1
00:00:00.800 --> 00:00:27.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الخميس الثانية وعشرين

2
00:00:27.650 --> 00:00:43.250
من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وابتداء درس اليوم كتاب المنتقل للامام المجد في كتاب المناسك باب ركوب الهدي

3
00:00:44.650 --> 00:01:13.000
الهدي ما يهدى الى مكة والحرم من بهيمة الانعام. وكذلك غير بهيمة الانعام لكن هذا الباب فيما يركب ويكون من بهيمة الانعام  ما يكون من هذا النوع الهدي له انواع منه هدي واجب ومنه هدي مستحب تطوع

4
00:01:13.650 --> 00:01:40.200
له احكام ومن الهدي الواجب هدي القران وهدي التمتع وكذلك ايضا في انواع من ما يكون للحرم وهما يهدى به او ما يفتدي به المحرم في ترك واجب وكذلك ايضا في انواع

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.850
من مما يهدى مما يذبحه المحرم لكن لا يأخذ حكم الهدي هدي المحشر يكون في الموضع الذي احصر فيه وكذلك ايضا فدية الاذى بانواعها فدية من صيام او صدقة او نسك

6
00:02:01.350 --> 00:02:23.150
صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين او ذبيح شاة ايظا في الموظع الذي وقع منه انتهاك هذه الحرمة وهذا الهدي كما تقدم انواع وله احكام والهدي مشروع تعظيما لشعائر الله سبحانه وتعالى كما تقدم الاشارة اليه

7
00:02:23.300 --> 00:02:48.200
الباب الذي القبلة وكذلك في اه اول الباب في اول ابواب الهدايا والظحايا في اشعار المدن وتقليد الهدي ولهذا بين اهل العلم احكام تتعلق بالهدي من جهة ركوبها وشرب لبنها

8
00:02:48.900 --> 00:03:09.450
وحمل المتاع عليها هل يجوز او لا يجوز لكن هو ذكر رحمه الله ركوب الهدي ويدخل فيه سائر انواع الانتفاع. وذلك انه اخرجه لله سبحانه وتعالى وقد وتخيل انه لا يعود فيه

9
00:03:10.150 --> 00:03:33.400
وانه يعود فيما اخرجه لله سبحانه وتعالى لكن هنالك انواع من ابواب البر والخير لا بأس ان ينتفع بها من يخرجها ولهذا الوقف يجوز على الصحيح للموقف ان يوقف في حياته وان ينتفع بالوقف حياته

10
00:03:33.750 --> 00:03:52.450
بل ان الانتفاع بالوقف من محاسن الوقف ولهذا من قال به من اهل العلم كما هو مشهور في مذهب الحنابلة على احد القولين انه من محاسن المذهب خلافا لمن قال انه لا ينتفع

11
00:03:52.700 --> 00:04:12.200
منه بشيء لان اخرجه لله ولهذا يستدل بما جاء من الاخبار الدالة على جواز ركوب الهدي استدل به البخاري وغيره في جواز انتفاع الموقف من وقفه لا شك ان الشريعة تلتقي معانيها

12
00:04:12.250 --> 00:04:34.600
لان هذه معاني عظيمة يطلب بها ثواب الاخرة فلا تختلفوا من جهات المعنى ولهذا استدل البخاري بهذه المسألة مسألة الوقف فيما يتعلق بركوب الهدي وقال رحمه الله فقال ولذا قال الامام المهدي رحمه الله

13
00:04:34.700 --> 00:05:07.750
باب ركوب الهدي والتبويب في هذا معتاد عند اهل العلم احيانا يجزمون بالحكم احيانا يأتوا يريدونه على جهات التساؤل واحيانا يكون مطلقا او يفهم منه الجواز من جهة انه اورد الحديث على وفق الترجمة في ركوب الهدي وانه لا بأس به

14
00:05:09.000 --> 00:05:25.000
عن انس رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة. قال اركبها. قال انها بدنة قال اركبها فلا. قال اركبها

15
00:05:25.200 --> 00:05:40.650
ثلاثا يعني انه كرر ذلك ثلاثا كما هو في الخبر. متفق عليه وهذا الحديث هو عند البخاري من طريق هشام ابن حسان الدستوائي ابو عبد الله وهو هشام ابن شنبر

16
00:05:41.150 --> 00:06:11.300
استوائي وشعبة بالحجاج بالورد العتكي مولاهما الواسطي قال يعني شعبة وهشام حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ورواه مسلم من طريق حميد عن ثابت عن انش  في رفض للبخاري عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويلك. يعني زيادة على قول اركبها ويلك

17
00:06:11.450 --> 00:06:33.900
وفي هذا تهديد وتشديد له  وهناك روايات سيأتي ايضا في كلام مصنف اشارة الى حديث اخر في هذا وحديث ابي هريرة رضي الله عنه لقوله رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدنه فيما كان عليه عليه الصلاة والسلام

18
00:06:34.150 --> 00:06:59.150
من مشيه من اصحابه وانه يكون معهم وانه يراعي احوالهم وينظر فيمن يكون محتاجا سيكون بينهم ومعهم عليه الصلاة والسلام واذا رأى محتاجا آآ اعانه عليه الصلاة والسلام وارشد الى اعانته

19
00:06:59.450 --> 00:07:19.400
عومان وقع في امر يحتاج الى التنبيه عليه نبهه عليه كما في هذا الخبر رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا والصحابة رضي الله عنهم في كثير من الاخبار حين يذكرون مثل هذه القصص لا يعينون صاحبها وخصوصا

20
00:07:19.450 --> 00:07:40.150
اذا كان في الخبر تشديد عليه كما في هذا الحديث في رواية قال ويلك وان اشدد عليه وذلك انه يحصل المقصود بذكر الخبر بذكر هذه القصة وانها وقعت لاحد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:40.300 --> 00:07:58.700
ليس هناك حاجة الى ذكر اسمه الا انه قد يستفاد من هذا اسمه الصحابي وانه يعلم ان هذا صحابي فيذكر دوما في الصحابة لكن كثيرا ما يقع في بعظ الاخبار

22
00:07:58.700 --> 00:08:18.100
بالتتبع كما يقع للشراح الكبار رحمة الله عليهم انهم لم يجدوا اسم هذا الرجل مثلا رجلا يسوق بدنة يشوق بدانة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى هذه البصرية

23
00:08:18.800 --> 00:08:42.650
رجلا مفعول رأى ورأى اذا كانت رأى بصره فلا تنصبه الا مفعولا واحدا لنرى قد تكون بصرية وقد تكون علمية وقد تكون حلمية فالعلمية تنصب مفعولين  البصرية تنصب مفعولا واحدا لان افعال القلوب من هذه تنصيب مفعولها ومنها رأى العلمية. وكذلك رأى الحلمية

24
00:08:42.850 --> 00:09:01.250
واللي رأى الرؤيا انمي ما لي علم. طالب مفعولين من قبل وانتم كما يقول مالك رحمه الله  وهنا قوله يسوق بدنه هذه الجملة حالية وليست منصوبة براء. لان رأى رجلا يسوق

25
00:09:01.300 --> 00:09:27.700
هل من المفعول حال من قوله رجل يسوق بدنة وهذه الجملة الفعلية في موضع نصب على الحال يسوق الفعل المضارع مرفوع بالضمة الناصب والجازم والفاعل يعود الى هذا الرجل هو بدنة المفعول والجملة في موضع نصب على الحال

26
00:09:27.850 --> 00:09:44.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اركبها اركبها فقال انها بدنة. النبي عليه الصلاة والسلام رأف به عليه الصلاة والسلام. ورأى ان حاله ضعيفة واشتد عليه الامر شد عليه

27
00:09:44.550 --> 00:10:08.300
الامر وسيأتي الاشارة في رواية آآ عند النسائي سيأتي في رواية عند النسائي ايضا تبين وتفسر وانه قد اجهزه المشي. قد اجهده المشي. وهذا هو السر في قوله اركبها قال اركبها

28
00:10:08.650 --> 00:10:28.300
فقال انها بدنة اي مهداة وهذا الاطلاق عندهم يطلق في والبودنة جعلناها لكم من شعائر الله. يعني انها هدي فهو رضي الله عنه ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم انها بدنة. لم يعلم انها

29
00:10:28.350 --> 00:10:54.700
بدنها هذا على احد القولين وهذا هو الاقرب والله اعلم لانه عليه الصلاة والسلام انه قال له ذلك فقال انها بدنة قال ركابا وكأنه ظن انه يعني انه قادر على المشي وان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان اراد ان ان يركب وانه اعتقد انه

30
00:10:54.700 --> 00:11:15.450
لا تركب فالنبي شجع قال قال اركبها وهذا ظاهر لانه ايضا جاء في رواية جاء في رواية في صحيح البخاري انه اه ايضا في صحيح البخاري في رواية انه قلدها نعلا في رقبتها

31
00:11:16.050 --> 00:11:40.450
هذا واضح انها مهداة وعنا هدي وعندنا هادي  يمكن ان يترجح انه ظن يعني يعني انه اراد ان يبين للنبي عليه الصلاة والسلام انه قادر على المشي وليس محتاجا يعني الى الركوب

32
00:11:40.800 --> 00:12:08.700
الواقع انه لم يخفى على انها مشاهدة وانها مقلدة. وانها هدي فقال انها بدنة. انها بدنة في مسلم لما قال في الثالثة عباده قال وان يعني وان كانت بدنة قال اركبها امره فالواجب المبادرة الى من ذلك لكن يتأول انه

33
00:12:08.850 --> 00:12:25.850
اما انه ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم انها هدي او انه ظن يعني اراد ان يبين للنبي عليه الصلاة والسلام ان عنده قدرة وقوة وانه لا لا يحتاج اليها

34
00:12:25.900 --> 00:12:42.200
لكن النبي عليه الصلاة والسلام مشرع ومبين صلوات الله وسلامه عليه وانه لا بأس بذلك وخصوصا على الرواية التي ستأتي من جهة انه  اه كان قد اتعبه المشي وهذا ولهذا قال

35
00:12:42.500 --> 00:13:11.600
اركبها اركبها ثلاثا وتقدم الاشارة الى رواية البخاري قال ويلك عليه الصلاة والسلام قال هو يكون ويلك هذا مفعول مطلق. اي الزمك الله ويلا. مفعول مطلق منصوب آآ بفعل من غير لفظه الزمك الله ويلا وهذا الفعل مما آآ يجب حذفه وجوبا

36
00:13:11.600 --> 00:13:30.100
في مثل هذه الالفاظ حين يأتي النوح المطلق على هذا الوجه. قال اركبها ثلاثا والنبي لا يراجع بعد الثلاث عليه الصلاة والسلام ولهذا بادر الى ذلك وهذا الحديث كما تقدم الاشارة اليه انه من رؤية هشام وشعبة

37
00:13:30.750 --> 00:13:52.750
هشام وشعبة في الحديث ايضا عن قتادة وروايتي هشام وشعبة عن قتادة رواية عالية وهشام وشعبة يقول رحمه الله كان يعتني برواية قتادة. ولا يروي له الا المسموع. وهشام الدستوي ايضا حتى ان بعضهم قدمه

38
00:13:52.850 --> 00:14:17.400
في شعبة قدمه فيه في قتادة على شعبة بل ان شعبة رحمه الله اعترف بذلك وقال ان هشاما احفظ مني لحديث شعبة وشعبة وهشام الدستوائي امام ينسب الى دستة يعني قرية او بلد

39
00:14:17.800 --> 00:14:44.150
الاهواج اه وكان يبيع الثياب الدستوائية لتنسب الى دستوى. هذا البلد وقتادة رحمه الله له عناية عظيمة في هذا الباب كان يشدد على الرواة رحمه الله سبق الاشارة الى رواية عن قتادة وعن الاعمش وعن ابي اسحاق ومما وقع له من رواية ابي اسحاق ان

40
00:14:44.250 --> 00:15:06.850
اه بن حبان في كتابه المجروحين ذكر رواية من رواية الوراق عن ابي اسحاق السبعي عن عبدالله بن عطا في حديث من توضأ فاحسن الوضوء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير هو حديث صحيح معروف لكن بخصوص هذا الطريق ان شعبة رحمه

41
00:15:06.850 --> 00:15:32.750
الله  جاء الى مجلس وكان هذا الرجل وهو آآ ابو الحارث يعني الوراق هذا يروي عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن عطا فلما سمعه شعبة يحدد برواية يروي عن ابي اسحاق عن عبد الله بن عطاء لطمه

42
00:15:32.900 --> 00:15:53.500
ثم دخل دخل وكان عبد الله بن ادريس الامام الكبير موجود فجعل يبكي ابو الحارث الوراق جعل يبكي فقال له عبد الله ادريس اغلظت او شددت عليه قال كيف يحدث بهذا

43
00:15:54.000 --> 00:16:16.800
كيف يحدث بهذا؟ انا جعلت ابا اسحاق فانه لم يسمع هذا الحديث من عبد الله بن عطاء بين ان رواية عن عبد الله بن عطاء ليست متصلة كان ينبغي عليه ان يتثبت وخصوصا مع وجود شعبة وعبدالله بن ادريس فلهذا شدد عليه

44
00:16:16.850 --> 00:16:37.300
عليه في ذلك وبين شعبة عذره في هذا وله وقائع رحمه الله من هذا الجنس في اه التشديد في باب الرواية رحمه الله   في هذا الحديث دلالة على ما بوب له رحمه الله من جواز ركوب الهدي

45
00:16:38.200 --> 00:16:54.500
وهذي المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم لكن الصواب من حيث الجملة جواز ركوب الهدي جواز ركوب الهدي مطلقا سواء كان الهدي هدي تطوع او هادي يعني هدي مثلا تطوع اهداف

46
00:16:54.600 --> 00:17:17.450
لان الهدي تقدم قد يكون هذه تطوع وقد يكون هدي واجب   لو كان ساق مثلا هديا يريد ان يتطوع به ليس واجبا او ساق معه هدي يريد اه ان يجعله هدي تمتع او قران نحو ذلك

47
00:17:17.700 --> 00:17:36.000
فهذا واجب والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اه لم تفصل والنبي لم يستفسر في هذا الحديث ولا في حديث ابي هريرة الاتي وفي في الباب ايضا شاهد اخر ولهذا قال رحمه الله ولهم

48
00:17:36.300 --> 00:17:59.250
اي للبخاري ومسلم والامام احمد رحمه الله رحمة الله عليهم من من حديث ابي هريرة نحوه اي نحو حديث انس وهذا من طريق هذا الحديث عندهم من طريق ابي الزناد عبد الله بن الاكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه

49
00:18:00.000 --> 00:18:21.400
وعند مسلم يعني في نفس حديث ابي هريرة انه رأى رجل يسوق بدنه كما في حديث انس رضي الله عنه وعند مسلم زيادة مقلدة مقلدة هذا في حديث ابي هريرة في كما ان عند البخاري

50
00:18:22.300 --> 00:18:44.000
من حديث في حديث انس انه كان بعد ذلك لما ركب هذاك الرجل كان يساير النبي عليه الصلاة والسلام وهو عليها وفي عنقها نعل في عنقها نعل. يعني انه اه قلدها

51
00:18:44.150 --> 00:19:08.400
النعل اشارة الى انها هدي وفي هذا انها مقلدة وفيه ايضا ويلك اركبها وايلاك اركبها انه قال له ويلك اركبها اه في حديث ابي هريرة كما في حديث كما في رواية

52
00:19:08.600 --> 00:19:27.250
البخاري من حديث انس كذلك في حديث ابو هريرة عندهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويلك اركبها ويحتمل والله اعلم انه نفس نفس القصة ويحتمل انها قصة اخرى لرجل اخر. والك اركبها

53
00:19:27.550 --> 00:19:49.200
والعلة فيما يظهر محتمل ايضا انها واحدة وانه رأى ان كان القصة واحدة فهذا ظاهر لانه رأف به عليه الصلاة والسلام وانه لا بأس ان يركب وخصوصا حين يحتاج الى ان يحتاج اليها. ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الركوب في مثل هذه الحال لكن الصواب انه ليس

54
00:19:49.200 --> 00:20:17.050
الواجب الا ان يتضرر يترتب عليه ضرر في هذه الحالة يجب عليه على وجه لا يظر الهدي وفي لفظ من حديث ابي هريرة في لفظ عند مسلم قال انها بدنة. مثل ما في حديث انس رضي الله عنه. قال وهذا يبين ويظهر انه حديث واحد

55
00:20:17.100 --> 00:20:46.550
قلنا قصة واحدة وانه رواها انس وابو هريرة رضي الله عنه قال انها بدنة. قال وان وان  عند البخاري والنعل في عنقها وسبق الاشارة الى هذه الرواية  في رواية رواها احمد وابو داوود باسناد على رسم الشيخين من رواية ابي هريرة رواية ابي الزناد عن اعرج

56
00:20:46.600 --> 00:21:07.050
عن ابي هريرة فيها نفس هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يركبها ويحك او ويحك يركبها واي حكى يركبها. الرواية المعروفة الرواية المشهورة في الصحيح ويلك لا شك ان قوله ويلك

57
00:21:07.850 --> 00:21:33.950
ابلغ يعني ابلغ في ذلك يعني معناه الزمك الله ويلا وهذا تشديد اما رواية ويحك هذه رواية صحيحة. رواية صحيحة وقيل ان  ويلك دعاء بالهلكة والويح دعاب الرحمة تعادي الرحمة

58
00:21:34.000 --> 00:21:47.900
على ما قاله بعض اهل اللغة. لكن على كل حال فانه وان كان دعاء عليه فالنبي اشترط على ربه سبحانه وتعالى وسأل الله عز وجل فقال انا انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر

59
00:21:47.950 --> 00:22:11.650
وانه قال اني قد شاردت ربي اي ما اه يعني من غضبت عليها وقال سببته او ان يجعل الله له ذلك زكاة وطهورا ومثل هذه الكلمات تقع في العرب وكثير مشتهر في كلامهم يدعمون بها الكلام ولا يقصدون

60
00:22:11.850 --> 00:22:34.350
معناه مثل تربت يمينك لعلك وما اشبه ذلك وقالوا ان منها او مثلها ويلك مثلا اما ويحك فانهم قالوا انها تطلق في باب الرحمة والتعطف على من ينادى بهذه الكلمة

61
00:22:35.500 --> 00:22:59.150
هذا الحديث كما تقدم دل على جواز ركوب الهدي لكن هل يجوز ركوبه مطلقا قاله بعض اهل العلم هذا هو وقيل يركبه عند الحاجة وهذا اقرب لظاهر حديث وان كان حديث انس ليس فيه تفصيل انما حديث انس وحديث هريرة

62
00:22:59.300 --> 00:23:21.700
في واقعة تدل على انه قد شق عليه ذلك وتعب شق عليه ذلك وتعب كما في ولهذا ذكر بعد ذلك حديثا كشك المشارح والمبين او المقيد ويمكن يقال تخصيص في قول يركبها تخصيص لعمومه

63
00:23:22.300 --> 00:23:35.750
او تقييد لاطلاق الركوب وذكر حديث رواية من حديث انس رضي الله عنه قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه كما في الرواية المتقدمة

64
00:23:35.950 --> 00:23:58.700
قد اجهده المشي فقال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها وان كانت بدنة. رواه احمد والنسائي وهذا من طريق حميد عن ثابت عن انس ثابت عن انس وهذا وهذا اللفظ وهذا اللفظ ان لم اجد قد اجهده

65
00:23:58.750 --> 00:24:22.650
من اجهد مين ؟ الرباعي الذي رأيته عند احمد وابن ماجه وقد جانن جاهده المشي او جاهده جهده يعني بلغ منه آآ شدة وتعبا  هنا قال قد اشهد وعن ما رجعت الروايات لكن راجعت الرواية عند

66
00:24:22.900 --> 00:24:42.000
من عزاهم اليه هو احمد والنسائي وانه قد جاهده المشي شاهده المشي والمعنى واضح. المعنى واضح فقال اركبه فهذه الرواية تفسر رواية حديث انس وحديث ابي هريرة وانه شدد عليه عليه الصلاة والسلام

67
00:24:42.000 --> 00:24:57.850
لانه شق على نفسه وعنده او عنده راحلته وعنده آآ بعيره الذي قد اهداه انه لا بأس بركوبه كما بين النبي صلى الله الله عليه وسلم ذلك ولهذا قال وان

68
00:24:57.950 --> 00:25:23.800
فهذه الرواية تكون مبينة ان الركوب يكون عند الحاجة. يكون عند الحاجة وانه اذا لم يحتج  فانه يركب غيرها. اذا كان معه مثلا ناقة ومعه مركوب اخر يعني هذا يعني يعني حين يكون الحج

69
00:25:24.150 --> 00:25:51.250
على القدمين وعلى الرواحل فان كان معه ناقة اخرى يركب ما لم يجعله هديا. ما لم يجعله هديا مثل ما تقدم في حديث ابن عباس وغيره لان النبي عليه الصلاة والسلام اشعر الهدي وقلده وان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ركب الرواح الاخرى ولم يركب

70
00:25:51.450 --> 00:26:17.850
التي اشعرها التي اشعرها يعني ربما ايضا مع الاشعار قد يكون مشقة عليها في الركوب على عليها بوظع يعني المحل الذي يجلس عليه هو اشداد الذي يجلس عليه فلهذا ركب النبي عليه الصلاة والسلام على راحلته الاخرى

71
00:26:18.250 --> 00:26:41.000
وايضا مما يبين هذا ويفسره حديث جابر ولهذا قال وعن جابر رضي الله عنه انه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا

72
00:26:41.100 --> 00:27:01.650
رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وهذا عندهم من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير سمع جابرا سمع جابرا ورواه مسلم ايضا من طريقه وطريق الحسن ابن اعين عن معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير

73
00:27:01.900 --> 00:27:19.900
انا سألت جابرا عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا. المعروف حتى تجد ظهرا وهذه الرواية رواية معكم عبيد الله الجزري عن ابي الزبير ايضا

74
00:27:20.000 --> 00:27:45.250
مفسرة مبينة لقول اه في قوله انه سئل عن ركوب الهدي وان السائل له وابو الزبير فكأنه كنا عن نفسه في رواية انه قال سئل وصرح في رواية اخرى ان هو الذي سأل جابر رضي الله عنه. لكن الرواية الاولى التي بكى المصنف رحمه الله

75
00:27:45.450 --> 00:28:08.950
اتم لا من جهة الاسناد ولا من جهة ولا من جهة المتن فان فيها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. والرواية التي سبق يركبها المعروف حتى تجد ظهرا حتى تجد ظهرا

76
00:28:09.000 --> 00:28:25.650
تذكر في شرطين اما رواية مسلم المتقدمة التي ذكر مصنف ففيه ان يفصل فيها ثلاثة شروط لقوله فقوله اركبها بالمعروف هذا هو الشرط الاول ان يركبها بالمعروف فلا يشق عليها

77
00:28:25.800 --> 00:28:40.250
ولا يحملها ما لا طاقة له مال لها به مثلا ولا يشق هذا مطلقا لكن اذا كانت اه وهذا مثل ما تقدم في آآ في اي سفر ولو لم تكن

78
00:28:40.600 --> 00:29:04.800
يعني بدنا يعني من جهد لا اشق عليها لكن ركوب البدنة فيه تقيود اخرى ان يركبها بالامر المعروف وانه ان كان لا يحتاج اليها فلا يركبها. اذا الجئت اليها يعني لم يجد مركوبا اخر لم واحتاج الى الركوب للمشقة وشدة المشي عليه

79
00:29:04.800 --> 00:29:28.600
الشرط الثاني حتى تجد ظهرا فاذا ركبها بالمعروف على الوجه الذي لا يكونوا ظرر عليها ولا يحملها ما لا طاقة لها ما يحمل شيئا يشق عليها ويثقل عليها ويكون ركوبه عليها لاجل حاجته لانه

80
00:29:28.700 --> 00:29:57.650
آآ الجئ اليها الجئ اليها فليس معه ناقة اخرى ولا بعير اخر مثلا او معه لكن عليه متاع  يتمكن من الركوب مثلا ونحو ذلك  حتى تجد ظهرا فاذا مثلا احتاج الى الركوب اليها والجأ اليها

81
00:29:57.700 --> 00:30:23.950
ثم تيسر له وجود مركوب اخر. في هذه الحالة ينزل عنها ينزل عنها وهذا الخبر تقييد وهذا الخبر فيه تقييد. مهم. وبيان وتفسير لتلك الاخبار وهو يقضي عليها بمعنى انه يفسرها ويبينها قيدوا مطلقها ويخص عمومها. سواء قيل انها مطلقة فهي مقيدة بهذا الخبر

82
00:30:23.950 --> 00:30:42.750
او عامة فهي مخصصة بهذا الخبر. خاصة بهذا الخبر وواضح وبين ثم هو هذا من قوله عليه الصلاة والسلام في انه يركبها وان ركوبه اياها يكون عند الحاجة. وهذه المسألة كما تقدم فيها خلاف. فيها خلاف ومنهم من جوزه مطلقا ومنهم من

83
00:30:42.750 --> 00:31:03.650
او من اوجبه لظاهر الامر ومنهم من منع الركوب ومنهم من قال وهو قول الجمهور اذا احتاج اليها بالمعروف على وجه لا ظرر عليها فيه وكما قال عليه الصلاة والسلام اذا الجئت لي وهذا هو القول الوسط وهو قول الاكثر

84
00:31:03.800 --> 00:31:25.250
وهو الذي تدل عليه السنة اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا ومن ذلك ايضا هل يحمل عليها متاعه في خلاف يعني هل يكون الركوب عليها بركوب هو؟ او لو كان معه مثلا متاع

85
00:31:25.500 --> 00:31:50.550
متاع مثلا في هذه الحالة لانه ان كان معه متاع فلا يقال احمله على ظهرك وامش لان اذا كان يتضرر بعدم ركوبه فركوبه حمله المتاع اشد ظرر عليه هذا يركبها ويحمل متاعه عليها بالمعروف. بلا ضرر عليها

86
00:31:51.150 --> 00:32:12.150
هل يقال مثلا اذا آآ وجد نشاطا وقوة فانه ينزل ويمشي هذا فيه نظر والاظهر والله اعلم انه لا يلزم ما دام انه مبتدأ ركوبه عليها لحاجة اليها. لانه لو نزل حصل عليه مشقة

87
00:32:12.300 --> 00:32:28.450
ثم ايضا سوف يؤوا الأمر الى حاجته اليها. والنبي لم يستفصل في هذه الحال لكن في ابتداء ابتداء لا تركب عليها الا اذا الجئت اليها حتى والنبي قيدك حتى تجد ظهرا

88
00:32:28.450 --> 00:32:46.600
حتى تجد ظهرا فمن احتاج الى ان يحمل متاعه عليها جاز له ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة معه ومعهم آآ الابل ومعهم الهدايا ولم يمنعهم من الركوب عليه الصلاة والسلام بل سيأتي ما يدل

89
00:32:46.750 --> 00:33:07.400
على ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بركوب هديه عليه الصلاة والسلام. ومن المسائل ايضا هل يشرب من لبنها الجمهور قالوا لا يشرب. قالوا لانه اخرجها لله كما كما لو نذر هذا الشيء

90
00:33:07.500 --> 00:33:25.750
ما لو ندروا فانه لا يشرب. بل يكون لفصيلها لولدها فان فضل شيء عنو فانه لا يشرب بل يتصدق بي وهذا فيه نظر الصواب كما قول احمد واسحاق ان انه يبتدى

91
00:33:26.050 --> 00:33:44.600
بولدها فاذا اكتفى وبقي شيء فلا يترك يفسد مثلا ولا يلزمه ان يتصدق به وفي الغالب انه في هذه الحالة يحتاج اليه فلا بأس ان يشرب منه فلا بأس ان يشرب منه

92
00:33:45.600 --> 00:34:05.050
والنبي عليه الصلاة والسلام يمنعهم من ذلك من ظاهرهم هو الرخصة لهم في الانتفاع بها. فاذا كان ينتفع بها في الركوب لان الانتفاع بابه واحد في الركوب وشرب اللبن فلهذا كان الصواب هو هذا القول

93
00:34:05.950 --> 00:34:26.500
وهو جواز شرب ما فضل عن حليب ولدها قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه انه سئل عن علي رضي الله عنه سئل يركب الرجل هديه فقال لا بأس

94
00:34:26.850 --> 00:34:50.650
قال لا بأس فقال لا بأس به قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه. قال ولا تتبعون شيئا افضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. وهذا عند احمد بن طريق محمد بن عبيد الله

95
00:34:51.050 --> 00:35:10.700
ابن ابي رافع محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عبيد الله بن ابي رافع عن عمه عن عمه وابوه عبيد الله بن علي محمد بن عبيد الله ابن علي

96
00:35:10.800 --> 00:35:27.750
بن أبي رافع عن ابيه عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن عمه يعني عبيد الله هذا ابن علي يروي عن عمه عبيد الله بن ابي رافع  عن علي رضي الله عنه يعني يرويه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي

97
00:35:27.900 --> 00:35:51.150
وهذا الاسناد ضعيف بطريق محمد عبيد الله محمد بن عبيد الله هذا مجهول هذا مجهول وابوه عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع قال في التقريب لين الحديث وقال ابن معين لا بأس به وكذلك قال ابو حاتم لا بأس به لكن قال

98
00:35:51.250 --> 00:36:10.000
لما سئل سأله  يعني ابو سأله ابنه يعني انه هل يعني يحتج به او يقبل منها او كما جلسها لكن هو قال لا يحتج به. هل يبين ان قوله لا بأس به

99
00:36:10.200 --> 00:36:27.150
تكون في مقام يدل على انه ليس تعديلا مطلقا وانه اما بالنسبة لغيره ومثل هذه الكلمات على  يحتاج الى دراسته وقد درسها يعني كثير من العلم خصوصا في هذا الزمن

100
00:36:27.200 --> 00:36:44.900
واذا جاء في الحديث او في سؤال عنه ما يبين ويفسر قوله لا بأس به او اذا قال هو صدوق او ثقة لانه احيانا قد يسأل الامام الكبير الحافظ عن رجلين

101
00:36:45.300 --> 00:37:04.050
عن رجل احدهم مثلا متهم والاخر ضعيف يقول عن هذا فاذا سئل عن المتهم قال متهم وقال كذاب واذا سئل عن رجل اخر ضعيف لكن هو ضعيف من جهة روايته لكنه

102
00:37:04.150 --> 00:37:22.850
مؤتمن في دينه ذو صلاح لكن ليس بذاك الضابط فربما قال ثقة او صدوق يعني حين ينسب الى هذا فهو بالنسبة الى من سئل عنه فتكون الثقة هنا اما ان ترجعي الى الثقة في دينه وانه لا يكذب؟

103
00:37:23.850 --> 00:37:40.350
بدلالة سؤاله عن هذا الذي سئل فقال انه متهم او كذاب. وهذا ثقة يعني انه لا يكذب لكن لا يلزم منه ان يكون ثقة في روايته وظابطا في روايته لكنه لاجل ان ينفي عنه التهمة الكذب. او يكون اراد

104
00:37:40.350 --> 00:37:59.350
في ذلك ثقة بالنسبة الى هذا المتهم فلابد من معرفة القرائن الدالة آآ التي تفسر مثل هذه الكلمات عن هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم فلذا اختلف في هذا الراوي  يعني من جهة

105
00:37:59.450 --> 00:38:20.800
رتبته لكن ابنه وضعيف. اما عمه هو عبده عبيد الله بن ابي هو ثقة من رجال الجماعة. ثقة من رجال جماعة  رحمه الله وعبدالله بن ابي رافع هذا هو ابن ابي رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:38:20.850 --> 00:38:37.600
وقد توفي في اول في اخر ليلة عثمان او في اول خلافة علي في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين نحو ذلك وروى وهذا ابو رافع اما ابنه عبيد الله فهذا هو الذي روى عن علي رضي الله عنه وهو تابعي

107
00:38:37.950 --> 00:38:56.850
جليل روى له يا جماعة وكذلك ابوه ابو رافع صحابي كبير مولى النبي عليه الصلاة والسلام القبطي في هذا الحديث قال كان النبي قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر برجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه

108
00:38:57.350 --> 00:39:19.850
قال ولا تتبعون شيئا افضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. رواه احمد المصنف رحمه الله ختم هذا الباب بهذا الحديث والحيوان كان سنده ضعيف لكنه في تفسير وبيان ولا يشترط في مفسر ما يشترط

109
00:39:20.150 --> 00:39:41.950
في المفسر وخصوصا اذا كان هذا المعنى دل عليه عموم الاخبار الاخرى في جواز ركوب الهدي وهو جواز ركوب الهدي  انها انه يجوز ركوب الهدي ولا فرق بين يعني أنواع الهدي

110
00:39:42.050 --> 00:39:57.900
وهدي النبي عليه الصلاة والسلام هدي هدي وتطوع الذي اهداه هذا الان لان النبي عليه عليه الصلاة والسلام لم يكن لم لا يجب عليه الا سبع بدنة. لانه قارن والواجب عليه

111
00:39:58.150 --> 00:40:16.650
سبع بدنة واهدى النبي عليه الصلاة والسلام مئة بدنة. مئة بدنة عليه الصلاة والسلام مئة بدنة فيها سبع مئة سبع يعني كل بدنة بسبعة ومئة بدنة في سبعة بسبع مئة

112
00:40:16.700 --> 00:40:33.050
النبي عليه الصلاة والسلام تطوع بست مئة وتسعة وتسعين سهما والواجب عليه سهم واحد عليه الصلاة والسلام. سهم من سبع مئة وسبعة سبع من سبع يعني انه شبع بدنة لان البدنة

113
00:40:33.300 --> 00:40:48.500
اه عن سبعة وهذا مما يبين انه تطوع يعني ان ما اهدى تطوعي الا هذا السبع هو الواجب عليه عليه الصلاة والسلام فان كان يأمرهم بركوب هديه عليه الصلاة والسلام

114
00:40:48.500 --> 00:41:06.550
دل على جواز ركوب هدي غيره وكذلك ركوب هدي التطوع قال ولا تتبعون شيئا افضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وهنا لا شك لا مفاضلة لان ليس هناك هدي التبع الا هديه عليه

115
00:41:06.550 --> 00:41:30.900
عليه الصلاة والسلام الى هذه عليه الصلاة والسلام ان المراد ان هذا نفي لاتباع طريقة غيره انما طريقة غيره تكون تبعا لطريقته ولا تكون طريقة صحيحة ولا طريقة متبعة الا اذا كانت من مشكاة الكتاب والسنة

116
00:41:31.200 --> 00:41:52.900
مأخوذة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه لما سئل عن ذلك قال لا بأس افتى لا بأس ثم اورد الدليل اورد الدليل على ذلك فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:41:53.100 --> 00:42:11.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون ويأمرهم بركوب هديه وهذا هو المشروع لمن يسأل ان يبين السنة سنة النبي عليه الصلاة لان الحجة فيما قاله عليه الصلاة والسلام

118
00:42:11.550 --> 00:42:31.200
ولان قوله قول غيره يؤخذ منه ويرد اما قول غيره فلا وعلي رضي الله عنه اخبر ان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام واستدل بالسنة. فقاتل الله من؟ يجعل علي رضي الله عنه مشرعا

119
00:42:32.300 --> 00:42:52.600
واتى بشيء من الوحي والعياذ بالله. يعني بعض اقوام وقعوا في اعظم الكفر وان كانوا يدعون الاسلام فوقعوا في اعظم الردة اوقعوا في اعظم الردة حيث ابطلوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:42:52.700 --> 00:43:11.350
وقالوا في في معنى كلامهم بل حقيقة كلامهم ان النبي عليه الصلاة والسلام شرعه ودينه في حياته بعد وفاتي لا يؤخذ من شرعه ولا يرجع اليه. وهذا حقيقة دين الرافضة

121
00:43:11.650 --> 00:43:35.000
الذي هو ابطال دين الاسلام لانهم لا يرون الاخذ من السنة ولا من الكتاب ولا من الصحابة رضي الله عنهم  ما جاءوا فيه به من الباطل ومن الهذيان ومما يضحك الثكلى والصغار يضحك مما يضحك عليهم كل من

122
00:43:35.100 --> 00:43:57.950
سمع ما يدعونه اه يتبين له بادي ابد بطلان ما هم عليه وهم يعترفون انهم لا يأخذون من هديه عليه الصلاة والسلام. ولا ينقلون عن الرسول عليه الصلاة والسلام بدليل انهم والعياذ يتهمون الصحابة يكفرون الصحابة

123
00:43:58.450 --> 00:44:16.450
ولازم قولهم بطلان دين الاسلام. وبطلان شريعة الاسلام والعياذ بالله وهذا هو الذي اراده اعداء الدين وهو الذي اراده رؤوسهم من اليهود الذين هم اصل هذه الديانة وعبد الله ابن سبأ

124
00:44:16.650 --> 00:44:36.250
ارادوا ابطال دين الاسلام واتخذوا حبا ال النبي عليه الصلاة والسلام طريقا ودهليزا لهذه الزندقة. والكفر والردة عن دين الاسلام فجعل والدي ثم جاء بعد ذلك اقوام من اعداء الدين

125
00:44:36.350 --> 00:45:04.400
ونسجوا من القصص والكذب مما فيه مما فيه يعني فيه ظلال واستنقاص وسب للصحابة بل لعلي رضي الله عنه ولأهل البيت انه يوجد في كتب الرافضة من القصص والوقائع مما ينزه عنه

126
00:45:04.600 --> 00:45:22.300
مما ينزه عن عامة الناس وعامة نساء اهل الاسلام فكيف تنسب الى علي رضي الله عنه. وكيف تنسب الى فاطمة رضي الله عنها؟ بل نسبوا قصصا والعياذ بالله تدل على

127
00:45:22.300 --> 00:45:44.600
عدم غيرة اهل البيت على محارمهم وانهم يرظون ان امورا هي في الحقيقة لو وقعت لغيرهم لقيل هذا الرضا بتدنيس الفراش والعياذ بالله. وهم يعترفون بذلك ويوجد في كتبهم مثل هذا وحكايات

128
00:45:44.750 --> 00:46:04.200
يستحيا من ذكرها يحيى من ذكره فالحمد لله على نعمة الاسلام ودين الاسلام والحمد لله على ما من الله به على الصحابة رضي الله عنهم حيث حفظوا هذا الدين ونقلوه رضي الله عنه

129
00:46:05.050 --> 00:46:20.450
ولهذا الرافضة لا يستطيعون اثبات فضائل علي رضي الله عنه الا بطريق الصحابة الا من طريق الصحابة. الا من طريق رواة اهل الاسلام فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته

130
00:46:20.550 --> 00:46:34.350
وان يأخذ اعداء يأخذ يأخذ اعداء الدين مني وكرمه امين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد