1
00:00:00.800 --> 00:00:24.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الاثنين الثاني عشر

2
00:00:25.200 --> 00:00:39.550
الجماد الاخرة عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء درس اليوم سعيد الخدري رضي الله عنه في ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول

3
00:00:40.100 --> 00:00:56.100
من رمضان وهذا هذي الاحاديث هي اخر الاحاديث في باب الاعتكاف وقبل ذلك انبه على  حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ان ان عمر رضي الله عنه

4
00:00:56.550 --> 00:01:11.200
نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. وسبق ان في رواية عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اعتكف وصم وسبق الاشارة الى ان هذه الرواية لا تثبت وان

5
00:01:11.550 --> 00:01:31.950
صحيح في مسألة الاعتكاف انه لا يشترط فيه الصوم والادلة على هذا ظاهرة وحديث اعتكف الصم سبق ذكر انه ضعيف لكن  الراوي في هذا الخبر هو عبيد الله عبد الله بن بديل الخزاعي

6
00:01:32.350 --> 00:01:53.150
وهو يخطئ او يغلط كما قال ابو حاتم قال صدوق يخطئ اذكر اسمه على الصواب ذكر هذا الخبر هذا الخبر لا حجة فيه لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:54.800 --> 00:02:17.600
حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها عصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس

8
00:02:18.200 --> 00:02:47.600
وفي هذا وهذا اللفظ عند عند مسلم والا فلم يذكروا البخاري رحمه الله كما ينبه ايضا المجد انه لم يذكر اعتكاف العشر الاول في العشر الاول  اه كان مقتضى ذلك العشر الاولى لان المراد بها الليالي وهو مؤنثة لكن

9
00:02:47.700 --> 00:03:09.000
على تأويل الوقت في وقت العشر الاول اعتبر ان العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط وهذا هو الثابت في الصحيحين المعتكف العشر الاوسط ثم اعتكف اعتكف العشر الاخير من رمضان

10
00:03:09.150 --> 00:03:26.450
كل ذلك يلتمس ليلة القدر حتى قيل ان الذي جبريل عليه السلام وقال ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشرة اوسط في قبة تركية على سدتها الحصير يعني على بابها

11
00:03:26.550 --> 00:03:43.300
عصير وفيه دلالة على انه لا بأس ان يعتكف بل ربما يشرع له  يخلو في مكان خاص من المسجد كما سبق الاشارة الى هذا في حديث عائشة رضي الله عنها

12
00:03:43.900 --> 00:04:06.250
اذا ان لم يكن فيه تضييق على المصلين وتيسر ذلك فلا بأس. فلا بأس ان يأخذ من مكان خاصا يعتكف فيه او يخلو فيه المعتكف فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس

13
00:04:06.900 --> 00:04:22.650
ودنوا منه وهذا يبين انهم كانوا بعيدين عنه في المسجد وكان النبي عليه الصلاة والسلام بناحية في ناحية من نوع المسجد وقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة اي ليلة

14
00:04:22.700 --> 00:04:43.750
القدر والنبي عليه الصلاة والسلام قال تحروا ليلة القدر والتلمس والتحري هو القصد اليها وطلبها والمعنى في ذلك هو شدة الحرص عليها. مثل تلمس الشيء حين يتلمس الانسان. يتلمس الشيء الذي قد يخفى عليه

15
00:04:43.750 --> 00:05:00.600
النبي عليه الصلاة والسلام يطلب ليلة القدر نلتمس هذه وفي هذا وفي وفي الصحيحين تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان كما في حديث عائشة ويأتي ان شاء الله

16
00:05:01.800 --> 00:05:19.150
وجاء في البخاري التمسوا ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها التمس هذه الليلة ثم ان ثم اعتكفت العشر الاوسط. يعني التمس هذه الليلة ثم اوتيت في رواية اخرى انه اتاه جاءه جبريل عليه السلام

17
00:05:19.200 --> 00:05:39.500
وقال له ان الذي تطوان امامك فقيل لي انها في العشر الاواخر وهذا فيه دليل على القول الصحيح انها في العشر الاواخر بل هو القول المقطوع به لانها في العشر الاواخر وكما سيأتي ان احراها

18
00:05:39.650 --> 00:06:02.800
الوتر منها فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف من احب ان يعتكف فل يعتكف  وفيه دلالة على عدم وجوب الاعتكاف وانه لا يجب الا بالنذر كسائر الطاعات يعني ممن كان معتكفا معه

19
00:06:02.950 --> 00:06:25.650
وايضا من لم يكن معتكفا معه وفي لفظ من اعتكف معي فليثبت او فليلبث في هذا بيان ان من اراد الاعتكاف معه ممن او من اراد الاستمرار معه في الاعتكاف اه او ان من كان معتكما معه فليثبت معه لانهم

20
00:06:25.650 --> 00:06:44.800
اعتكفوا معه عليه الصلاة والسلام لطلب ليلة القدر وكذلك ايضا من لم يكن معتكفا يشرع له ان يعتكف لكن من كان معتكفا فيتأكد في حقه ثباته معه عليه الصلاة والسلام

21
00:06:44.850 --> 00:07:11.400
لطلب هذه الليلة لانه ابتدأوا معه يطلبونها من اول الشهر على رواية مسلم اعتكف الناس معه وقال واني رأيتها ليلة رأيتها ليلة وتر واني اني رأيتها ليلة وتر  اه رأيتها

22
00:07:11.500 --> 00:07:38.900
ليلة وتر. واني اسجد في صبيحتها وهذه رؤية في يعني رؤياه عليه الصلاة والسلام وانه رأى ليلة وتر رأى تحتاج الى مفعولين القلبية هو مفعول اول الظمير وليلة مفعولها الثاني. واللي قال رأيتها ليلة وتر واني اسجد

23
00:07:38.900 --> 00:07:58.300
في صبيحتها في طين وماء في طين وماء وفي حديث وفي لفظ الاخر بل وفي هذا اللفظ ايضا قال واني اسكن صبيحة في طين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين

24
00:07:58.350 --> 00:08:21.650
وقد قام الى الصبح فمطرت السماء يعني مطرت في تلك الليلة في تلك الليلة فوقف المسجد وابصرت وابصرت الطين والماء وفي اللفظ الاخر في الصحيحين وكان المسجد مبنيا بالجذوع وسقفه اه

25
00:08:22.150 --> 00:08:44.300
يعني سقفه الجريد سقفه الجليد فخر الماء ايضا ونزل في المسجد فأبصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح  في آآ عن في رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
كذلك روثة انفه يعني طرف انفه نعم وهذا كما سيأتي فابشرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء. اي طرف انفى عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

27
00:09:06.600 --> 00:09:32.950
فيه دلالة على الاستدلال بالرؤى على الامور الوجودية ما لم تخالف القواعد والادلة الشرعية. كما نبه العلماء عليه فيستدل بها في اثبات الامور الوجودية ما لم تخالف الادلة او القواعد الشرعية وهذا واقع

28
00:09:33.000 --> 00:09:57.700
الرؤى قال واني رأيت ليلتها رأيتها ليلة وتر والمراد انها آآ في وتر من هذه الليالي وهي ليلة احدى وعشرين او ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين والمعنى انه رأى في تلك الليل وهي ليلة احدى وعشرين

29
00:09:58.350 --> 00:10:17.050
ايضا من اماراتها واني اجد صبيحتها في طين وماء. في طين وماء. فجاءت كفلق الصبح من رؤياه عليه الصلاة والسلام بابسط الطين والماء فخرج حين فرغ من الصلاة. يعني فيه دلالة على

30
00:10:17.250 --> 00:10:38.850
انه لا بأس من السجود لا بأس من السجود في الطين والماء اذا لم اذا لم يمنع من التمكن من السجود وفيه ابقاء اثر ما يعلق بالجبهة والانف من السجود من اعواد مثلا او تراب ونحو ذلك

31
00:10:39.100 --> 00:11:04.050
النبي عليه الصلاة والسلام بقي هذا الاثر حتى رأوه في جبهته وانفه عليه الصلاة والسلام فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفع اي طرف انفه فيها الطين والماء. في لفظي عند البخاري وهو ممتلئ طينا ممتلئ من الطين والماء

32
00:11:04.100 --> 00:11:28.150
قال واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر وهي الليلة التي اخبرهم في صبيحة واحد وعشرين انه رأى ان ليلة القدر امامه وانه رأى انه يسجد صبيحتها في ماء وطين اخبرهم

33
00:11:28.150 --> 00:11:49.850
ذلك في صبيحة يوم واحد وعشرين بعد الفراغ من العشر الاوسط هذا على الصحيح او العشر الوسطى ولهذا قال من اعتكف معي فليثبت او فليعتكف   واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر من العشر الاواخر متفق عليه

34
00:11:49.900 --> 00:12:06.000
لكن لم يذكر البخاري اعتكاف العشر الاول كما تقدم وهو من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد رضي الله عنه الحي دلالته بينة وواضحة كما تقدم على ان

35
00:12:06.100 --> 00:12:23.950
ليلة القدر  في العشر الاواخر وانها ترجى في ليالي الاوتار وانها وقعت في عهده عليه الصلاة والسلام في ليلة احدى وعشرين وفي ليلة ثلاث وعشرين كما في الحديث الذي بعده

36
00:12:25.600 --> 00:12:40.600
عن عبدي وعن عبد الله ابن انيس وهذا هو الجهلي تقدم ان هو حليف الانصار على خلاف من قال انهما اثنان وان الاظهر كما قال الحافظ وهو قول البغوي وجماعة

37
00:12:40.650 --> 00:13:04.450
من الحفاظ انهما آآ انه آآ انهما واحد عبد الله بن انيس والجهاني وعبدالله بن انيس حليب الجهني حليف الانصار ايضا هو نفسه هو نفسه عبدالله ابن انيس الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها

38
00:13:05.000 --> 00:13:25.850
وراني صبيحتها اسجد في ماء وطين. ماء  قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفق رواه احمد ومسلم

39
00:13:26.050 --> 00:13:41.900
وزاد فكان عبد الله بنيس يقول ثلاث وعشرين وهذا الحديث عند آآ عند مسلم من طريق ابي النظر  مولى عمر بن عبيد الله عن عن بشرى بن سعيد عن عبد الله

40
00:13:42.100 --> 00:14:07.500
ابن انيس رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيته ليلة القدر ثم انسيتها  ثم اوصيتها وفيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ينسى ينسى ولي قال رأيت فلا

41
00:14:07.600 --> 00:14:29.950
الا ما شاء الله على انه ينسى عليه الصلاة ونسي عليه الصلاة والسلام وقال اذا نسيت فذكروني وسجد للسهو لما نسي عليه الصلاة والسلام والاحاديث بهذا ودلالة ودلالة القرآن والسنة على هذا وهو اجماع من اهل العلم لدلالة القرآن والسنة

42
00:14:29.950 --> 00:14:55.850
هو انه ينسى عليه الصلاة والسلام ومن العجائب ان الرافضة ينكرون هذا كله يبطلون ما دل عليه القرآن والسنة بزعمهم انهم ينزهونه عليه الصلاة والسلام وانه معصوم وهذا تكذيب لما دل عليه الكتاب ولما دل عليه السنة ثم العجب انهم

43
00:14:55.900 --> 00:15:16.950
يدعون اه تنزيهه عليه الصلاة والسلام وهم اعظم وهم اعظم الطاعنين فيه عليه الصلاة والسلام يطعنون في عرظه عليه الصلاة والسلام ويطعنون في اخص اصحابه. يلعنونهم ويكفرونهم والعياذ بالله. ويجترئون بالقبيح من الاقوال

44
00:15:17.450 --> 00:15:36.050
وخصوصا في فراشه عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها ويقولون الكفر الصريح وهم في زعم يزعمون الاسلام هذا من اعظم الردة ومن اعظم التكذيب لكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه السلام والطعن

45
00:15:36.250 --> 00:15:58.800
في عرضه عليه الصلاة والسلام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفي اهل الاسلام شرورهم وفي هذا انه قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها. ثم انسيتها. وقد جاء في سبب النسيان

46
00:15:59.050 --> 00:16:19.950
او جاء انه عليه الصلاة والسلام نسيها باسباب اول شيء يأتي في حديث ابي يأتي حديث ابي سعيد رضي الله عنه اشارة الى هذا ان شاء الله وجاء في حديث سعيد وعسى ان يكون خيرا وعسى ان يكون خيرا

47
00:16:20.050 --> 00:16:37.350
ولا شك ان الخير كما قال عليه الصلاة والسلام في ذلك وذلك ان يجتهد المسلم في ان يجتهد المسلم في جميع العشر ولا يقتصر على معينة بل يجتهد في جميع

48
00:16:37.450 --> 00:17:07.300
العشر وفي دلالة على ان ليلة القدر ان ليلة القدر من وفق لقيامها بمعنى صادف قيامها قيامة انه قد ادرك حظه منها. وان لا على معنى انه يعلم ذلك بل على انه وافقها في نفس الامر وان لم يعلم تلك الليلة كما سبق ذلك

49
00:17:07.450 --> 00:17:30.450
ان قوله عليه الصلاة والسلام فيوافقها المراد في نفس الامر ان يكون قام تلك الليلة وان لم يعلم عين تلك عين ليلة القدر صبيحة اسجد في ماء وطين مثل ما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه الذي يظهر ايضا انها في ليلة في عام

50
00:17:30.450 --> 00:17:53.750
اخر وانها كانت في عام في واحد وعشرين. وفي في ليلة واحد وعشرين وفي عام في ليلة ثلاث وعشرين قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. تطابق هذان الحديثان على هذا

51
00:17:53.750 --> 00:18:17.100
المعنى وان  ليلة القدر في ذلك العام كانت في ليلة ثلاث وعشرين. كما قال عليه الصلاة والسلام التمسوها في الوتر من العشر الاواخر  وعن ابي بكرة وهو نفيع بن الحارث رضي الله عنه

52
00:18:18.650 --> 00:18:45.650
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقينا او سبع بقين او خمس باقين  او ثلاث باقين او اخر ليلة. قال فكان ابو بكرة رظي الله عنه يصلي في العشرين من رمظان كصلاته في سائر السنة. فاذا دخل العشر اجتهد رواه احمد والترمذي وصححه

53
00:18:45.700 --> 00:19:10.600
وهذا الحديث اسناده عندهما صعد بالطريق عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني عن ابيه عبد الرحمن بن جوشن  اه عن اه ابي بكر رضي الله عنه روى عن رواوينه عن ابيه عبد الرحمن وعبد الرحمن هذا يرويه عن آآ ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه

54
00:19:11.700 --> 00:19:39.050
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقين تسع باقين وكما سيأتي في حديث ابن عباس تاسعة تبقى تبقى وهو عند البخاري عند البخاري وهنا في تسع باقين. والمعنى

55
00:19:39.600 --> 00:20:10.700
انه اذا بقي تسع والتسع الباقية فداؤها من واحد وعشرين على ان الشهر على ان الشهر  يكون ناقصا يكون ناقصا من ليلة واحد وعشرين وعلى انه بحسابي بحسابي ليلة واحد وعشرين من التسع في تسع باقين

56
00:20:10.800 --> 00:20:29.550
في حسابها من التسع واذا كان الشهر تاما فنقول تسع بقين باخراج ليلة القدر يعني انها ليلة واحد وعشرين. ويبقى بعدها تسع ليالي وعلى هذه يصح تأويل الحديث لانه واقع اختلاف

57
00:20:29.800 --> 00:20:54.600
هل هو ليلة واحد وعشرين او ليلة اثنتين وعشرين وجاء في حديث ابي سعيد الخدري ما يدل على انها من تفسيره انها ليلة اثنتين وعشرين والاوهر الصواب انها ليلة واحد وعشرين. هذا مثل ما تقدم في حديث هو رضي الله عنه انها في ليلة واحد وعشرين. وقد التمسوها في تسع

58
00:20:54.750 --> 00:21:19.650
والنبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في الوتر من العشر الاواخر. وهنا التمسوها في تسع دقائق في تسع بقين جاء في البخاري التمسوها في التسع والسبع والخمس وهي على هذا الوجه. وهي على هذا الوجه

59
00:21:19.800 --> 00:21:44.250
الاخبار كلها متفقة على انها في تاسعة تبقى. في سابعة تبقى. في خامسة تبقى وفي حديث ابي بكر او اخر ليلة زاد اواخر ليلة. وعلى هذا في تسع بقين المراد بها واحد وعشرين سواء كانت الشهر تاما او ناقصا

60
00:21:44.550 --> 00:22:02.550
فان كان تاما على معنى انها تسع باقين بدون ليلة القدر. يعني يبقى تسع بعد الليل في واحد وعشرين وعلى ان الشهر ناقص يكون فيه تسع باقين بحساب ليلة واحد وعشرين من ضمن التسع

61
00:22:02.600 --> 00:22:25.200
لان الشهر يكون تسعا وعشرين او سبع بقين كذلك ايضا. واو سابعة تبقى على هذا الوجه على هذا فنقول انها اه ليلة ثمان وعشرين ثمان وعشرين لا لا نقول ذلك بل نقول ان المراد بها ليلة ثلاث وعشرين

62
00:22:25.400 --> 00:22:55.850
ليلة ثلاث وعشرين سبع باقين بين كان الشعر ناقصا فعلى حساب ليلة ثلاث وعشرين من السبع وعلى ان الشهر تام نحسب  ان السبع تبقى بعد ليلة ثلاثة وعشرين يعني ليلة وعشرين بعدها سبع ليالي او خامسة تبقى او او كذلك خمس بقين وهي ليلة خمس وعشرين

63
00:22:55.850 --> 00:23:15.100
خمسة وعشرين فعلى ان الشهر على ان الشهر تام لا نحسبها. نقول الخمس ليلة خمس وعشرين وبعدها خمس ليالي ست وعشرين وسبع وعشرين في ثمانية وعشرين وتسعة وعشرين وليلة ثلاثين

64
00:23:15.350 --> 00:23:37.100
وعلى وعلى ان الشهر ناقص نقول خمس بقيل نحسب ليلة خمس وعشرين مع الخمس الباقي ليلة خمس وعشرين الى ليلة تسع وعشرين او ثلاث باقين وهي ليلة سبع وعشرين. ليلة سبع

65
00:23:37.200 --> 00:23:51.000
وعشرين ورد في ليلة سبع وعشرين احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام تقدم حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وهي كذلك على هذا الحساب ان كان الشهر ناقصا او ان كان الشهر

66
00:23:51.050 --> 00:24:17.050
تاما وهذا شاهد لحديث التمسوها في الوتر من العشر الاواخر. قال فكان ابو بكر يصلي في العشرين من رمضان صلاتي في سائر السنة رضي الله عنه. وكانوا يجتهدون يعني وكانوا يجتهدون رظي الله عنهم في الصلاة لا يفرقون بين

67
00:24:17.050 --> 00:24:43.800
ليالي السنة لكن رمضان خصوصا له فضله الا ان ابا بكر رضي الله عنه كان كما في هذا الخبر يصلي في رمضان في العشر الاول والعشر الثاني كصلاته في سائر السلام. فاذا دخل العشرين اجتهد

68
00:24:43.950 --> 00:25:00.250
رضي الله عنه وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة انه اذا دخل العاشر اجتهد عليه الصلاة شد الميزر مسلم جد واجتهد عليه الصلاة جد وشد المئزر

69
00:25:00.400 --> 00:25:24.700
عليه الصلاة والسلام وكان يجتهد فيها ما لا يجتهد  العشر التي قبلها في العشر الاوسط والعشر الاول احمد والترمذي وعن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة العبدي رضي الله رحمه الله

70
00:25:24.900 --> 00:25:38.850
عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس فقال هو نفس الحديث المتقدم والحديث طويل وله الفاظ

71
00:25:38.850 --> 00:25:52.550
وروايات عن ابي سعيد رواه ابو سلمة اه بلفظه ورواه ابو نبرة في الحديث المشهور عن ابي سعيد رضي الله عنه وابو سلمة جاء الى ابي سعيد رضي الله عنه

72
00:25:52.650 --> 00:26:14.250
حتى يحدثه خرج اليهم وقال ان شئت ان نخرج الى النخل فتحدثنا آآ نخرج النخل تحدثنا آآ يعني في حديث النبي عليه الصلاة والسلام فحدثهم بهذا الحديث رظي الله عنه

73
00:26:17.750 --> 00:26:46.100
فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم فجاء رجلان يحتقان وهذا مثل ما تقدم في الحديث انه رآها عليه الصلاة والسلام واخبر بها في منامه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال انه بينت لي ليلة القدر يعني قيل له في المنام ليلة

74
00:26:46.100 --> 00:27:08.950
ليلة القدر ليلة كذا وكذا واني واني خرجت لاخبركم بها فيه ما كان عليه الصلاة والسلام من مبادرة الى التبشير بالخير والعلم. ولهذا بادر عليه الصلاة والسلام لاخبارهم بها فجاء رجلان

75
00:27:09.100 --> 00:27:28.850
يحتقان اي كل منهم يطلب حقه من صاحبه قال بعضهم انه كعب مالك عبد الله بن ابي حدود وهذا قول لا دليل عليه هذا قاله ابن دحية تبعه بعضهم وقال الحافظي عليه دليل. وكذلك

76
00:27:29.050 --> 00:27:51.350
يعني لكن لانه ثبت حديثه في الصحيحين انهما اختصما ان النبي عليه الصلاة والسلام بل سياق الخبر قد يفهم منه ان خلاف هذا الخلاف هذا  يعني وانه آآ يعني فيما يظهر والله اعلم يبعد ان يكون هذا منهما في الليل في رمضان

77
00:27:51.550 --> 00:28:10.200
المسجد والمسجد معلوم ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في تلك الليالي كان يا صحابة معتكفين فيه يبعد مثل هذا وان ترتفع اصواتهما التأمل في الخبر والنظر تبين انه

78
00:28:10.300 --> 00:28:38.650
قصة اخرى لكن ربما بعض الشراح يحرص على آآ ما يعني يفسر به الخبر بادنى مناسبة. وما دام ان لما حصل بين كعب مالك وعبدالله حدرد ارتفعت اصواتهما كشف النبي الستار عليه الصلاة والسلام الحديث

79
00:28:38.700 --> 00:28:52.450
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام مالك يا عم مالك اشار اليه ضاع بعض الشيء. قال قد فعلت يا رسول الله. قال قم فاقضه. يقول لعبدالله بن ابي حدرد رضي الله عنه

80
00:28:53.050 --> 00:29:13.150
واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجل يحتقان معهم الشيطان فنسيتها فيه دلالة على ان الشيطان يحرص على الافساد بين اهل الاسلام في كل شيء ولهذا استغل هذا الشيطان هذا الامر الذي هو في الاصل طلب حق

81
00:29:13.300 --> 00:29:36.850
كل من يطلب حق حقه من صاحبه فحضر الشيطان حتى يفسد ما بينهما قد يبين ان الانسان يحذر حال الخصوم وهو النزاع وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فاستعن بالله انه سميع عليم

82
00:29:39.050 --> 00:30:05.850
فنسيتها بذي شؤم فيه ان الخصومة لها اثر على امور الخير فنسيتها وفي اللفظ اخر الصحيح وعسى ان يكون خيرا. وعسى ان يكون خيرا يعني في النبي عليه الصلاة والسلام يعني كأنه يطمئنهم ويطيب نفوسهم طيب قلوبهم ويقول عسى ان

83
00:30:05.850 --> 00:30:23.350
خيرا اذا نسي عليه الصلاة والسلام بان ليلة القدر مجرد الذي حصل هو انه نسيها عليه الصلاة والسلام. اما هي فهي ثابتة وهي موجودة ولم ترفع. ولهذا في الحديث الصحيح البخاري قال فرفعت

84
00:30:23.750 --> 00:30:48.400
رفعت يعني انه خرج يخبرهم آآ وانه وجد اثنين يختصمان فرفعت اي رفع علمها من قلبي رفع علمها اما هي فهي قد نزلت ووجدت فلم ترفع ولا هذا في الاخبار كثير بل هو متواتر. انما الذي رفع علمها وعسى ان يكون خيرا

85
00:30:48.650 --> 00:31:11.350
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اوصاهم بالاجتهاد  التماس هذه الليلة وتحري هذه الليلة فيكون المسلم في عبادة في طلب هذه الليلة والاجتهاد فيها ويكون ادعى الى من التذلله وانكساره ودعائه ودوام الرغبة

86
00:31:11.650 --> 00:31:42.850
وطلب المغفرة والعفو والصفح منه سبحانه وتعالى ولهذا قال التمسوها في العشر الاواخر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فذكر العشر ثم ذكر خصوصا ذكر ليالي خاصة وهي فلتمسوها التمسوها في التاسعة

87
00:31:43.450 --> 00:32:12.350
في التاسعة والخامسة والسابعة والرواية التي في حديث ابن عباس في تاسعة تبقى تقيد قوله في التاسعة التاسعة محتملة ليلة التاسع وعشرين الخامسة ليلة ليلة خمس وعشرين والسابعة  وان التاسعة هي ليلة واحد وعشرين

88
00:32:13.000 --> 00:32:43.850
الخامسة هي ليلة الخامس وعشرين والسابعة ليلة  الثالث والعشرين يعني ومحتمل ان التاسعة واحد وعشرين اما الخامسة فهي ليلة خامس وعشرين في مضت او بقيت والسابعة هل هي ليلة ثلاثة وعشرين

89
00:32:43.900 --> 00:33:05.750
وانها في شابعة تبقى او السابعة ليلة سبع وعشرين لكن كما كما في حديث ابن عباس في تاسعة تبقى في تاسعة  ويحتمل والله اعلم من يقال لا يقيد احد كل حديث جلالته

90
00:33:05.900 --> 00:33:23.650
على ظاهره حديث ابن عباد تاسعة القافلة واحد وعشرين قال تبقى يعني اذا بقي تسع وفي حديث ابني ابي سعيد رضي الله عنه في التاسعة ليلة تسعة وعشرين والخامس خمسة وعشرين

91
00:33:24.700 --> 00:33:59.200
عشرين والسابعة يعني اذا بقي سبع ليالي الثلاث وعشرين في ليلة ثلاث وعشرين   التميؤ والنعم قال قلت يا ابا سعيد التفسير قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا. قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة؟ قال

92
00:33:59.200 --> 00:34:22.600
اذا مضت واحدة وعشرون والتي تليها اثنان وعشرون اذا التاسعة على ما يبقى ما يبقى لا على ما مضى على ما يبقى قال اذا مرت واحد وعشرون فلنفتنها اثنان وعشرون

93
00:34:22.750 --> 00:34:49.950
لكنه رضي الله عنه جعل التاسعة هي ليلة اثنين وعشرين اثنين وعشرين والظاهر والله اعلم انها ليلة واحد وعشرين نبه كثير من الشراح على هذا وانها ليلة ثنتين وعشرين وان الاخبار تدل على ذلك وحديثه كما

94
00:34:49.950 --> 00:35:15.100
اتقدح لابي سعيد الخضري انه في ليلة واحد وعشرين آآ وايضا في حديث التمسوها في الوتر من العشر الاواخر. من وتر من العشر الاواخر قال واحد وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة

95
00:35:15.300 --> 00:35:41.250
ها هي اثنان وعشرون فهي التاسعة  واذا مضت ثلاث وعشرون والتي تليها السابعة التي تليها اذا مضت ثلاث وعشرون ليلة يا ليلة ليلة اربعة وعشرين اربعة وعشرين والمعنى انه مليلة اربعة وعشرين الى اخر الشهر

96
00:35:41.600 --> 00:36:00.200
اه بقي سبع ليالي ثم هذا يجري على تمام الشهر لكن اذا كان الشهر ناقصا لا يكون العدد كذلك ان هذا يجري على تمام الشهر. فاذا مضت خمس وعشرون الخامسة وهي ليلة ستة وعشرون

97
00:36:00.750 --> 00:36:29.050
اذا فسرها بالليالي الاشفاع بليالي الاشفاع وعشرين  وعشرين وليلة اربعة وعشرين وليلة ست وعشرين ويمكن هذا ايضا على القول الاخر الذي يقول قد تكون في الاشفع وتكون في تكون في الاوتار وتكون في الاشفاع لكنها في الاوتار اكثر

98
00:36:29.050 --> 00:36:53.500
ارجع وارجع لكن هذا الحديث حديث سعيد خذي الذي يظهر انه مطابق للاخبار الاخرى في قول التاسعة والخامسة والسابعة  انها كلها مفسر تفسر بان المراد بها الاوتار لا الاشفاع  مسلم

99
00:36:53.600 --> 00:37:23.200
رواه احمد من طريق ابي سلمة عن عنه وهو نفس الطريق اه يعني هذا الطريق من رواية ابي نظرة نعم. برواية ابي نظرة من رواية ابي نظرة عنه اما الرواية الاولى هي التي من رواية ابي سلمة وهذا من رواية ابي نظرة كما تقدم وهذا مما يحتاج النظر في هذا الخبر

100
00:37:24.000 --> 00:37:44.100
لان الاخبار كلها متفقة على المعنى المتقدم وان المراد بها اوتار الليالي لا الاشفاع وان كانت قد آآ تكون في الاشباع في قوله عليه الصلاة والسلام في العشر الاواخر من رمضان وهي في الاوتار ارجى

101
00:37:44.350 --> 00:38:13.050
لقوله عليه الصلاة والسلام انه اراد ان يخبرهم خرجت انه نخبركم بها فجاء رجل احتقان معهم الشيطان فنسيتها. تقدم ايضا انه وقع بالفاظ اخرى ومن رواية صحابة اخرين فعند البخاري عن عبادة ابن الصامد عن عبادة رضي الله عنه الصامت رضي الله عنه خرجت لاخبركم بليلة

102
00:38:13.050 --> 00:38:31.450
القدر. فتلاحى فلان وفلان. فرفعت وعسى ان يكون خيرا. وهذا هو اللفظ اللي سبق الاشارة اليه انها رفعت وعسى ان يكون خيرا وهذا في حديث عبادة فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة

103
00:38:31.700 --> 00:38:58.600
وهذا في مثل حديث ابي سعيد الخدري اه انه قال التمسوا في السابعة التاسعة والسابعة والخامسة وتفسيره على ما تقدم اللواء تسعين بقينا يعني مما يبقى ما مضى مما مضى وهي على كلا التفسيرين ليالي اوتار

104
00:38:58.650 --> 00:39:26.450
وكذلك ايضا جاء اه انه عليه الصلاة والسلام خرج اه ليخبرهم بليلة القدر عليه الصلاة والسلام انه رآها في منامه فايقظه بعض اهله قال فايقظني بعض اهلي فنسيتها التمسوها في العشر الغوابر في العشر الغوابر

105
00:39:26.850 --> 00:39:45.800
في حديث ابي سعيد وفي حديث عبادة انه بسبب الاختصام وفي حديث سعيد خدري يحتقان في حديث ابي هريرة ايقظني بعض اهله. بعضهم حاول الجمع بين الاخبار في هذا وقال

106
00:39:45.800 --> 00:40:09.150
انه عليه الصلاة والسلام ايقظه بعض اهله فاستيقظ ثم وجد رجلين يختصمان فنسي عليه الصلاة والسلام وجعلها حديثا واحدة ومنهم من قال ان الروايتين مختلفتان ان الروايتين وهما مختلفة وليست قصة

107
00:40:09.250 --> 00:40:30.550
واحدة ولهذا قال فالتمسوها في العشر الغوابر في العشر الغوابر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة

108
00:40:30.600 --> 00:40:55.850
قد التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر يصح ليلة على انه بدل من الفاعل الضمير المنصوب يلتمسوها الظمير المنصوب لانه مفعول التمسوا ويصح وربما يكون اظهر. آآ ان يكون

109
00:40:55.900 --> 00:41:22.500
آآ مرفوعا التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر واستأنف الكلام ليلة القدر في تاسعة تبقى ليلة القدر يكون مبتدأ. والخبر جملة بعده ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى

110
00:41:22.550 --> 00:41:42.550
في خامسة تبقى مثل ما تقدم في حديث بكرة في تسع بقين او سبع بقين او خمس بقين او ثلاث بقين اواخر ليلة اتم الاخبار في هذا هو حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو حديث صحيح لان حديث ابي بكرة ذكر خمس الليالي

111
00:41:42.550 --> 00:42:05.500
كلها في من العشر قال في تسع بقين او سبع باقين او خمس باقين او ثلاث باقين او اخر ليلة او اخر ليلة او اخر ليلة اخر ليلة يمكن والله اعلم ان يكون تكون وتر وان تكون شفع

112
00:42:05.600 --> 00:42:31.000
فان كان الشهر ناقصا كانت ليلة وتر وان كان ناقصا كان ليلة الشافعي ثلاثين. ويحتمل والله اعلم ان المراد في هذا الحديث اواخر ليلة التي ليلة تسع وعشرين وانه وانه في اخر ليلة حين يكون الشهر ناقصا. لان النبي عليه الصلاة والسلام صام صام او صيامه

113
00:42:31.000 --> 00:42:48.600
في الشهر للشهور التي تسعة وعشرين اكثر من التي صامها شهرا تاما كما في حديث ابن مسعود عند لابي داوود باسناد جيد لما صمنا او صمنا مع رسول الله تسعة وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين

114
00:42:49.900 --> 00:43:06.800
وفي هذا في تاسعة تبقى كما تقدم على التأويل المتقدم في حديث ابي بكر رضي الله عنه. رواه احمد هذا اللفظ روى احمد والبخاري وابو داوود. وهو من طريق ايوب وابي تميمة عن عكرمة

115
00:43:06.950 --> 00:43:23.950
يعني ايه كريمة؟ ابو عبد الله البربري عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي رواية يعني للبخاري قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر فهي في العشر

116
00:43:24.000 --> 00:43:56.950
في سبع يمظينا او في تسع يبقين يعني ليلة القدر في سبع يمضينا او في تسع يعني اذا مضى سبع اذا مضى سبع  هذا على ان اذا سبع تكون ليلة سبع وعشرين ليلة سبع وعشرين لان قد يمضي الملاية من ليلة واحد وعشرين

117
00:43:57.050 --> 00:44:21.650
الى ليلة سبع وعشرين فليلة سبع وعشرين هي التي مضت من العشر او في تسع يبقين وهي ليلة واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين وهذا على حساب ان حسبت ليلة القدر معها فعلى ان الشهر ناقص

118
00:44:21.950 --> 00:44:37.200
وان حسبت الشهر تام على ان ليلة واحد وعشرين ليست داخلة في تسع يبقين كما تقدم في حديث ابي بكر رضي الله عنه يعني ليلة القدر  في الاحاديث في هذا

119
00:44:37.300 --> 00:45:01.600
كلها اه تبين ان ليلة القدر في الوتر. وبعضها يذكر خمس ليالي وبعضها واكثره يذكر ثلاث وفي هذي الرواية ذكر ليلتين وهذا الطريق عند البخاري من طريق ابي مجلز لاحق بن حميد وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

120
00:45:02.050 --> 00:45:22.150
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ليلة القدر في المنام  وعن ابن عمر رضي الله عنهم ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر

121
00:45:22.200 --> 00:45:46.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحرها في السبع الاواخر اخرجاه عند البخاري ومسلم وهي فرق عنده بين اخرجه متفقون اخرجه. البخاري ومسلم. متفق عليه بخاري ومسلم واحمد على اصطلاح

122
00:45:46.800 --> 00:46:00.850
الامام المجد رحمه الله واخرجها من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام

123
00:46:05.000 --> 00:46:22.350
في السبع الاواخر السبع الاواخر. والرؤى قد تكون من رجاله وقد تكون من نساء. لكن لان اجتماع النبي عليه الصلاة والسلام ولقاءه الغالب والاكثر يكون مع اصحابه رجال رظي الله عنهم في المسجد

124
00:46:22.750 --> 00:46:43.300
وربما رآهم آآ في  في بعض بيوت اصحابه عليه الصلاة والسلام او في اه دوره وبيوته عليه الصلاة والسلام  رضي الله عنهم ليلة القدر في المنام. في السبعة وفي دلالة على ان ليلة القدر

125
00:46:43.550 --> 00:47:05.050
وقد تعلم قد اه تدل دلالات وامارات عليها وقد تكون عن طريق الرؤيا لكن لا على سبيل القطع لا انما حين تتواطأ الرؤيا تتوافق تواطؤ الرؤى على ذلك والتواطؤ آآ

126
00:47:05.250 --> 00:47:28.000
يعني من المواطأة والاتفاق وهو من الموطئ واصله ان يطأ الانسان على نفس الموطأ الذي وطأ عليه من قبله وهو من التواطؤ والتوافق ارى رؤياكم قيل رؤياكم هنا الاصل رؤاكم

127
00:47:28.150 --> 00:47:49.700
لانه مقابل الجمع الجمع يقابل الجمع لانها رؤى لجماعة من الصحابة وكيف قيل انه ان هذا يؤدي معنى الجمع لانه قال رؤاكم وان هذا بمعنى المصدر والمصدر يقع على القليل والكثير. وقيل هو اظهر انه اضافه الى ميم الجمع

128
00:47:49.750 --> 00:48:07.350
فهو في معنى الجمع فهو في معنى الجمع ويقال قال رسول الله ارى رؤاكم قد تواطأت في دلالة على ان تواطؤ الرؤيا وتوافقها مما يدل على صدق هذه الرؤيا في السبع الاواخر في السبع الاواخر

129
00:48:07.950 --> 00:48:32.850
فمن كان متحريا فليتحرها في السبع الاواخر. وهذا احد الاقوال في المسألة التي ذكرها الحافظ وذكر غيره ان ليلة القدر الاواخر لكن هذا الخبر لا يدل على انها لا تكون في جميع العشر. انما النبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في السبع الاواخر. يعني في ذلك العام التي وقعت

130
00:48:32.900 --> 00:48:51.600
فيه تلك الرؤى وتواطأت فيه تلك الرؤى ذلك العام تواطأت تلك الروح على انها في السبع الاواخر وفي السبع البواقي. هذا هو لانه قال انه روها في السبع الاواخر. وهذا في عام معين في عام معين

131
00:48:51.600 --> 00:49:14.700
المعنى فيتحرونها في ذلك العام في السبع الاواخر. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر في الوتر من العشر الاواخر وقال ان لتطلبون امامكم يعني في العشر الاواخر الاخبار تدل على انها في جميع العشر

132
00:49:14.850 --> 00:49:35.450
انما هذا في ذلك العام الذي تواطأت فيه الرؤى وتوافقت على انها في السبع الاواخر نعم من كان متحرفا ليتحراها في السبع الاواخر ونعم اخرجها من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر فمن كان متحريا في دلالة على لا انه لا بأس

133
00:49:35.450 --> 00:50:04.200
والتحري في ليلة القدر والتحري ليس في ليلة معينة خلافا لمن لمن يتحرى او يطلب اليه معين لا النبي عليه السلام قال فيه السبع الاواخر في ذلك العاشرة. اما في غيره من اعوام فالاصل انها تتحرى في جميع العشر وخصوصا في الوتر منها وهذا وقع ايضا

134
00:50:04.200 --> 00:50:19.300
كما تقدم في حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه انه قال انه رجل نائي الدار وسأل النبي عليه الصلاة والسلام ليلة يأتي فيها الى المسجد فدله عليه الصلاة والسلام على ليلة ثلاثة وعشرين في ذلك العام

135
00:50:19.700 --> 00:50:41.800
في ذلك العام وليس المعنى انه في كل عام ولهذا قال هي القابلة او هي الليلة ثم قال او القابلة عليه الصلاة والسلام ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين

136
00:50:43.700 --> 00:51:00.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها وهذه طريق الزهري عن سالم عن ابيه. مع انه رأى انها في ليلة سبعة وعشرين

137
00:51:00.700 --> 00:51:25.800
النبي عليه الصلاة والسلام قال ارى رؤياكم في العشر الاواخر العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها وانها لا تخرج عن العشر. لكن احرى العشر هو في الوتر منها بدليل حديث عائشة رضي الله عنها قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر

138
00:51:25.800 --> 00:51:47.150
الاواخر من رمضان. رواه مسلم وهذا ايضا رواه البخاري هذا اللفظ وليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. ايضا هو عند البخاري بهذا اللفظ وكلاهما اخرجه من رواية هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها

139
00:51:48.600 --> 00:52:10.550
والبخاري وقال اما لفظ البخاري او الذي فرد به البخاري فهو في قوله في الوتر من العشر الاواخر الوتر من العشر الاواخر ليلة القدر في العشر الاواخر اللفظ الاخر عن عائشة في الوتر من العشر الاواخر

140
00:52:10.850 --> 00:52:36.000
هذا اللفظ من رواية ابي سهيل نافع ابن ابي مالك المدني عن ابيه  مالك نافع نبي مالك عن به ابي مالك عن عائشة رضي الله عنها وهذي وهذا وهذي السلسلة

141
00:52:36.250 --> 00:52:56.250
لم يروي البخاري عن عائشة رضي الله عنها الا لم يروي لابي سهيل ابي سهينة بن ابي ما لك عن ابيه لم يروي له عن عائشة الا هذا الخبر وهذه الرواية وهي بزيادة

142
00:52:56.300 --> 00:53:19.450
التمسوها في الوتر ليست في من طريق هشام العروة عن طريق هشام العروة على ما هي عم  وطريق مشهور معروف عن عائشة وترجمة مشتهرة خصوصا عائشة رضي الله عنها. ومع ذلك لم يروى لم يروي عن عائشة

143
00:53:19.500 --> 00:53:39.200
هذا اللفظ في الوتر انما روى التمسوها في العشر الاواخر من رمضان وروى من هذا الطريق التمسوها او قال في الوتر من العشر الاواخر العشر الاواخر تحرر ان ليلة القدر تلتمس وترجى

144
00:53:39.250 --> 00:53:58.100
في خمس ليالي من العشرة ليلة واحد وعشرين وليت ثلاث وعشرين وليلة خمسة وعشرين وليلة سبعة وعشرين وليلة تسع وعشرين وانها ترجى في جميع العشر. لكنها في الوتر منها ارجى. وقد روى البخاري عن ابن عباس

145
00:53:58.500 --> 00:54:23.650
حديث ساقه هو انه ذكر انها كانت في ليلة اربعة وعشرين. من حديث ابن عباس بسياق وعد ان شاق حديثا ثم ذكر من حديث ابن عباس انه انها في في ليلة اربع وعشرين في ليلة اربع وعشرين

146
00:54:23.950 --> 00:54:50.000
اما هذي الافضل في الوتر من العشر الاواخر وتحرر ايضا كما تقدم ان ليلة القدر متنقلة وليست ثابتة ليست وانها متنقلة في العشر الاواخر وان احرى ما تكون اه في الاوتار منها تتنقل في الاوتار ولهذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

147
00:54:50.100 --> 00:55:06.800
كانت في ليلة واحد وعشرين وفي ليلة ثلاث وعشرين ثلاث وعشرين وجاء في بعض الالفاظ اه سبعة وعشرين الذكر ان التوجيه لها انها ليس المعنى انها هي ليلة سبع وعشرين

148
00:55:06.900 --> 00:55:29.500
في كل عام انما في ذلك العام في ذلك العام كما في حديث معاوية اللي سبق الاشارة اليه على القول بان انه مرفوع وان كان ظاهر المرجح ان المرجح انه موقوف انه موقوف عن شعبة وانه لا يصح مرفوعا

149
00:55:29.700 --> 00:55:57.300
عن شعبة كما قال الدراغوطي وان هذا رواية عفان مسلم والوليد  وكذلك عن شعبة عن شعبة انهم  يعني انه لا يصح الا موقوفا على معاوية رضي الله عنه تقدم  الامام ابن كثير رحمه الله قال

150
00:55:57.400 --> 00:56:28.650
ان لمن مالك  الامام احمد  وابو ثور والثوري  وابن خزيمة وقبلهم ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي كل هؤلاء ما نصوا على ان ليلة القدر متنقلة من بين الليالي وان هذا هو القول تتفق به الاخبار

151
00:56:28.750 --> 00:56:50.200
عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبهذا ينتهي البحث في كتاب الصيام من المجد. اسألوه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد وان يغفر للايمان المد وان يعلي درجته وان يجزيه خير الجزاء على

152
00:56:50.300 --> 00:57:21.350
ما بذل رحمه الله وتحرى لنقل هذه الروايات تفصيلها وبيانها واستخراجها من كتب الائمة والعناية بالروايات وتفصيلها لطلاب العلم تفصيلا يحصل معه لمن قصد العلم واراد به معرفة ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سائلين الله سبحانه وتعالى يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح

153
00:57:21.450 --> 00:57:30.550
بمن وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد