلة اهله. قارف الليلة

6
00:01:58.150 --> 00:02:19.000
اهله وهذا صريح او في الصريح في ان المراد بذلك ان يكون  منه جماع لاهله في تلك الليلة في تلك الليلة التي قبل هذا اليوم وان قال فلم يدخل عثمان فلم يدخل عثمان

7
00:02:19.400 --> 00:02:36.050
وانها نفسر للحديث المتقدم وتقدم ان هذا هذه الرواية من طريق حماد بن سلمة وان فيها لما ماتت ابنته رقية كما في الخبر ان رقية لما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:36.150 --> 00:03:00.200
كما تقدم حكم كثير من الحفاظ على قول على قوله رقية بالوهم ودللوا بالدليل البين كما تقدم ذلك في كلام البخاري وغيره وان المعنى وعلى هذا والله اعلم لقوله عليه الصلاة والسلام قال فالليلة اهله وارجح من ذاك القول المتقدم

9
00:03:00.400 --> 00:03:20.350
وان  قول ابي طلحة رضي الله عنه لما قال ابو طلحة انا يا رسول الله فهذا استدل بعضك ابن حزم على انه ليس انه لم يصب اثما لم يصب ذنبا

10
00:03:20.650 --> 00:03:38.700
للنفس وقال ابن حزم آآ يعني انه اه لا يمكن لابي طلحة رضي الله عنه تبجح بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يصب ذنبا وان هذا يبعد ولا يمكن ان يكون منه رضي الله عنه

11
00:03:39.050 --> 00:03:53.350
لا شك ان القول الثاني اظهر وخاصة وخاصة مع هذه الرواية. ولا يضر ان تكون الرواية ان يكون ذكر رقية فيها وهم كما تقدم وان الخبر ثابت الا في ذكر

12
00:03:53.400 --> 00:04:15.500
التسمية لان توفيت احدى بناته لكن اختلف في فيها الدنيا فيها ومما ذكروا في علة ذلك والله اعلم قالوا ما معناه انه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد ان ينزلها من كان حديث عهد

13
00:04:15.550 --> 00:04:40.900
بالفراش ولان المقام يتعلق بالموت ودفن الميت او الميتة لا شك ان المقام يقتضي ان يكون بعيد العهد بهذا فقد يذكره  يذكر شيئا من هذا وهذه الحال وهي حال الموت وتذكر الموت بل

14
00:04:41.350 --> 00:05:06.950
رجال الميت في قبره حال ينبغي ان تكون عن آآ عن امور مما يتعلق بامور الدنيا خاصة الملاذ والمقاومة مقارنة في الجماع هذا على هذا القول من عناية الشريعة وتعظيمها لهذا الامر وتعظيم امر الموت وسد الابواب والذرائع التي

15
00:05:07.050 --> 00:05:24.300
قد توصل الى امر ينافي الحال التي عليها من ينزل الميت في قبره قول انه قال رحمه الله باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها عن البراء ابن عاجب رضي الله عنهما

16
00:05:24.350 --> 00:05:47.200
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار. فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا حوله وجلسنا معه وجلسنا معه رواه ابو داوود

17
00:05:47.450 --> 00:06:05.750
وهذا الخبر رواه ابو داوود  اه طريق المنهال ابني عامر عن ابي عامر عن زادان ابي عمر عن زادان ابي عمر عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ورواه احمد ايضا من هذا الطريق وهو حديث

18
00:06:05.750 --> 00:06:28.250
صحيح والحديث جاء مطولا جاء مطولا عند آآ احمد رحمه الله وفيه ذكر حال الميت حين تنزل عليه الملائكة وحال المؤمن وحال الفاجر او ذكر حديثا طويلا في هذا الباب كذلك ايضا ذكره ابو داود في موضع اخر

19
00:06:29.750 --> 00:06:51.600
وكذلك ايضا ورواه ايضا مختصرا ابو داوود النسائي ابن ماجة الله مختصر ايضا نسائي وابن ماجه وليس عندهما ولم يلحد وليس عندهما ولم يلحد وجاد زاد وكأن وكأن على رؤوسنا

20
00:06:51.650 --> 00:07:12.250
الطير وكأن على رؤوسنا الطير من عظيم الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اختارك اختار المصنف رحمه الله هذه الرواية المختصرة في رواية ابي داوود وفيها ايضا زيادة ما يتعلق باستقبال القبلة

21
00:07:12.500 --> 00:07:32.950
قوله ولم يلحد بعد يعني القبر لم آآ يعمل له اللحد حتى يدخل الميت فيه  عن البراء بن عاز والبراء بن عاجب هو ابن الحارث الانصاري الاوسي رضي الله عنه صحابي مشهور وابوه صحابي

22
00:07:33.250 --> 00:07:50.100
رضي الله عنهما جميعا والبراءة في سنة اثنتين وسبعين للهجرة اه اسلم صغيرا رضي الله عنه صحب النبي عليه الصلاة والسلام وغزا معه. لكن في بدر تصغر كما ثبت في صحيح البخاري

23
00:07:50.200 --> 00:08:20.350
انه رضي الله عنه قال استصغرت انا وابن عمر يوم بدر انا عمر يوم بدر وايضا ثم قال رحمه الله وكان المهاجرون  وستين او فوق آآ ستين ونيف كان المهاجرون ستين ونيفا

24
00:08:20.650 --> 00:08:36.900
يعني انه فوق الستين ما بين والنيف والبر ما بين الثلاثة الى التسعة يعني ما بين ثلاثة وستين الى تسعة وستين وكان هذا المهاجرون والانصار كانوا مئتين واربعين ونية يعني

25
00:08:37.000 --> 00:09:05.900
وجاء ايضا آآ ايضا في صحيح البخاري ان عدة اصحاب بدر عدة القوم الذين جهزوا مع طالوت ومع طالوت  وان عدتهم ثلاثمئة وبضعة وبضع عشرة قيل انه ثلاثة عشر ومئة وهذا

26
00:09:06.050 --> 00:09:27.950
قريب من العدد الذي هو نفس العدد الذي ذكره البراءة ذكر البظع وذكر في الرواية الاخرى قضى عشرة وثلاث مائة وما جاز مع طالوت الا مؤمن عليه الصلاة والسلام ما اه جاز معه الا مؤمن

27
00:09:29.700 --> 00:09:54.450
في حديث البراء بن عاش والبراء بن عاجب رضي الله عنه بعد ذلك له ولاية وامارة في عهده عثمان رضي الله عنه. فقد تولي على الري سنة اربعة وعشرين في ولاية وفي خلافة عثمان رضي الله عنه يعني في اول خلافة عثمان رضي الله عنه وفتح

28
00:09:54.700 --> 00:10:11.000
تلك البلاد قزوين وما والاها. رضي الله عنه ثم بعد ذلك سكن في الكوفة وتوفي بها سنة اثنتين وسبعين. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل اصاب

29
00:10:11.050 --> 00:10:32.000
فيه اه ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من الحرص على الخروج في في الجنازة يصحى جنائز اصحابه رضي الله عنهم  اه حرص الصحابة على ذلك ايضا وانه ان كان يصلى عليهم ايضا في الغانم في خارج

30
00:10:32.100 --> 00:10:59.100
المسجد في مصلى الجنائز ثم بعد ذلك يحمل الى القبر اه في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر فانتهينا الى القبر ولم يلحد فيه ايضا المبادرة الى الميت مباشرة حتى انه حمل مع انهم كانوا من احرص الناس على الخير ومبادرة اليه مباشرة بعدما

31
00:10:59.200 --> 00:11:28.250
رضي الله عنه مباشرة الى قبره والمعنى انه مباشرة يوضع في القبر وبعد ما يفرغون منه ويعملون له اللحد ولم يلحد ولم يلحد بعد ان يعمل له اللحد بعد  فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. وفيه كما تقدم انه لا بأس من الجلوس بعد ان توضع الجنازة وان كانت لم توضع في

32
00:11:28.250 --> 00:11:41.600
وان هذه هو الصحيح في الروايات فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. في دلالة على ان استقبال القبلة له فضله ولا يستقبل القبلة. قول مستقبل القبلة ان

33
00:11:41.600 --> 00:12:04.000
ظاهره كانه امر مقصود منه عليه الصلاة والسلام وان الافضل للجلوس لمن تيسر له ان يكون للقبلة كان اكمل واتم ويقال مستقبل وجلسنا معه وجلسنا معه  استقبال القبلة في غير الصلاة

34
00:12:04.300 --> 00:12:28.150
الجمهور قالوا انه مستحب او استقبال قبل في سائر المجالس وهل آآ يشرع في كل طاعة مثل مجالس العلم يكون مثلا مستقبلا القبلة مثلا هل يشرع ان يكون مستقبل القبلة في مجلس العلم مثلا وكذلك سائر المجالس اذا تيسر ذلك

35
00:12:28.300 --> 00:12:48.250
المكان الذي يجلس فيه تيسر له ذلك قال آآ ابن اوفلي يتوجه ان ذلك مطلوب في كل طاعة. في كل طاعة ورووا في هذا احاديث جاءت من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة وغيرها اه الاحاديث ضعيفة في هذا الباب عن ظعيف شديد ضعف الحديث

36
00:12:48.250 --> 00:13:11.500
ابن عمر اه فيه متروك حمزة بني حمزة لكن جاء حديث من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط   ان لكل شيء سيدا وان سيد المجالس واستقبل وان سيد المجالس قبالة القبلة. ان لكل شيء سيدا. وان سيد المجالس قبالة

37
00:13:11.550 --> 00:13:34.200
ما استقبل به القبلة وهذا الحديث اه رجاله لا بأس بهم الا شيخ الطبراني. شيخ الطبراني هذا وقال بالذهب انه غير معتمد انه غير وبعضهم حسن هذا الخبر بالنظر الى الطرق الاخرى او الشواهد الاخرى لهذا

38
00:13:34.250 --> 00:13:49.700
الخبر وقد يؤخذ من جلوسه عليه الصلاة والسلام من هديه في فعله هذا المعنى هذا المعنى اه وهو استقبال القبلة لانه ليس في حال صلاة بعد ذلك الاستسقاء يعني في حال صلاة

39
00:13:49.800 --> 00:14:13.200
مثلا آآ وان مثله اه مجالس العلم وكذلك من تيسر له في سائر المجالس  وانه مطلوب على هذا القول سؤال مستقبل القبلة وجلسنا معه ويدله ربما يستدل بذلك ان القبلة

40
00:14:13.450 --> 00:14:33.450
جهة القبلة لها شرفها ولها فضلها من جهة العموم. ولهذا لا تستقبل لا تستقبل قبلة بول ولا غاط ولكن شرق لا يدل على شرف هذه الجهة. شرف هذه الجهة ولا شك ان تكريمها بها يدل على شرفها من جهة انه

41
00:14:33.450 --> 00:14:56.650
لا يستقبلها ولا يستدبرها في حال قضاء الحاجة قد يؤخذ من هذا هذا الشرف انه يطلب هذا الشرف وهذا اذا وهذا التوجه الى جهة القبلة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة وجلسنا

42
00:14:56.750 --> 00:15:21.400
معه وجلسنا معه. فيه ايضا انه لا بأس من الجلوس على القبر وشفير القبر وان يحدث اه الكبير اصحابه وان كان لم يذكر اه في هذه لكن جاء في الرواية الاخرى انه حدثه وذكر حديثا طويلا ذكر حديثا طويلا وذكر البخاري في صحيحه قال باب موعظة

43
00:15:21.400 --> 00:15:41.300
المحدث اصحابه على القبر وذكر حديث علي رضي الله عنه كما في البخاري ومسلم الا وقد كتب اه قال موظعه اه من الجنة والنار الحديث وهو في اخره يعملوا فكل ميسر لما خلق له وفيه انه اخذ عودا وجعل ينكث ينكت

44
00:15:41.300 --> 00:16:02.500
الارض وكان قد حدثهم بذلك وهو جالس معهم عند القبر او لي او عند قبر لدفن الميت وفي دلالة على ان مثل هذا الجلوس العارض لاجل انتظار مثلا الفراغ من القبر من

45
00:16:02.550 --> 00:16:31.250
لا بأس بمثل هذا مسألة استقبال القبلة ايضا استقبال القبلة في هذه الحال. وجلسنا مع وفي دلالة على مشروعية اجتماع وتقارب في مجالس في المجالس مجالس الاصحاب فاذا كان في هذا المكان الذي هو في المقبرة هو معلوم حال ما حال المقام ليست كحال المجالس

46
00:16:31.350 --> 00:16:48.750
الاخرى ومع ذلك جلسوا معه. وجلسوا معه عليه الصلاة والسلام يدل على ان المجالس الاخرى يشرع فيها التقارب والتظامن والاجتماع. وهذا ثابت في اخبار صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:16:50.150 --> 00:17:11.200
قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان

48
00:17:11.200 --> 00:17:35.350
على قبر رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وهذا عند الجماعة من طريق عند هؤلاء الا البخاري والتلميذ طريق سهيل صالح عن ابيه ابي صالح السمان الزيات. وسمو ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه احمد من طريق سهيل بن ابي صالح ايضا آآ من هذا الطريق

49
00:17:35.500 --> 00:18:03.250
بزيادة على قبر مسلم. زيادة مجلس على قبر مسلم. زاد مسلم فهذا في اشارة الى تعظيم القبر في المسلم ودلالة الحديث في هذا اه ظاهرة فيما  ذكر رحمه الله  فيه اشارة الى انه يجب احترام

50
00:18:03.450 --> 00:18:25.900
قبر المسلم لانه بيتي بيت لانه بيته ومسكنه يقال لان يجلس على تهديد بيان والتهديد في النهي او في الحذر من الجلوس على القبر ولهذا قال والمشي فيها والمشي باب اداب الجلوس هذا من اداب

51
00:18:26.000 --> 00:18:52.650
الجلوس من اداب الجلوس انه اذا جلس عليه ان يحذر فلا يجلس على القبر ولا يطأ القبر. ايضا حتى انه ايضا بعد ذلك لا يكون اه في طرف القبر بمعنى انه يكون اه فوقه يكون فوقه يعني بمعنى وان كان لا يعلو وسطه كان

52
00:18:52.650 --> 00:19:13.450
ايضا جوانبه. اما اذا كان لم اه يلحد حتى الان فلا بأس ولهذا جلس على اه جالس على القبر كما في حديث انس المتقدم على شفير القبر من بعد ذلك فلا آآ يحذر منها قال لان يجلس احدكم على جمرة

53
00:19:13.550 --> 00:19:28.450
احدكم على جمرة دلالة على ان الجلوس هذا هو الجلوس المعتاد هو نفس الجلوس هو نفس القعود لا انه كما يروى عن مالك رحمه الله ان المراد القعود القعود للقضاء الحاجة

54
00:19:28.850 --> 00:19:54.200
اذ لا يقال انه يعني يجلس  يجلس نقاض الحاج يجلس على جمرة هذا واضح لان المراد بالجلوس  هي نفس القعود نفس القعود وليس المعنى انه آآ القعود والجلوس لقضاء الحاجة وهذا امر يبعد ان

55
00:19:54.200 --> 00:20:13.600
يرد مثل هذا وهو اشنع من ان يعني اشنع من ان اه ينبه عليه ولا يرد مثل هذا لا يرد مثل هذا لكن كأن الشبه هذه وردت والله اعلم لانه روي عن بعض السلف لعله ممن لم يبلغه هذه

56
00:20:13.600 --> 00:20:32.400
لم تبلغوا هذه الاخبار انه جوز الجلوس على القبر وتجاوز القبر ولكن الصواب ما دل عليه هذا الخبر لان يجلس احدكم على جمرة يمرح فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده. لان معلوم ان الجمرة في الغاية

57
00:20:32.600 --> 00:20:57.300
اذا اه جلس الانسان عليها وباشرت ثوبه احرقته وتخلص الى جلده فتحرق وربما ايضا يكون احراقها ثوبه ثم جلده اشد اشد من ان تحرق جلدة واحدة لانه قد يؤول بعد ذلك الى اشتعال الثوب

58
00:20:57.400 --> 00:21:15.750
تحرق لانه اذا احرقت ثيابه اشد في احراق الجذع. بخلاف لو باشرة جدا مباشرة فانه بعد ذلك قد آآ يعني يحذر وينتبه ويدرك حرارتها فلا يصيب من الشمس لكن حين

59
00:21:15.800 --> 00:21:36.900
تحرق ثيابه تخلص الى جلده يكون اذاه اشد واحراقها اشد بان يحرق يحترق الثوب ويحرق ما يليه من البدن ثم بعد ذلك ان تخلص الى جلده خير وخير له من ان يجلس على قبر. هذا واضح ان المراد الجلوس على القبر

60
00:21:37.100 --> 00:21:54.750
ولهذا كان الصواب في هذا انه لا يجوز. ذلك هو قوله وان كان الجمهور قالوا انه يكره خلافا لمالك رحمه الله قال لا بأس به وان المنهي عنه الجلوس للحدث لكن الصواب آآ في ذلك انه يحرم

61
00:21:54.950 --> 00:22:11.900
وان قول جنون يكره هذا موضع نظر هذا موضع نظر بدلالة ايضا الاحاديث الاخرى في هذا الباب  الحديث الصحيح في صحيح مسلم حديثي اه كان ناجم الحصين رضي الله عنه

62
00:22:11.950 --> 00:22:34.250
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها بالصلاة عليها بالصلاة اليها. والامران محرمان فلا يجوز لان الجلوس على القبر اهانة له

63
00:22:34.400 --> 00:22:58.050
على  هو مسكنه وتعدي عليه تعدي عليه لهذا كان الصواب التحرير هذا وسبق الاشارة الى ان يروى عن بعض السلف شيء من هذا في ذكر عن  بعضهم ان عثمان ابن او عثمان ابن حكيم

64
00:22:58.400 --> 00:23:23.050
او قال خارج كما روى البخاري معلقا به قال خارجة بن زيد كنا نتطاول اينا اشد قفزا يعني هو لما كانوا صغارا كانوا قال وكان اشدنا قفزا الذي يجاوز قبر عثمان ابن مظعون

65
00:23:23.400 --> 00:23:54.350
يعني انه يقفز فيتجاوزه يتجاوز عنه وقال عثمان الحكيم كنت ولم يكن يرى بأسا بالجلوس عليه. ان كنت مع عمي يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وهذا صحابي له رواية واخو زيد ابن ثابت وانه لا يرى بأسا بذلك. وروى البخاري عن ابن عمر ايضا ذكر عن ابن عمر انه لا يرى بأسا

66
00:23:54.350 --> 00:24:17.050
على القبر لكن هذه هذه اللخبة هذه الاثار ورؤي عنهم على انهم لم يبلغوا في هذا لم يبلغوا من نهي في هذا. والا فالسلف رحمة الله عليهم من اشد الناس امتثالا لما جاء عن النبي عليه الصلاة

67
00:24:17.050 --> 00:24:34.250
والسلام وخصوصا ابن عمر رضي الله عنه معروف هذا معلوم عنه. لهذا كان الصواب النهي والنهي على سبيل التحريم. هنا قال خير له من ان يجلس على قبر رواه الجماعة الا البخاري

68
00:24:34.500 --> 00:25:00.250
والترمذي  قال رحمه الله وعن عمرو بن حزم وهو الانصاري رضي الله عنه الصحابي  قيل انه تولى امرة نجران او ولى بعثه النبي عليه الصلاة والسلام لنجران وكان له سبعة عشر عاما

69
00:25:00.300 --> 00:25:28.550
رضي الله عنه وقيل انه حضر الخندق وله خمسة عشر عاما خمسة عشر  وعلى هذا يكون اه له يعني من العشرين فما فوق عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وكانت وفاته بعد الخمسين. الى واحد وخمسين وقيل اثنان وخمسون. قيل اربعة وخمسون. يعني توفي سنة اربعة وخمسين. سنة اربع

70
00:25:28.550 --> 00:25:45.850
وخمسين للهجرة قال رآني رسول الله صلى الله عن ابي حزم رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا يؤذى صاحب هذا القبر

71
00:25:46.150 --> 00:26:06.550
او لا تؤذه رواه احمد وهذا روح من طريق بكر من سوادة عن زياد بن نعيم الحضرمي اه عن عمرو عمرو ابن حزم وهذا اسناد صحيح. وهذا ايضا دليل اخر في المسألة

72
00:26:06.800 --> 00:26:33.700
قال لا لا تؤذي صاحب القمر وهذا دليل بين على التحريم لانه اذا كان مجرد الاتكاء متكئا على قبر اذا كان مجرد الاتكاء اذا الجلوس اشد وايذاء المؤمن لا يجوز. قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وانهم اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما بينا. هذا الاصل بالايذاء

73
00:26:33.700 --> 00:26:52.350
هذا الاصل في واذا كان ايذاء من كان حي لا يجوز فالميت من باب اولى لان الحي قد  يختص بحقه قد يطالب بحقه آآ قد يقتضي حقه ويأخذ حقه. والميت لا لا

74
00:26:53.400 --> 00:27:16.950
انتهى توفي فلهذا يحذر يحذر الحي من ايذائه. فقال لا تؤذي صاحب فاذا كان مجرد الاتكاء فكما تقدم الجلوس من باب اولى وهذا دليل ظاهر على خلاف قول الجمهور في هذه المسألة. ثم القاعدة في هذا الاصل في النهي التحريم

75
00:27:17.450 --> 00:27:39.150
لان هذا نهي ثم ايضا اه صيغ التحريم كثيرة كما ان الصيغة الدالة على الوجوب ايضا كثيرة فكل صيغة يؤخذ منها ما يدل على الزجر والتحذير فيدل على التحريم. وان لم تكن بصيغة النهي

76
00:27:39.650 --> 00:27:54.300
بصيغة النهي لا تفعل او لا يجوز لك او يحرم عليك كما في هذه الصلة ان يجلس احدكم على جمرة وتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على قبر قد يكون هذا

77
00:27:54.450 --> 00:28:20.400
في دلالة على ان هذا الجلوس هذا الجلوس يساوي الجلوس على الجبر المحرم قد يكون سببا في ان يعرض من يؤذي المؤمن صاحب القبر اه الى عذاب النار الى عذاب النار بقوله خير له من ان يجلس على قبر

78
00:28:21.150 --> 00:28:51.350
قال رحمه الله وعن بشير ابن الخصاصية رضي الله عنه بشير الخصاصية هو بشير ابن معبد  بشير ابن معبد واقيلا وكان اسمه الجاهلية زحم سحب الخصاصية او زحم معبد فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الى بشير

79
00:28:51.400 --> 00:29:10.350
واختلف هل بشير بالخصاصية؟ الخصاصية هو او ما صحابيا. الاكثر واختيار الحافظ رحمه الله في الاصابة ان بشير ابن الخصاصي هو بشير ابن معبد هو بشير ابن معبد وزوجه اسمها الجهدمة وله معها قصة

80
00:29:10.500 --> 00:29:25.750
او رواية في المسند وغيره وانها كانت تواصل وهي باسناد جيد وانه رضي الله عنه اخبرها ان النبي عليه نهى عن ذلك او اخبر هذا طريقة اهل الكتاب اه عن اه في اه

81
00:29:26.350 --> 00:29:47.450
لما بين لزوجه واسمها او لقبها الجهدمة بشير وبشير بن معبد والخصاصية اختلف هل يؤمه او ام جده الاكثر على انها ام جده الاعلى. ام جده الاعلى عن بشير بالخصاصية

82
00:29:47.700 --> 00:30:05.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بشير ام بالخصاصية والخصاصية مشدد هنا هنا مشدد على بالشكل  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور

83
00:30:05.600 --> 00:30:27.550
فقال يا صاحب السبتيتين القهما رواه الخمسة الا الترمذي. وهذا عند الخامسة من طريق خالد بن سمير السدوسي عن بشير ابن ناهيك عن بشين ابن خصاصية وهذا ايضا اسناد صحيح اسناد صحيح

84
00:30:28.800 --> 00:30:47.950
وبشير بن معبد هو السدوسي. يعني بشير المعبد وهو السدوسي صحابي جليل رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا الخبر دليل لشق الترجمة الثاني في قوله والمشي فيها والمشي فيها

85
00:30:48.100 --> 00:31:03.550
والمصنف رحمه الله اشار الى انه من الاداب لكن الصحيح هو من الاداب لا شك لكنه من الاداب الواجبة من الاداب الواجب وخصوصا في الجلوس. الجلوس. المشي الجمهور على انه

86
00:31:03.750 --> 00:31:22.000
آآ اما مكروه او خلاف الاولى ان لم يحتج اليه. وان احتاج الى المشي النعال لا اشكال في جوازي. لا اشكال في لكن حي دلالته على هذا الاصل ان هنا يمشي بين

87
00:31:22.500 --> 00:31:42.600
لا يمشي بالنعال او بالاحذية بين القبور وقال ابن حزم انه خاص لمن يلبس النعال السبتية النعال السبتية وهذا كلام لا دليل عليه واستدل بما في الصحيحين وانه ليسمع قرع

88
00:31:42.600 --> 00:31:58.450
يسمع قرع نعالهم فاخبر النبي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت يسمع قرع النعال فقال ان سمع قرع يدل على انهم يمشون في نعالهم بين القبور وهذا دليل متهابت او

89
00:31:58.550 --> 00:32:22.150
سبع قرع لا يلزمن لانهم يجمعونهم وهم قد ذهبوا قد ذهبوا ليس بين القبور ليس انه بين القبور انما فيه انه يسمع قرع الاشارة الى انه ردت روحه اليه وانه يسمع آآ قرع النعال

90
00:32:22.250 --> 00:32:40.550
اما هذا الخبر فهو دليل على   انه لا يبي يلبس النعيم. وهذا اذا كان بين القبور. هذا اذا كان بين القبور اما اذا كان مثلا اه لانه هذا يجوز ايضا لانه في الغالب

91
00:32:40.650 --> 00:32:55.600
في الغالب في الغالب انه حين يقبر الميت ويولي الناس عنه لان هذا القبر او من يقبر في الغالب هو قبر جديد وفي الغالب ان القبر الجديد يدفن في نهاية القبور

92
00:32:55.700 --> 00:33:21.150
ونهاية القبور لا يليه القبر وتكون عليه محذيته يعني هو لا يؤتى بميت يدفن بين القبور انما يؤتى بالميت الجديد هذا فيدفن في طرف المقبرة يدفن في طرف المقبرة كان يدفن في طرف المقبرة فالذين يحضرونه ويحملونه ويشيعونه ليسوا بين القبور

93
00:33:21.350 --> 00:33:44.100
كما هو معتاد من حضور الناس الجنائز قديما الى يومنا هذا انهم يأتون بالجنازة آآ توضع في طرف القبور او في اخر القبور وليس وليسوا بين القبور ولا يمشون بين القبور فلا بأس ان تكون احذيتهم عليهم حتى ولو لم يكن هناك حاجة اذا تكون الارض فيها شوك او فيها اه

94
00:33:44.100 --> 00:34:05.350
حصى مثلا يؤذيهم لا بأس لانهم ليسوا بين القبور فكذلك ايضا حديث وانه ليسمع قرع نعالم ايضا هو له وجوه منها هذا الوجه وهذا لانه قال رأى رأى رسول او قال رآني ان رسول الله رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور

95
00:34:05.650 --> 00:34:33.600
بين القبور قال يا صاحب السبتيتين الشبتية جمعوا وهي النعال مشبوتة وهي التي قد سبت اه شعرها حلق شعرها. يعني نعال من جلد وحلق الشعر وزال اه الشعر مثلا من اي جلد كان. فصارت مشبوتة مشبوتة محلوقة. اه فسميت سبتية

96
00:34:33.600 --> 00:34:53.600
والنبي عليه الصلاة والسلام يلبس النعال خلافا لمن قال لعله بن حزم انه اه نهى عن اه وخطاب لانه يلبس النعال والسبتية هي اه يلبسها مثلا اهل الكبر والحياة قول ضعيف فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عبيد بن جريج انه

97
00:34:53.600 --> 00:35:09.700
قال ابن عمر ذكر خصالا انه تعمل خصال اربع وفيه ورأيت كذلك تلبس النعال السبتية فقال اني رأيت رسول الله وسلم يغتسل وياه وقال ويتوضأ فيها وقال يلبسها ويغتسل فيها او قال يتوضأ فيها

98
00:35:10.950 --> 00:35:30.850
وقال اه قال يا صاحب الستيت القهما وهذا امر القهما لانه رآه يمشي بين القبور والواجب احترام القبور  ولا يطأ بينه هذا اذا كان بين القبور. اما لو كان مثلا

99
00:35:30.950 --> 00:35:54.950
بين القبور مثلا طريق مثل ما يوضع احيانا بين القبور يكون مكان للمروء اليه. لمرور الناس او لمرور مثلا المشيعين او تكون المقبرة لها ناحيتان كلها ناحية ناحية يمين ناحية الشمال وبينهما طريق. بل ربما في بعض المقابر قد يكون طريق لمرور السيارة. تمر سيارة تحمل

100
00:35:55.000 --> 00:36:16.500
الجنازة والجنائز فهذا لا بأس هذا لا بأس لانه لا ينسب الى المقابر كما لو اه يعني  يعني او كانت اعدت في الاصل على هذا اعدت الاصل وهذا المكان لا يقبر فيه ولا يدفن فيه بل جعل للاعانة على

101
00:36:16.700 --> 00:36:37.350
دفن الميت وحمل الميت فهو اعجل   يعني العجلة في فيه تحسين السنة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. لكن اذا كان بين القبور ان في الغالب اذا كان بين القبور

102
00:36:37.350 --> 00:37:00.950
اما ان يطأ القبر او يطأ جانب القبر ونحو ذلك. فهذا ينهى آآ عنه لكن لو كان هناك حاجة مثلا يحتاج يمشي بين القبور مثلا وكان المكان فيه شوك او كان آآ فيه حرارة شديدة عند الحاجة

103
00:37:01.100 --> 00:37:30.250
يزول الله في هذه الحالة لان هذا في حال الاختيار في حال الاختيار والسعة  قال رحمه الله باب الدفن ليلا عن الشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا

104
00:37:30.800 --> 00:37:49.400
فلما اصبح اخبروه اصبح فاعل اصبح النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه اي اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا وكان الظلمة ان نشق وكانت ظلمة

105
00:37:49.700 --> 00:38:07.400
وكرهنا وكرهنا نشق عليك فاتى قبره وصلى عليه رواه البخاري وابن ماجة وهذا الحديث رواه البخاري وابن ماجه من رواية ابي اسحاق الشيباني سليمان بن ابي سليمان عن الشعبي هو عامر بن شراحين

106
00:38:07.500 --> 00:38:31.750
الشعبي هذا كتابي جليل كبير فقيه رحمه الله  اه قيل واه سنة واحد وعشرين وكانت وفاته بعد المئة بثلاث سنوات يعني له  له اثنان وثمانون سنة او ثلاث وثمانون وقيل بلغ سبعا وثمانين

107
00:38:31.850 --> 00:38:57.250
لكن هذا قول مشتهر انه الانسان السابع والعشرين توفي سنة بعد المئة بثلاث سنوات رحمه الله   فهو يعني قريب من مجاهد رحمه الله وفي الوفاة وهو امام كبير امام كبير وادرك صحابة لكن بالغ بعضهم قال ادرى خمس مئة صحابي وهذا فيه نظر

108
00:38:57.300 --> 00:39:16.550
هذا فيه ادرك جمعا من الصحابة رضي الله عنهم امام كبير فقيه رحمه الله وكان فقه مبني على الاخبار وعلى الاثار. ولهذا تجد هؤلاء الائمة الكبار الشعبي وامثاله ممن اه

109
00:39:16.650 --> 00:39:35.650
يعني يكون فيقهم مبني وهذا غالب وهذا ما عليه السلف حين يكون مبتنى كلامه في الاخبار عن الاخبار والاثار تكون اختياراتهم اه مشددة موفقة. لانه ربما يكون بعضهم يقل رواية للاخبار

110
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
او يكون اخذ العلم عن بعض الشيوخ الذين ليس لهم ذاك العلم الواسع بالاخبار والاثار. فيعتمدون على نوع من النظر ويكون هذا النظر آآ فيه شيء من القصور من جهة انه قد يغلب بعض المفاهيم وبعض المعاني

111
00:39:55.750 --> 00:40:17.000
مع انه جاء في مسألة خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد فيه ادلة لكن ربما تخفى عليهم. ولهذا لما كان  فقه المدينة مبني على هذه الاخبار والاثار كان اشد واقوى من فقه اهل الكوفة الذي يبنى على كثير من الاراء

112
00:40:17.000 --> 00:40:38.050
والرأي ورأيت ما رأيت. ولهذا تجد كثير ممن اه من المتأخرين خاصة من التابعين بعدهم في الكوفة قد يبنون اختياراتهم واراءهم على شيء من هذا على الرأي والنظر ويكون في المسألة اخبار لا لم يعلموها

113
00:40:38.350 --> 00:41:01.100
فلا يكون قوله موافقا الصواب والسنة  عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان اختلف في قيل رجل وقيل امرأة رجل والاظهر والله اعلم ان الذي مات

114
00:41:01.350 --> 00:41:26.300
في حديث ابن عباس مات انسان رجل. والذي في حديث هريرة في الصحيحين  امرأة امرأة كما قال دلوني على قبرهم ايها دلوني على قبره ولهذا جاء في رواية ابن ماجة باسناد صحيح من هذا الطريق طريق ابي اسحاق عن الشعبي عن ابن عباس مات رجل مات

115
00:41:26.750 --> 00:41:46.500
رجل وقيل له انه هو الذي ورد في اه حديث اه الحصين ابن وحوح المتقدم وتقدم انه ان في اسناده ضعف ان في اسناده ضعف والحافظ رحمه الله رجح كما رجح انه رجل

116
00:41:46.650 --> 00:42:11.500
وحديث ابي هريرة المتقدم جاء في رواية سبق لشرعينه عند مسلم انها ام محجل انها ام محجن كما في صحيح مسلم اما حي العباس فقال ابن انه آآ حديث ابن عباس هذا انه المتقدم حديث حسين وحوى ان طلحة ابن البراء

117
00:42:11.550 --> 00:42:28.500
والحى ابن البراء ابن عمير البلوي حليف الانصار تقدم حديث الحسين وعوى عند ابي داود مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فيما كان عليه الصلاة والسلام

118
00:42:28.850 --> 00:42:48.150
في حضور  يعني في تتبع اصحابه وتفقدهم عليه الصلاة والسلام كان يحضروا جنائزهم وكان يعودوا مرضاهم بل وكان يسأل عن الصغير والكبير عليه الصلاة والسلام  ربما رافقوا به عليه الصلاة والسلام

119
00:42:48.200 --> 00:43:05.300
وربما يعني آآ توفي انسان مثلا في وسط النهار او في وسط الليل فلم يحبوا ان يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام لانهم يعلمون انه علم بادر وحضر عليه الصلاة والسلام حتى انه سبق وان في رواية

120
00:43:05.350 --> 00:43:24.100
ان لعله ونفسه طلحة بالبراء هذا جاء انه طلحة البراء وكان شابا صغيرا شابا صغيرا اسلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقربه ويدريه هذا وانه لما جاءه الموت قال لما قال لا تخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:43:24.200 --> 00:43:41.150
لا تخبروا رسول الله عن موتي فاني اخشى عليه يهود يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لو علم به فانه سوف يحضر والرسول لا يعلم الغيب دلالة على انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب او وهذا محل اجماع في الادلة

122
00:43:41.200 --> 00:43:59.050
كل عام ونفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. ومسني السوء. وفي الاية الاخرى لا املك نفسي ضرا ولا نفعا عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولو كنت عن الغيب. ولهذا ما معناكم ان تعلموني

123
00:43:59.500 --> 00:44:19.350
والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الا ما علمه ربه سبحانه وتعالى  وكان عليه الصلاة والسلام يعوده يعود وهذه العيادة هي الزيارة الخاصة للمريض بخلاف الزيارة التي تكون زيارة. وهي قال علي رضي الله عنه لابي موسى اعائدا امزح

124
00:44:19.350 --> 00:44:37.100
وهذي العيادة هي العيادة التي جاءت في حديث ثوبان وغيره انه قال من عاد اخا له لم يزل في خرفة الجنة غرفة الجنة اي جناحا في صحيح مسلم. وفي عند احمد انه

125
00:44:37.200 --> 00:45:01.900
من عاد اخاه لم يزل في غرفة الجنة حتى اذا جلس انغمس فيها انغمش يعني لم يزل في الرحمة فاذا قعد انغمس فانغمس في الرحمة في الرحمة اذا جلس عند المريض لما في زيارة المريظ من الفضل العظيم

126
00:45:02.300 --> 00:45:18.450
ولا يرجى اجابة الدعاء ولهذا في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم  يقول الله عز وجل عبدي فلان مرضت فلم تعدني قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعده ولو عدته لوجدتني

127
00:45:18.450 --> 00:45:35.650
عنده لوجدتني عنده الحديث فمات بالليل فدفنوه ليلا فيه دلالة على جواز الدفن ليلا ليلا وهذا فيه اخبار عدة. ايضا اه جاءت وسيئة مسيئة وسيذكر لكن هذا من اصح الاخبار

128
00:45:35.800 --> 00:45:52.950
في هذا وكذلك تقدم حديث ابو هريرة وكذلك ايضا اه كذلك ايضا ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر بل سيأتي قال ودفن ابو بكر ليلا وهذا رواه البخاري اه موصولا

129
00:45:54.400 --> 00:46:11.600
حديث عائشة رضي الله عنها وبوب عليه البخاري باب موت يوم الاثنين وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه لما مرض وكان كما جاء في رواية اخرى عند ابي سعد وغيره انه اغتسل في يوم بند فحم

130
00:46:11.800 --> 00:46:25.150
خمسة عشر يوما واشتدت عليه الحبة رضي الله عنه لانه حج بقرب علي رضي الله عنه. الحديث وفيه ان ابي بكر رضي الله عنه قال في ايهم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم كف انتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعلم لكنه يريد

131
00:46:25.150 --> 00:46:48.900
يستحضر الحال على رضي الله عنه. قالت يوم الاثنين في كم كفأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت في ثلاث ثواب قالب يغسل ثوبي هذا ويجعل معه   ثوبين  قالوا له يعني قال الحي حق بهذا البيت انما هو للمهلة

132
00:46:50.050 --> 00:47:03.850
قال اني لارجو فيما بيني وبين الليل يقول ابو بكر رضي الله عنه. يعني اه كان يعني وقع في نفسه انه يرجو ان يموت فيما بينه قالت فلم يمت حتى

133
00:47:04.000 --> 00:47:23.400
امشى او كان في الليل لم يموت ثم دفن ليلا رضي الله عنه مات في الليل ودفن في الليل من ليلته رضي الله عنه وفي الاحاديث في هذا اه ورد عدة اخبار وفيه فدفنوه ليلا. دفنوه ليلا

134
00:47:24.000 --> 00:47:46.050
وهي دلالة على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من المبادرة والحرص لان النبي عليه قال اسرعوا بالجنازة  ولا ينبغي لجهة موسى ان تحبس بين ظهراني اهله حديث ابن عمر يتقدم عند الطبراني لكنه ضعيف وفيه انه

135
00:47:46.150 --> 00:48:03.650
آآ يبادر به الى قبره او احملوه الى قبره فلا تحبسوه. واحملوه الى قبره عند الطبون الاوسط اشارة الى تحسين الحافظ وهي ما رحمه الله في تحسينه. لكنه آآ مع الاخبار الصحيحة مع الاخبار الصحيحة هو

136
00:48:03.750 --> 00:48:20.150
في الشواهد وليس العمدة عليه فدفنوه ليلا دلالة على جواز الدفن ليلا وان النهي عن ذلك  في علة وهذه طريقة اهل العلم ما ثبت في صحيح مسلم ان عن جابر رضي الله عنه

137
00:48:21.100 --> 00:48:38.350
قال انها عدة في ليلة الا ان يضطر انسان الى ذلك. ان يضطر انسان الى ذلك لان في نفس الحديث انه كفن آآ بكفن رديء ونحو ذلك. آآ فارادوا يعني لم يريدوا ان آآ يظهر كفناه دفنوه

138
00:48:38.350 --> 00:48:54.250
اه فعجلوا به فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك اذا كان لمثل هذه الحالة بانه يترتب عليه الا يصلي عليه جمع كثير. يترتب عليه ان لا يحسن الكفن ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام

139
00:48:54.500 --> 00:49:09.900
وهذا النهي هذا النهي دلت دل سياق الخبر على انه لا عموم فيه بل هو حال خاص بمثل هذه الحال مثل ما اه تقدم غير مرة في حديث جابر رضي الله عنه

140
00:49:09.950 --> 00:49:26.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر النبي صاحب السفر لكن الحديث السياق يدل على النهي عن الصوم في السفر في مثل الحال الذي التي كان عليها ذلك الرجل الذي اجتمع عليه الناس وقد سقط من شدة

141
00:49:26.950 --> 00:49:51.450
قلبه الصوم مشتد عليه قالوا معنى انه اذا كان الصوم يبلغ بهذه الحال فليس هذا البر البر في الفطر لكن الرسول صام الصحابة صاموا حديث انس وابن عمر وابي سعيد

142
00:49:51.700 --> 00:50:13.400
صحيح مسلم من لم يكن على الصوم فافطر فحسن  والفاظ اخرى في هذا الباب. وفي حديث في الصحيحين انه قال كنا مع حديث الصحيحين انه قال لم يكن في يوم شديد الحر

143
00:50:13.750 --> 00:50:23.650
في يوم شديد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء كنا مع رسولنا صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر ولم يكن

144
00:50:23.900 --> 00:50:41.550
ولم يسب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصبنا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عبدالله بن رواحة  حتى ان اكثرنا ضلا صاحب الكساء الحديث الرسول صام عليه الصلاة والسلام

145
00:50:41.900 --> 00:50:59.100
ابن رواحة الصام النبي عليه الصلاة والسلام هو في يوم شديد الحر. ولا حديث في هذا كثيرة. فهذا الحديث اخبار تفسر هذا الخبر وتبين ان المعنى حين آآ يكون حين يؤول هذا ليس بر

146
00:50:59.600 --> 00:51:16.500
البر في الفطر والا فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. والصحيح في هذا في سبيل الله اي في الجهاد. يعني صائم مجاهد في سبيل الله وهو صائم. فكيف اذا كان مسافرا مجرد سفر

147
00:51:17.350 --> 00:51:35.300
ليبين ان  هل يكون صومه افضل وان كان مع في هذه الحال ما دام ان الصوم لا يضعفه عن العبادات لا يضعف عن العمل لا يضعف عن الخدمة لا يضعفه عن الجهاد

148
00:51:35.650 --> 00:52:00.500
كان داود عليه الصلاة والسلام يصوم يوما ويفطر يوم لكن كما ولا يفر اذا لاقى ولا يفر اذا لاقى فلما اصبح اخبروه نعم  اخبروه فقال ما منعك؟ اخبروه عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه قال لا يموت فيكم ميت الا علمتموني او او كم حديث يزيد

149
00:52:00.500 --> 00:52:16.300
يدعو له ويستغفر له. فهو وان فات يعني هو امرأة رضي الله عنهم آآ ارادوا ان لا يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام ثم لتحسين المصلحة للميت باخبار النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:52:17.150 --> 00:52:40.100
لذلك مانعكم ان ان تعلموني علم ان ثم مانع ما منعهم من ذلك قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة ظلمة اي حاصر الظلمة وكذا يعني كان تامة اه عنا وكان ظلمة اه

151
00:52:40.450 --> 00:52:58.400
كان الليل فكرهنا وكان الظلمة. ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه عليه الصلاة والسلام في دلالة على ان من فاتته الصلاة على الميت نصلي على القبر وانه لا تحديد في ذلك على الصحيح وان التحديد

152
00:52:58.550 --> 00:53:18.750
ايام او بشهر وسبق لي شهرين انه لا دليل عليه صلى عليه عليه الصلاة والسلام ما سبق فيه اخبار هو فيه انه اه اذا صلى لا بد ان يصلي خلفه عليه الصلاة والسلام وتقدم انه في حديث ابن عباس انه صفوا خلف انه انه صلى ومع

153
00:53:19.000 --> 00:53:32.050
النبي عليه الصلاة والسلام وان لا بأس من عادة صلاة الجنازة اذا اعيدت لسبب انسان ما صلى عليه فصلى فلا بأس ان يصلي معهم الحظ وان كان قد صلى عليها كما لو

154
00:53:32.150 --> 00:53:59.000
آآ مثلا  لو جاء انسان  انسان مثلا لم يصلي الصلاة المفروضة ما فاتته وصلى معها إنسان صلى مع إنسان حتى آآ يكون جماعة فلا بأس من  رواه البخاري وابن ماجة. قال البخاري ودفن ابو بكر

155
00:53:59.050 --> 00:54:19.350
ليلا وهذا الخبر اخرجه كما تقدم بخاري موصولا الموت الاثنين  وهو من حديث عائشة هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وجاء في الذي دفنه هو عمر رضي الله عنه

156
00:54:19.400 --> 00:54:36.400
كما في ابن ابي شيبة وروى ابن ابي شيبة باسناد صحيح الى عروة بن الزبير ان علي رضي الله عنه دفن فاطمة ليلى الحافظ باسناد صحيح. قال حافظ باسناد صحيح. لكن هذا يحتاج الى النظر في سماع عروة

157
00:54:36.600 --> 00:55:00.650
وقيل انه لم يسمع منه. قيل انه لم يسمع من علي رضي الله عنه لكنه آآ انه رضي الله عنه دفنها ليلا رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:55:01.100 --> 00:55:25.050
حتى سمعنا صوت المساحي حتى سمعنا صوت المساحي من اخر الليل من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد ابن اسحاق والمساحي المرور رواه احمد وهذا روى الاحمد من الطرق هو مداره مولاة محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

159
00:55:25.200 --> 00:55:37.300
جمهورية محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر فاطمة بنت محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ورواه الامام احمد

160
00:55:37.400 --> 00:56:03.100
من طريق محمد ابن اسحاق فاطمة محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها وايضا هو رواه عن عبد الله ابن ابي بكر   واخسر بالتحديث عنه صرح بالتحديث عنه فابن اسحاق رواه عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ورواه عن

161
00:56:03.200 --> 00:56:19.850
عبد الله بن ابي بكر عن امرأة فاطمة محمد. ورواه عن فاطمة محمد مباشرة وكل ما ترجع الى عمرة بنتي عبدالرحمن فمداره عليه وعلى فاطمة هذي فاطمة محمد. وابن اسحاق صرح بالتحديث

162
00:56:20.100 --> 00:56:42.300
لكن فاطمة محمد هذه آآ لا تعرف انا راجعت ترجمتها فلم اجدها في تعجيل المنفعة ولا في كتاب الحسين في الاكمال  وهي على الشرطي هي شرط الحافظ وشرط الحسيني. ليست من رجال الكتب الستة من رواة الكتب الستة. ولم يذكرها الحافظ ولا غيره. اه

163
00:56:43.350 --> 00:57:03.650
ظاهر  واذا كان لم تذكر لا في هذا هذا يظهر انها لا تعرف انها لا تعرف لكن الخبر هو انه عليه الصلاة والسلام دفن من ليلة الاربعاء اولا ما يتعلق بقوله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:57:03.650 --> 00:57:24.750
حتى  من اخر الليل ليلة الامر ليلة الاربعاء. هل هو دفن ليلة الاربعاء عليه الصلاة والسلام؟ او دفن يوم الثلاثاء. الجمهور والاكثر على انه دفن ليلة الاربعاء. لان توفي ضحى بعد ارتفاع النهار يوم الاثنين. توفي يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام

165
00:57:25.250 --> 00:57:51.500
فعلى المشهور عند الاكثر انه لم يدفن الا من غد في الليل يعني جا عليه الصلاة والسلام قرابة يومين او اقل يعني من الضحى الى اخر الليل من الضحى الى اخر يوم ونص يوم وقد يزيد قليلا. قد يزيد قليلا لانه من الضحى

166
00:57:51.700 --> 00:58:11.250
يوم الاثنين وبقي يوم الاثنين الى يوم الثلاثاء ومن يوم الثلاثاء الى ليلة اربعاء من اخر الليل اذا بقي اقل من يومين عليه الصلاة والسلام اقل من يومين عليه الصلاة

167
00:58:11.300 --> 00:58:32.600
السلام وهو لم يدفن وقيل انه دفن يوم الثلاثاء من يوم الثلاثاء اما القول الاول فدليله حديث عائشة رظي الله عنها دليله حديث عائشة رظي الله عنها وروى الترمذي الشمال من دلوقتي جعفر ابن محمد

168
00:58:33.100 --> 00:58:49.850
واسناده اسناد مرسل هذا وصحيح له جعفر ومحمود عن ابيه جعفر ومحمد عن ابيه محمد بن علي بن حسين وهذا يكثر كثيرا في الاسانيد. وان النبي عليه الصلاة والسلام دفن من اخر الليل ليلة الاربعاء

169
00:58:50.000 --> 00:59:05.950
الموصل يعبد قول هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وقد يتقوى به وقيل انه دفن من يوم الثلاثاء وقد ورد في ذلك اثران مرسلان عن سعيد المسيب وباسناد صحيح عند ابن ابي شيبة

170
00:59:06.100 --> 00:59:37.900
وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو مرسل ايضا عند الترمذي في الشماتة. الترمذي وقد يقال ان هذين المرسلين خاصة يتعين قول ابي عبد الرحمن يتقوى هذان الاثران فيكون دفنه عليه الصلاة والسلام من يوم الثلاثاء. يوم الثلاثاء لكن الاشهر والاكثر هو انه دفن من ليلة

171
00:59:37.900 --> 00:59:59.250
الاربعاء على هذا الاثر. وفي هذا الحديث هذه المسألة وهي ما قد يتعلق بجواز الدفن لانه ادلة في كثيرة. لكن المسألة الاهم من ذلك اه هو تأخيرهم الصحابة الدفن العصر كما تقدم

172
00:59:59.300 --> 01:00:15.400
النبي عليه امر بمبادرة ميت الى قبره لكن الذي يظهر والذي يكون اتفق عليه الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام له حال خاصة له حال خاصة وذلك اولا ان من

173
01:00:15.600 --> 01:00:33.050
اه المصالح المتعلقة بالميت في مبادرة في دفنه عموما انه خشية اذا اخر دفنه ان يتغير قد يتغير الانسان حين يغير. اما ما هو عليه الصلاة والسلام فهو مأمون لذلك فهو اه

174
01:00:33.100 --> 01:00:55.700
بابي وامي عليه الصلاة والسلام طاب حيا وميتا. وقد قال ذلك علي كما رواه الامام احمد  انه قال انه قال للنبي عليه الصلاة ابي انت وامي طبت حيا وميت فلم ير منه ما يرى من غيره من الموتى. لم يرى منه ما يرى من غير

175
01:00:55.700 --> 01:01:17.200
اثناء غسله وانه طيب حيا وميت عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا اه معنى قاله ابو بكر رضي الله عنه ذلك لما قبل ما بين عينيه فقال ذلك له وانه ليكتب الله عليه الموت مرتين وانه طاب حي وميت عليه الصلاة والسلام

176
01:01:17.250 --> 01:01:38.000
الامر الثاني يتعلق بمصلحة الميت في تعجيله واكرامه ودفنه. النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي اشتد الامر على الصحابة شدة عظيمة عظيمة حتى ان بعضهم من هول الصدمة وشدتها اسكت

177
01:01:38.300 --> 01:01:56.950
ولم يستطع ان يتكلم. وبعضهم سقط فلم تحمله رجلاه. وهذا وهذا عن ابن عمر سقط. ولما خاصة لما سمع بكر رضي الله عنه يتلو ومحمد رسول قد خلت من قبل الرسل افان ماتوا قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبه فلن يضره شيء وسيجزي الله الشاكرين

178
01:01:57.100 --> 01:02:26.000
يقول عمره كانها لم تنزل لكن ابو بكر بثباته رضي الله عنه ثبت الله به الاسلام وثبت الله به الصحابة وسد به على المنافقين والمارقين والمرتدين ممن كان يروم الشر والفساد باهل الاسلام باهل المدينة. وكانوا يتربصون بالمدينة شرا

179
01:02:26.000 --> 01:02:43.150
لكن الله سبحانه وتعالى دفع به وبالصحابة رضي الله عنهم هذا الشر عن اهل الاسلام حينما رأوا جيش اسامة والنبي عليه الصلاة والسلام قد مات ومع ذلك آآ ارسله جيش فهابتهم

180
01:02:43.250 --> 01:03:00.700
كله من حول المدينة ومن سمع بهم ممن في قلبه شك نفاق. الذي قال الذين يرسلون مثل هذا الجيش في مثل هذا فكيف حاله في انفسهم رضي الله عنهم. فالمقصود انه حصل شدة

181
01:03:00.950 --> 01:03:25.900
على الصحابة وقيل ان عثمان رضي الله عنه لم يستطع ان يتكلم يعني  يعني حين سمع موت النبي عليه الصلاة والسلام  اغلق عليه وقيل ان عبد الله بن انيس اصابه شيء في قلبه حتى ذاب قلبه فمات. ذكر هذا فالله اعلم ذكره السهيلي وجماعة

182
01:03:27.350 --> 01:03:40.850
عمر رضي الله عنه اشتد عليه الامر فقال لم يمت لم يمت الى ان آآ قالت تلى عمر الايات رضي الله عنه واجتمع الناس عليه ثم فكانت شدة عظيمة وامر عظيم يتعلق

183
01:03:40.850 --> 01:03:58.750
النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يغسل واين يدفن امور كثيرة تتعلق بدراسة الامر فكانت بعد ذلك فكان بذلك اجتماع الانصار ثم ذهب اليهم اجتمعوا ثم ذهب اليها ابو بكر رضي الله عنه في

184
01:03:58.750 --> 01:04:14.750
في السقيفة هو وعمر رضي الله عنه اجتمعوا وثم استقر الامر على البيعة لابي بكر ولم يختلفوا على ابي بكر رضي الله عنه استقر الامر واطمئن والقى الاسلام بجيرانه واطمأن آآ

185
01:04:14.950 --> 01:04:41.650
الامر اه في ذلك اهل الاسلام  الحسا خير عظيم. ثم لما رست الامور واستقرت الامور سعوا بعد ذلك وهم ارادوا الا يدفنوا رسول الله وسلم حتى ينتهوا من هذه الامور كلها درءا وشدا للباب رضي الله عنه. وهذا من عظيم فقهه

186
01:04:42.000 --> 01:05:06.050
ولهذا لما قالت فاطمة رضي الله عنها   قالت اطابت انفسكم  على رسول الله سلم التراب انا لم تطب او لكن هذه سنة الله سبحانه وتعالى في الموت هذه السنة ثم امات وهو اكبره. يعني السنة ان يقبل وكرامة

187
01:05:06.850 --> 01:05:32.700
المسلم قبره كرامته ان يوجه هذه كرامته  ولهذا الله جعل  احياء وامواتا فهي كفاية له في حال الحياة حنموت في حال الحياة على ظهرها. وفي حال الموت تكفتهم في بطنها. يفتهم في بطنها. نفوسنا بذلك. قال انس

188
01:05:33.300 --> 01:05:49.950
ما انكرنا حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح انه قال لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة يعني لما هاجر اضاء منها كل شيء ولما توفي اظلم منها

189
01:05:49.950 --> 01:06:18.350
كل شيء يقوله رضي الله عنه لكن الله سبحانه وتعالى عين الصحابة وثبته ونصرهم فحصل الخير العميم في اجتماع ابي بكر وفي خلافته  حتى اظهر الله الاسلام وانتشر الاسلام ثم امتدت فتوح الاسلام في جميع الدنيا فلله الحمد والمنة على ذلك

190
01:06:18.500 --> 01:06:46.550
قال رحمه الله آآ  وعن عائشة قالت ما علمنا بدهن رسول الله حتى سمعنا صوت المساح المساحي جمع مسحات سميت مسحاة المحو لانها تمحو وتكشط يكشط ولهذا ابو شحات من او من شحات من الشحو من الشحو

191
01:06:47.050 --> 01:07:19.550
لان الشحو الكشف والكشت والكشت وهي جمعها مساحي وهي جمعها مساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد اسحاق والمساحي المرور. المرور هي المساعي وجمعها مفردها مر مفردها مر يمكن والله اعلم لانها تمر على ارض سميت مرور

192
01:07:19.650 --> 01:07:44.750
هذه المشاريع تمر على ارض وتجري على الارض وتكشط الارض وتكشفها يعني في ظاهرها من تراب رواه احمد. وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول ناولوني صاحبكم. واذا هو الذي كان

193
01:07:44.750 --> 01:08:07.500
صوته بالذكر رواه ابو داوود وهذا عند ابي داود من طريق محمد ابن مسلم ابن سوسن الطائفي عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. محمد مسلم بن سوسن هذا اختلف فيه

194
01:08:07.550 --> 01:08:32.250
الحافظ رحمه الله يقول انه يخطئ وترجمته اه في التهذيب هي ترجمة في تدل على انه اه وثق يعني انه وثق رحمه الله وان جماعة من حفاظ الثقور ابو داوود قال لا بأس به ويحيى ابن معين قال

195
01:08:32.300 --> 01:08:53.750
انه ثقة هو البخاري رحمه الله قال ان كتبه صحاح وكذلك عقوب شيبة قال انه لا بأس به  هذي غالب الحفاظ اثنوا عليه رحمه الله انما الذي اشتهر عن التضعيف هو الامام احمد وقال الشاجي صدوق يهم لكن

196
01:08:53.750 --> 01:09:09.900
الحفاظ فانهم وثقوا وهذا يدل على انه لا بأس به وكأنه والله اعلم انه له اوهام انه ربما حدث من حفظه فربما وهم لكن اذا حدث من كتابه انه فلا بأس به

197
01:09:10.550 --> 01:09:27.000
ولهذا الاصل هو سلامة ما روى رحمه الله خصوصا حين اطبق عليه جماهير الحفاظ في تعديله بل توثيقه وانه لا بأس به رحمه الله ولهذا اسناد الخبر لا بأس به

198
01:09:27.300 --> 01:09:47.200
لا بأس به  والخبر في قوله رأى ناس نارا في المقبرة وهذا في الليل يعني انا لانه تنور المقبرة لانها لا ترى الا في الليل دل على جواز الدفن ليلا فاتوها

199
01:09:47.200 --> 01:10:01.400
وادلة على حرصهم على الخير اه رضي الله عنهم حين اه علموا ان فيه ميت يقول بادروا الى حضور هذه الجنازة فاذا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:10:01.900 --> 01:10:24.200
في الليل حضر هذه الجنازة ومعلوم ما كان عليه الرسول وسلم من المهمات العظيمة والوحي ينزل عليه الناس حوله اه في امورهم يستفتونه ويسألونه ويقضي حوائجهم عليه الصلاة والسلام فكان يحضر جنائزهم ويعود مرضاهم ويقضي حاجة الارملة والمسكين

201
01:10:24.200 --> 01:10:41.250
ويكون ناولوني صاحبكم يعني كأن هذا والله اعلم عنده وضعه في قبري وهذي اه تبين ان له شأن عند النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال بعضهم قال ابو نعيم انه هو عبد الله ذو البيجادين

202
01:10:41.350 --> 01:11:06.400
احد الصحابة وله قصة رضي الله عنه وقيل غيره والله اعلم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر انه جاء في الوعد الحاكم آآ ان النبي عليه الصلاة ان النبي يعني مر ومعه احد اصحابه فاذا رجل يرفع صوته بالذكر فقال هذا الذي

203
01:11:06.400 --> 01:11:30.900
سمعه مع النبي استنكر هذا كيف رفعوا صوته وقال ان هذا رياء مراء فقال انه اواه. قال عليه السلام بمعنى انه اواه النبي اثنى عليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا صاحبكم يعني كانه هو الذي وضعه عليه الصلاة والسلام في قبره واذا هو الذي يرفع صوته بالذكر. دلالة على جواز

204
01:11:30.900 --> 01:11:56.900
رفع الصوت بالذكر وان كان افضل الذكر الخفي لكن لا بأس احيانا يرفع الصوت بالذكر والذكر سواء كان قراءة القرآن او الذكر بذكر الله سبحانه وتعالى  والذكر كالصدقة كما في حديث الجاهل بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة احيانا يكون الجهر بالصدقة

205
01:11:57.100 --> 01:12:11.000
افضل واحيانا يكون اسراب الصدقة افضل. وان كان الاصل هو الاسرار بالصدقة. والاصل هو الاسرار بالذكر. لكن قد يكون الجهر بالذكر افضل. كما ان الجهر بالصدقة افضل وهذه لها احوال ذكرها اهل العلم

206
01:12:11.250 --> 01:12:33.700
وبذلك ان يكون الانسان مثلا في مكان ليس عنده احد ولا يزعج احدا في رفع تارة ويخفض تارة وهذا ورد في عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام في جواز رفع الصوت بالذكر. ولهذا احيانا لا يشرع بل ينهى عن ذلك. قال عليه الصلاة والسلام الا

207
01:12:34.000 --> 01:12:54.000
كلكم مناج ربه فلا يجهر بعضكم على بعض حديث البياض وحديث ابي سعيد الخدري وعدة اخبار في هذا الباب في انه لا ينهى يعني يجهر المسلم على اخوانه يشغلهم ويزعجهم خاصة اذا كان في المسجد هذا يقرأ قرآن وهذا يدعو فيقرأ قراءة

208
01:12:54.000 --> 01:13:13.800
متعنية وتدعو الى التفكر والتأمل ولا يشغل غيره. قال فاذا واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر وفي الباب شاهد من حديث ابن عباس اه رظي الله عنه عند الترمذي رواية من هال بن خليفة الحجاج

209
01:13:13.900 --> 01:13:33.150
يحيى الحجاج ابن ارتات عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحو هذه القصة المذكورة في حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاوتي بسراك

210
01:13:33.400 --> 01:13:50.100
ولعله نفس القصة التي فيها انه رأى ناس نارا فاخذه من قبل القبلة. فاخذه من قبل القبلة يعني انه اه انزله من قبل القبلة. يعني جعل اه رجليه في طراف القبر

211
01:13:50.400 --> 01:14:12.500
ورأسه الى الجهة الاخرى فانزله جميعا. وهذا ورد في اخبار ورد في حديث سعيد الخوئي تقدم. عطية العوفي وورد في هذا الحديث والاحاديث التي فيها انه آآ ينزل في قبره من قبل القبلة. حديث ظعيفة احاديث ظعيفة. وهذا الخبر ايظا من هذا الطريق ظعيف. لان المنهال

212
01:14:12.500 --> 01:14:30.700
ابن خليفة العجري هذا ضعيف والحجاج بن ثور بن ابي هريرة النخعي ايضا كثير الخطأ لو الغلط رحمه الله ويمكن ان الحديث يكون بشاهده من باب الحسد غيره الا هذه اللفظ هو

213
01:14:30.750 --> 01:14:48.550
وقد يكون هذه ثابت في هذا الخبر وعلى هذا قد يكون انزاله احيانا حين في هذه الحال في هذه الحال خاصة اذا كان النبي عليه هو الذي يريد ان ينزله

214
01:14:48.800 --> 01:15:06.750
لا شك انه حين يريد النبي يريد واحد مثلا ان ينزل الميت الى القبر في الغالب ان الاسهل والايسر ان ينزل من جهة القبلة لا ينزل من اه الجهة الضيقة من القبر بل

215
01:15:06.800 --> 01:15:23.300
من جهة طوله لا من جهة عرضه لان من جهة عرضه قد يشق لا يمكن ان يحمل هذا والله اعلم ينظر هل ذكر هذا احد حين وهذي خصوصية لهذا الرجل. لما قال ناول ناولوني

216
01:15:23.400 --> 01:15:40.200
انه يكون في هذه الحال حين يريد ان ينزله. وهذا لا شك حين يريد ان ينزله واحد مثلا في الغالب انه لا يتيسر آآ الا بان ينزل من جهة القبلة. من جهة القبلة

217
01:15:40.400 --> 01:16:08.550
والله اعلم نعم حديث ابن عباس شاهد في هذا الباب  شاهد لهذا الباب لكن اسناده ضعيف  حديث جابر رضي الله عنه اسناده جيد قال رحمه الله باب الدعاء للميت بعد دفنه عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:16:08.750 --> 01:16:27.550
اذا فرغ من دفن الميت اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود والحديث رواه ابو داوود طريق عبد الله بن

219
01:16:27.650 --> 01:16:46.700
الرئيسان ابو وائل الصنعاني وهو ثقة رحمه الله عن هان اه اه ابي سعيد البربري مولى عثمان. مولى عثمان رضي الله عنه وهو صدوق عن عثمان رضي الله عنه وهذا اسناد حسن

220
01:16:48.400 --> 01:17:07.100
نعم فقال كان النبي اذا فرغ من دهن الميت وقف عليه في دلالة على مشروعية الدعاء للميت بعد دفنه انه وقف عليه عليه الصلاة والسلام فقال استغفر وانه يشرع الاستغفار للميت بعد دفنه

221
01:17:09.800 --> 01:17:25.450
وشالوا له التثبيت. يعني يقول اللهم اغفر له اللهم ثبته يدعو له يدعو له يكرر الدعاء وكان النبي عليه الصلاة اذا دعا دعا ثلاثا يقول اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. اللهم ثبته

222
01:17:25.550 --> 01:17:48.000
اللهم ثبت اللهم ثبت السنة تكرار الدعاء كما فاذا كان النبي عليه كرروا الدعاء ثلاثة فهذا موطن حق ما يكرر فيه الدعاء وسلوا له التثبيت في دلالة على ارتفاع الحي وهذا محل اجماع بالاسرة والذين جاؤوا والذين جاؤوا يعني يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان

223
01:17:48.700 --> 01:18:09.650
هذه دعوة لعمومي اهل الاسلام ولخصوص هذا الميت الذي صليت عليه ودفنته وثم هذه حال في حال السعال فيه دلالة على انه رد الروح وهذا ثابت في حديث البراء بن عاجب. وكذلك في الصحيحين انه آآ

224
01:18:09.750 --> 01:18:35.550
حين يسأله الملكان هذا محل اجماع. واسألوا له التثبيت. واسألوا له وسؤال التثبيت. ولا تقدير في هذا. ولا تقدير في هذا. فالنبي يعني قال اطلق وهذا الاطلاق في حال اثبات يحمل على ما جاء في الاخبار. لكن لا ينبغي المبالغة والغلو في هذا والغلو في هذا او رفع الاصوات. بل ادعوا رب

225
01:18:35.550 --> 01:18:55.850
انه لا يحب المعتدين. يدعو باخبات وتذلل وانكسار هذا الموطن حين يدعو المسلم لاخيه المسلم يرجى اجابة الدعاء وان يثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة

226
01:18:56.300 --> 01:19:21.000
ويدعو ويسأل ربه ان يثبت اخاه المسلم في هذه الحالة وكما تقدم ليس فيه تقدير ولا حد الدعاء كثرته وقلته جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح مسلم في حديث طويل وفيه انه رضي الله عنه اوصى بوصايا لا تعبن رائحة ولا نار

227
01:19:21.000 --> 01:19:41.650
رضي الله عنه وفيه انه قال اجلسوا بعد ان تدفنوني قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم او قال واجيب رسل ربي وهذا منه رضي الله عنه

228
01:19:42.850 --> 01:19:59.050
اجتهاد في هذا بقوله قدر ما تنحر الجزور والا لم يأتي في السنة شيء من هذا فيأتي في السنة. وهذا ليس فيه ليس فيه كما في الحديث الذي بعده ليس فيه اشارة

229
01:19:59.200 --> 01:20:17.950
الى مسألة التلقين. انما فيه بل هو دال على ما دل عليه حديث عثمان بالجهة اه جلوس لانها يريد ان يجلس حتى يستأنس بهم واعظم استئناس هو ان يدعو له. وان يستغفروا له ويسألوا الله له التثبيت

230
01:20:18.050 --> 01:20:35.800
هذا هو اعظم ما يحصل لكن قوله بقدر ما تنحر تزور هذا اجتهاد منه والاظهر والله اعلم انهم انه يسأل ولهذا قال وقف عليه وظاهر هذا انه يسير ودعوات يسيرة ثم بعد ذلك ينصرف

231
01:20:36.300 --> 01:20:53.400
كما هو ظاهر خبر عنه عليه الصلاة والسلام وفي دلالة على استغفار الحي للميت وان هذا محل اجماع وسيأتي مسألة القرب في حديث اخر اهداء القرب الى الميت في حديث سيأتي ان شاء الله

232
01:20:53.650 --> 01:21:15.600
الو عالراشد ابن سعد وظمرة بن حبيب وحكيم ابن عمير قالوا اذا شويع الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان الميت عند قبره يا فلان يا فلان قل لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. ثلاث مرات

233
01:21:16.850 --> 01:21:38.150
يقوله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد. ثم صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف رواه سعيد في سننه راشد بن سعد هو المقرئ الحمصي ثقة كثير. الارسال كما في التقريب وظمرة بن الحبيب ايظا اه زبيدي حمصي ثقة روى له

234
01:21:38.150 --> 01:22:01.100
ومسلم روى له مسلم  وحكيم ابن عمير هذا هو ابو الاحوص وان كلاهما حمصي كلاهما وداوود وابن ماجة. لكن الخبر هذا الخبر لا يهمه اول شي انه مرسل الشيء الثاني اني سنأتي اليهم لا يثبت طريق ابن ابي مريم

235
01:22:01.250 --> 01:22:18.300
آآ وقولهم قالوا اذا سئل الميت كانوا يستحبون حمل بعض كانوا يستحبون على الصحابة لان هؤلاء كلهم من التابعين كلهم من التابعين لا تتكلم احمد رحمه الله ظاهره ان هذا من فعل اهل الشام

236
01:22:18.350 --> 01:22:37.050
الشام وانهم فرضوا بهذا بدليل ان هؤلاء كلهم شاميون رحمة الله عليهم ولم يرد دليل في هذا قال في البلوغ بعد ان ذكره عن ظمرة بن حبيب قال كانوا يستحبون قال قال رحمه الله رواه سعيد بن منصور موقوفا

237
01:22:37.150 --> 01:22:57.150
وقوفا يعني ظاهرة حين قال كانوا يستحبون يعني جعل هذا موقوف وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا في التلخيص يقول في التلخيص ان اسناده صالح وان الضياء وقواه الضياء في احكامه. وقول هذا فيه نظر. فالحديث هذا

238
01:22:57.150 --> 01:23:23.450
ضعيف  حديث ابي امامة رحمه الله حديث ضعيف ولا يصح فهو من طريق رجل يعرف طريق سعيد بن عبدالله الاودي حكم عليه بعضهم كالمقبل في المنار حكم عليه بانه موضوع. وحكم عليه اخرون بانه بدعة كالصنعاني رحمه الله نادى الفعل بدعة ولا اصل له. ولم يثبت عليه الصلاة الله عليه

239
01:23:23.450 --> 01:23:42.300
وابن القيم ايضا في تأديب السنن ايضا حكم بانه لا يصح ولا يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في نفس حديث ابي امامة انه اذا لم يعرف اباه فالي يدعوه الى امه يقول يا فلان ابن فلان فانه الى اه يعني الى امه حواء

240
01:23:42.300 --> 01:23:58.800
وقال ان هذا مخالف لم في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره وفيه انه انه يوضع لكل ظالم غدرة يقال هذه غدرة فلان ابن فلان فنسبه لابيه وهذا هو اللي يبوب عليه البخاري وان الانسان ينسب

241
01:23:58.800 --> 01:24:20.050
فالصواب ان هذا الفعل لا يثبت لا مرفوعا ولا موقوف الاخبار في هذا صحيح. وقول من قال كالنووي ان هذا من باب الفضائل والرغائب وانه يتسامح فيها هذا قول ضعيف. هذا امر يتعلق بالتلقين وهو امر محدد وفي باب عظيم في امر من

242
01:24:20.050 --> 01:24:39.900
الغيب في امر لان في نفس حديث انه يقعد ويجلس ويقول يا فلان نعم يجيب يا فلان ماذا اقول؟ هذا وهذا يبين ان هذا امر لا بد من ان ينقل نقلا صحيحا النبي عليه الصلاة والسلام ليس مما يقال فيه ان من امور الترغيب التي ثم امور الترغيب

243
01:24:39.950 --> 01:24:55.600
الحديث ضعيف له شروط من شروطه ان يكون هذا الضيف داخل تحت اصل تحت والا يكون ضعفه شديدا ان يكون آآ وان يكون تحت عصر وليس عندنا اصل في هذا الباب. فكل الاخبار في هذا لا تصح

244
01:24:55.800 --> 01:25:19.250
حتى لو سلم بانه شرط الاحتجاج به غير متوفر اول شيء ان لم يسلم شدة الضعف ففات كونه داخل تحت عصف فليس هناك اصل ثابت في المسألة بل ليس في الباب الا هذه الاخبار التي لا تثبت ولا تصلها مرفوعة ولا موقوفة

245
01:25:19.450 --> 01:25:31.900
اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد