1
00:00:00.800 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الاحد في قرة شهر الله المحرم واحد محرم في عام

2
00:00:30.800 --> 00:00:50.350
الف واربع مئة وستة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشهر شهر الله المحرم عند طائفة من اهل العلم هو افضل الاشهر الحرم الاشهر الحرم كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي بكرة

3
00:00:50.650 --> 00:01:20.150
ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض سنة اثني عشر شهرا منها اربعة حرم. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر ثلاثة واحد فرد وفضائله كثيرة مما ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام بعد رمضان بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل القيام

4
00:01:20.550 --> 00:01:43.400
المكتوبة الصلاة   قول النبي عليه الصلاة والسلام شهر الله المحرم هذه اضافة تدل على تفضيله وفي هذا اليوم وفي هذا الشهر يوم عظيم يوم نصر الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام وقومه

5
00:01:43.750 --> 00:02:11.550
واغرق فرعون مقاومة فلله الحمد والمنة على ذلك في هذا اليوم مبتدأ الدرس من قول الامام المجد في كتاب المنتقى كتاب المناسك  كتاب العقيقة وسنة الولادة قال رحمه الله وعن ابي رافع

6
00:02:11.950 --> 00:02:30.050
رضي الله عنه ان حسن ابن علي لما ولد ارادت امه فاطمة ان تعق عنه بكبشين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعقي عنه ولكن احلقي شعر رأس رأى شعر رأسه فتصدق بوزنه من الورق

7
00:02:30.100 --> 00:02:55.850
ثم ولد الحسين فصنعت مثل ذلك وهذا الحديث رواه احمد من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال سألت علي ابن الحسين علي ابن ابي  حدثني عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:55.900 --> 00:03:18.150
ان حسن ابن علي والحسن ابن علي الحديث وهذا الحديث من هذا الطريق من طريق عبد الله بن محمد ابن عقيل  عبد الله محمد بن عقيل فيه لين وبعضهم جزا بضعفه ضعفه الاكثر

9
00:03:18.950 --> 00:03:46.100
منهم من شدد في ضعفي ومنهم من قوة وبالجملة هو لا بأس به اذا لم يخالف وهذا الخبر كما تقدم في هيلين لكن له شواهد  جاء عند مالك في الموطأ من رواية ابي جعفر

10
00:03:46.400 --> 00:04:06.800
محمد ابن علي ابن عن ابيه محمد بن علي مرسلا الحسين وجاء ايضا من رواية عند ابن ابي الدنيا من رواية يحيى ابن سعيد القطان عن ابي جعفر وذكره مرسلا

11
00:04:07.450 --> 00:04:32.250
ولهذا صح بعضه بعضهم انه مرسل وان رفعه  وهم وجاء له شواهد   جاء من حديث علي بن ابي طالب عند الترمذي وفيه فلل منها من طريق ابن اسحاق وايضا فيه انقطاع

12
00:04:33.350 --> 00:04:55.350
فان الراوي عنه محمد بن علي بن الحسين فلم يدرك جده وبالجملة هذا الحديث جاء له روايات عند ابن ابي الدنيا  وكذلك اه الدولاب في الذرية الطاهرة في كتاب الله

13
00:04:55.400 --> 00:05:14.750
كذلك مالك في الموطأ رواه مرسلا والحاكم فجاء من من روايات لكن هي تعود باع الكثير منها الى بيت ابي جعفر وبعضها الى رواية ابي رافع ولهذا وقع في اضطراب

14
00:05:16.300 --> 00:05:38.000
ومنهم من نظر الى تعد الى هذه الروايات وقال ان المرسل يعضد المتصل منهم من قال ان واصله وهم لكن ما دل عليه الخبر من حلق الشعر هذا ثابت. انما الاشكال

15
00:05:38.050 --> 00:05:59.950
في ذكر التصدق بوزنه من الورق هذا هو محل البحث الثابت في الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام قال ويحلق رأسه وفي حديث سلمان رضي الله متقدم سلمان ابن عامر واميطوا عنه الاذى. تقدم الكلام عليه

16
00:06:00.750 --> 00:06:24.400
الأذى يشمل جميع ما يكون عليه من مقدار واذى بعد ولادته وكذلك ايضا يلحق به ازالة الشعر ولهذا في حديث سمرة ويحلق رأسه يحلق رأسه هو حديث صحيح هو حديث صحيح

17
00:06:26.000 --> 00:06:51.550
هذا الخبر كما تقدم ما يتعلق بحلق الراس هذا ثابت اقدم حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده وفيه انه امر بوظع الاذى عنه ما تقدم عند الترمذي وكذلك ايضا حديث بريدة تقدم الاشارة

18
00:06:51.600 --> 00:07:16.500
اليه وانهم كانوا آآ حديث صحيح مشاهد ظاهر وقوي تقدم انه مرفوع الصحيح تقدم ايضا وهو عند ابي داوود وفيه انهم في البعد في الاسلام يذبحون شاة يحلق رأسه ويلطخ بالزعفران

19
00:07:16.950 --> 00:07:40.550
تقدم حديث عائشة رضي الله عنها عند البزار والحاكم ما تقدم الاشارة اليه هو حديث صحيح عن عائشة رضي الله عنها وفيه انه حلقهما يوم السابع الحسن والحسين وسماهما عليه الصلاة

20
00:07:40.700 --> 00:08:14.150
والسلام وهذا تقدم ان شاء الله عند ابن حبان  الحاكم    فهذا فقوله احلقي رأسه هذا ثابت لا اشكال فيه انما الزيادة هي موضع النظر فتصدق بوزنه من الورق   وحديث ابي رافع

21
00:08:14.250 --> 00:08:32.550
هذا جعله يعني المروي في هذا الباب عنه حديثان وفيهما ضعف فيهما وابو رافع رضي الله عنه مولى النبي عليه الصلاة والسلام وله ابناء ومن اشهرهم عبيد الله بن ابي رافع

22
00:08:32.900 --> 00:08:54.450
وهو ثقة تابعي كبير من الطبقة الثالثة روى له الجماعة وابو رافع هو مولى النبي عليه الصلاة والسلام اختلف اسمه قيل ابراهيم وقيل اسلم وقيل غير ذلك والاكثر ان توفي في خلافة علي

23
00:08:54.650 --> 00:09:19.850
رضي الله عنه وابو رافع اسلم وجاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام احد وما بعدها  مما ذكر في سيرته رضي الله عنه انه كان مولى للعباس وانه اهداه للنبي عليه الصلاة والسلام

24
00:09:20.500 --> 00:09:43.500
وانه بشر النبي عليه الصلاة والسلام باسلام العباس فاعتقه عليه الصلاة والسلام لما بشره هذي قصة ذكرها بعظنا يدري عن صحتها لكنها مشهورة في ترجمته رحمه الله ورضي عنه هذا الحديث في قولنا حسن ابن علي لما ولد

25
00:09:43.600 --> 00:10:02.650
ارادت امه فاطمة ان تعق عنه بكبشين. ويشكل ايضا انه تقدم ان النبي عليه الصلاة نعم ارادت ان ان تعق عنه بكبشين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعقي عنه

26
00:10:04.050 --> 00:10:17.550
يشكل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين انه عق عن الحسن والحسين وهذا ثابت كما تقدم في حديث ابن عباس هناك خلاف اللي هو كبشة وكبشين

27
00:10:17.750 --> 00:10:35.850
كما في رواية النسائي والصواب ان الروايتين لا تختلفان تقدم الاشارة الى وجه الجمع بينهما وانه لو ثبت هذا الحديث فالمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعق عنهما

28
00:10:37.250 --> 00:10:54.950
ولهذا قال لا تعقي عنه ثم والنبي عليه الصلاة والسلام اما انه عق عنه مباشرة او اه عقب على ذلك لكن رواية ابن عائشة رضي الله عنها المتقدم الاشارة اليه عند البزار وابن حبان والحاكم

29
00:10:55.000 --> 00:11:18.200
انه عق عنهما يوم السابع عنهما ويوم السابع  ولهذا وقال ولكن احلقي شعر رأسه وهذا يبين ان الحلق كان في السابع للرواية عائشة رضي الله عنها لانه عق عن الحسن والحسين اليوم السابع وسماهما

30
00:11:18.600 --> 00:11:46.250
حسن والحسين وشماهما وهذي الرواية في قول ولكن يقش على رأسه ما يتعلق بالذكر هذا واضح وهل على وهل يشرع حلق رأس الانثى المذهب الحنابلة هو كذلك وهو قول الحناف انه

31
00:11:47.450 --> 00:12:08.050
لا يحزن انه خاص بالذكر خاص بالذكر لانه مثلى في حق الانثى وشوهة ولهذا قانون محمول على الذكر دون الانثى وذهب الحا الشافعي والمالكي الى انه فيه معان فيهما لان الحديث

32
00:12:08.900 --> 00:12:32.150
جاء في حديث في ذكر الشاتين عن الغلام وعن الجارية الشاة حكم واحد والرسول عليه الصلاة والسلام امر بالعق عنهما وهذه الاحكام الجميع وينك؟ جاء في بعضها كما انه قال لما قال مع الغلام عقيقة ليس خاصا بالذكر

33
00:12:32.650 --> 00:12:55.800
شامل للجميع هذا مفهوم مخالفة ولا حديث صريحة صريحة في انه يعق عن الجميع ولهذا جاء في الجهة الاخرى ويحلق رأسه ويحلق رأسه فذهبوا الى العموم الى العموم في الحلق. وقد جاء عن

34
00:12:56.250 --> 00:13:23.300
فاطمة  حديث مرسل لما تقدم في الروايات انها لما ولد لها الحسن والحسين وجاء ايضا ام كلثوم ايضا انها حلقة رؤوسهم وهذي رواية ايضا كلها روايات متكلم فيها لكن احتج بها من قال انه يحلق رأس الانثى

35
00:13:24.150 --> 00:13:40.700
والذين قالوا بذلك قالوا انه لا يحصل به مثله بحق المولود انما هذا بحق الكبير اما المولود فلا ولا يدخل وعلى هذا لا يكون حديث نهى عن تحليق المرأة رأسها كن مخصوص

36
00:13:40.850 --> 00:14:00.300
في غير هذه الحال لكن لكن من منع قالوا انه ينهى عن لان المرأة ينهى التلهى عن حلق رأسها وهذا يشمل الصغيرة والكبيرة   والاظهر والله اعلم هو ما قاله المالكي والشافعية

37
00:14:00.550 --> 00:14:27.700
من جهة المعنى لان الحديث في قوله واميطوا عنه الاذى واماطة الاذى اماطة الاذى يشمل الذكر والانثى ولا شك انه يعلق برأسه اذى من اثر الولادة والعلماء الحقوا الاذى في البدن الراس قوله يحرق رأسه من جهة المعنى

38
00:14:28.450 --> 00:14:51.900
وهذا لا يظهر فيه مثله ولا يظهر فيه شيء مما يعني يكون فيه تشبه مثلا بين تشبه الجارية او تشبيه الجارية  لانه اذا ثبت الخبر يكون خاص في مثل هذه الحال

39
00:14:52.350 --> 00:15:17.050
وقول احلق رأسه هذا اذا تيسر ذلك لكن لو انه  خشية من الضرر بحلق الرأس يسلك ما هو اه ايسر لتحصيل ذلك بقصه او بازالته بشيء الحلق ونحو ذلك. المقصود

40
00:15:17.100 --> 00:15:36.750
انه لابد ان يكون على وجه لا يحصل به  ومن اهل علم من قال يتصدق باي شيء لانه كما جاء في في رواية انها اه تصدقت وزنته فكان بعض درهم

41
00:15:37.500 --> 00:15:57.550
هنا روايات لا تثبت كما تقدم فلذا اذا لم يتيسر حلقه فانه يتصدق باي شيء ما تيسر تصدق بأي شيء مما يحصل به مسمى الصدقة على وجه يكون قريبا من

42
00:15:57.850 --> 00:16:20.250
بدري وزنه بالفظة مع انه شعره شيء يسير لا يكاد يكون له وزن لكنه على سبيل التقريب وليس في هذا حد محدود ولله الحمد لكن كل هذا مبني على ثبوت الرواية والرواية فيها من الكلام ما تقدم. وهذا

43
00:16:20.750 --> 00:16:49.750
المعنى فيه آآ عظم هذه الشريعة  ان المولود حين يولد له احكام العق كشمية وازالة الاذى عنه وتخصيص العبد على تلك الرواية باليوم السابع وما جاء انه سماهما عليه الصلاة والسلام في اليوم السابع

44
00:16:50.100 --> 00:17:13.250
وسيأتي وتقدم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام يسمى قبل اليوم السابع ففيه عظم هذه الشريعة في هذه الاحكام للمولود وانها نعمة عظيمة وانه نزل هذا النسك هذه الذبيحة منزلة النسك

45
00:17:13.500 --> 00:17:40.400
شكرا لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة مما يدعو الى تربية المولود من ذكر وانثى على شرع الله ودينه المفطور اهل الخير والدين فلذا كانت هذه الاحكام من اعظم اسبابي صلاحه واستقامته

46
00:17:40.500 --> 00:18:13.900
ورد كيد الشيطان كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام ان مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما وفي حديث ثمرة كل غلام رهينة رهينة بعقيقته   وفيه انه يعق الرجل او المرأة لكن العقيقة في الاصل واجبة على الرجل

47
00:18:15.000 --> 00:18:30.800
ويجوز للمرأة ان تعق سواء كان بوكالة منه او كان امرا متعارفا منه او المقصود ان المقصود هو العقيقة العقيقة ولهذا الحديث عبد الله ابن عمر ولد وله ولد فاحب ان ينسك

48
00:18:31.500 --> 00:18:56.800
ان عن ولده فليفعل الحديث قال رحمه الله وعن ابي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه احمد وكذلك ابو داوود والترمذي وصححه

49
00:18:57.350 --> 00:19:25.850
وقال مم. وصححه  وكذلك ابو داوود والترمذي وصححه وقال يعني ابو داوود والترمذي الحسن وقال الحسن يعني رواية احمد انه اذن في اذن الحسين الترمذي في اذن الحسن. ولهذا قال الحسن لفظهما النهار. قال الحسن الحسن ابن علي رضي الله عنه

50
00:19:27.600 --> 00:19:40.650
وهذا الحديث من طارق عاصم من طريق عاصم بن عبيد الله بن حفص بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو العمري عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ابي رافع

51
00:19:41.150 --> 00:20:03.950
احمد الحسن كما تقدم  نعم وهو قال رأيت الرسول اذن في اذن الحسين. نعم انا راجعت في المسند ورأيته لفظ احمد الحسن الاخ احمد الحسن كما عند ابي له والتميمي

52
00:20:04.000 --> 00:20:22.400
وهل عند احمد موضع ثاني قال فيه الحسين هذايا يحتاج الى التأكد منه والذي وقعت عليه عند احمد في مواضع انه قال الحسن ولم يقل حسين يحتاج الى تحرير هل قال احمد الحسين

53
00:20:22.650 --> 00:20:45.300
وقال الحسن في موضع اخر وانه ثبت اللفظان عنده لكن الذي رأيته عند احمد الحسن كما عند ابي داود والترمذي والحديث رواه الطبراني الكبير من طريق عاصم ابن عبيد الله عاصم عبيد الله ابن حصن عاصم المتقدم عن علي ابن الحسين

54
00:20:45.800 --> 00:21:00.800
عن علي بن حسين يعني عن ابي رافع ورواه عند احمد وابي داوود الترمذي من روايته عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رافع. وعند الطبراني من روايته عن علي بن الحسين

55
00:21:01.250 --> 00:21:24.750
علي بالحسين عن ابي رافع  بلفظ بلفظ الطبانة اذن في اذن الحسن والحسين الطبراني جمعت بينهما ثبتت عنها يعني من هذا الطريق وهي ضعيفة وفيها انقطاع ايضا. من جهة علي بالحسين عن ابي رافع

56
00:21:26.100 --> 00:21:53.900
اذن في اذن الحسن والحسين الحسن والحسين فجمع الطبراني بين الرواية بين بينهما والحديث مداره علان عاصم ابن عبيد وعاصم عبيد الله ضعيف هذا العمري ضعيف بهذا الطريق ضعيف وقد

57
00:21:54.000 --> 00:22:12.100
جاء عند ابن السني وهو من السني عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام في اذنه اليسرى لم تضره ام الصبيان

58
00:22:12.900 --> 00:22:34.350
انظره ام الصبيان التابع من الجن هذا تالف بل هو في حكم الموضوع حيث يحيى بن العلا ومروان بن سالم وهو متهمان بوضع الحديث اه فلهذا هذا اللفظ منكر. لا يصح

59
00:22:34.550 --> 00:22:50.450
الفكر اللي قامه مع الاذان انما الذي جود بعظ اهل العلم محتجا به بعظ كابن القيم رحمه الله رأه مشروع هو ما في حديث ابي رافع حديث ابي رافع من ذكر الاذان

60
00:22:51.750 --> 00:23:11.400
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين الحسين حين ولدته فاطمة وهذا احتج به الجمهور وبوبوا عليه بوبوا عليه قالوا انه يشرع الاذان في اذن المولود

61
00:23:12.450 --> 00:23:30.750
فهل يكون هذا الحديث حجة في هذا؟ ظاهر كلام الجمهور انه حجة من جهة انه داخل في اصل هذه الاعمال لانه شرع اعمال عظيمة عند ولادته وهو العاق عنه وتشميته

62
00:23:32.000 --> 00:23:58.150
تحنيكة فهي اعمال وهذا شيء يأتي ذكر التحنيك اعمال فيها منافع عظيمة وقالوا ان اعظم ما يعمل به ان ان اول ما يلج الى سمعه هو التوحيد شهادة ان لا اله الا الله

63
00:23:59.900 --> 00:24:22.750
فيدخل فيخرج الى الدنيا واول ما يطرق سمعه كلمة التوحيد شهادة ان لا اله الا الله الاذان كما انه يخرج منها بذلك ولهذا يشرع تلقينه عند الاحتضار يكون عند ابتداء خروجه الى الدنيا

64
00:24:23.450 --> 00:24:49.500
يطرق معه التوحيد بالتأذين في اذنيه في اذنه اليمنى واخر ما يخرج من الدنيا هو كلمة التوحيد ابتداء وانتهاء وهذا اشار اليه ابن القيم رحمه الله وبوب عليه واحتج بهذا الخبر وسكت عليه

65
00:24:49.600 --> 00:25:09.200
لكن حديث من هذا الطريق ضعيف انما اخذوه من جهة المعنى وكأنه داخل والله اعلم في ظمن هذه الاعمال فلا يقال مثلا ان هذا حكم شرعي وانها يؤصل لحكم شرعي وانها لا تبنى شريعة على حديث ضعيف

66
00:25:09.550 --> 00:25:27.300
لان هذا يجري في باب فضائل الاعمال وحتى فضائل الاعمال لا يمكن ان تؤسس شريعة في فضائل الاعمال الا بحديث يعني لو كان عندنا امر من امور الفضائل لم يرد فيها الا حديث ضعيف فانه

67
00:25:27.750 --> 00:25:46.350
لا يحتج به ولا يكون دليل على مشروعية هذا الشيء الا اذا كان ثابتا في حديس صحيحة وجاءنا هذا الحديث الظعيف بشروطه ما يحتج به لا لانه اصل في المسألة لانه عاضد

68
00:25:48.200 --> 00:26:05.200
فلا فرق بين ان يكون هذا الحكم الاحكام الواجبة او في الاحكام المستحبة لانه تأصيل لحكم من احكام الشريعة وكان والله اعلم وان كنت ما وقفت على تعليل الاستدلال بهذا الحديث

69
00:26:05.550 --> 00:26:38.700
لكن يظهر  والله اعلم كأنه ادخلوه اه في هذه الاعمال التي تعمل للمولود وانها اعمال بالاحسان اليه   العظيم امر الولادة وشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة واعظم ما يشكر به سبحانه وتعالى هو ان

70
00:26:39.550 --> 00:27:11.900
اول ما يطرق سمعه التوحيد ان لا اله الا الله واذا كان يشرع تحنيكه حتى يعني يعتاد  ويتمرن على تناول التمر تدخل الحلاوة اذا بدا حلاوة التمر وكذلك ان يطرق سمعه

71
00:27:12.600 --> 00:27:30.450
التوحيد من باب اولى. وهذا موضوع نظر الله اعلم. الله اعلم هل هناك دليل اخر اقوى في المسألة  لان الحديث كما تقدم لكن اخذ به الجمهور وبوبوا عليه كما تقدم

72
00:27:32.700 --> 00:27:54.150
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين ويكون الصوت قيف حتى لا  يضره يعني رفع الصوت انما يؤذن ويطرق سمعه هنا لم يذكر اذن من اذن

73
00:27:54.750 --> 00:28:16.550
حين ولدته فاطمة وفيه ايضا اشارة الى ان التأذين مباشرة ليس كالتسمية وليس كالعقيقة. يعني انه يكون في اليوم السابع مع ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى سمى اه كثير من مواليد واثابت الصحيحين في احاديث كثيرة

74
00:28:16.800 --> 00:28:33.100
سيأتي شيء منها انه سماهم مباشرة عليه الصلاة والسلام بل سمى ابنه ابراهيم في الحديث انس صحيح صحيح مسلم انس رضي الله عنه قال عنه عليه الصلاة والسلام قال ولد لي الليلة

75
00:28:33.850 --> 00:28:54.300
غلام تشميته باسم ابي ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. سماه مباشرة عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا كما تقدم ان هذا يفعل مباشرة ولا ينتظر وهذا يقتضيه المعنى حتى يكون اول ما يطرق سمعه

76
00:28:54.950 --> 00:29:21.500
اه هو التوحيد شهادة ان لا اله الا الله حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه احمد وكذلك ابو داوود والترمذي وصححه وقال الحسن كما تقدم الاشارة اليه وعن انس رضي الله عنه

77
00:29:22.650 --> 00:29:47.150
ان ام سليم ولدت غلاما قال فقال عندنا ام سليم ولدت غلاما قال فقال لي ابو طلحة احفظه حتى احفظوا حتى اتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه به وارسل وارسلت معه تمرات فاخذها النبي

78
00:29:47.150 --> 00:30:06.650
صلى الله عليه وسلم فمضغها. ثم اخذها من فيه وجعلها في في الصبي وحنكه وسماه عبدالله يأتي انه متفق عليه وهذا الحديث من طريق عبد الله بن عون عن ابن

79
00:30:06.750 --> 00:30:22.600
عن انس ابن سيرين عن انس رضي الله عنه عن انس ابن سيرين وهو وعند مسلم عن ابن سيرين ما قال انس بن سيرين لكن هذا عند البخاري البخاري قال انس بن سيرين ومسلم قال عن ابن سيرين

80
00:30:22.600 --> 00:30:41.850
وعند البخاري من طريق محمد بن سيرين ايضا رواه البخاري من طريق انس بن سيرين عن انس طريق محمد بن سيرين محمد بن سنين اكبر من انس من اخيه اكبر من اخيه هو اجل منه كلاهما لكن محمد بن سيرين ابو بكر

81
00:30:42.100 --> 00:31:02.550
امام كبير توفي سنة مئة وعشرة انس بن سني توفي سنة مئة وعشرين للهجرة آآ عن انس وايضا رواه الشيخان البخاري ومسلم من طريق اسحاق بن ابي طلحة اسحاق اسحاق وابن عبد الله

82
00:31:03.000 --> 00:31:21.350
وعبد الله هذا واسحاق هذا هو ابن هذا المولود وسماه عبد الله هو والد اسحاق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة اه بسياق قريب لكنه بسياق اخر قريب من هذا السياق

83
00:31:22.100 --> 00:31:48.550
قال وعن انس رضي الله عنه انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة السلام  تقدم غير مرة رظي الله عنه رظي الله عنه اه اقل ما قيل فيه انه بلغ تسعا وتسعين واكثر ما قيل انه جاوز المئة بسبع

84
00:31:48.600 --> 00:32:14.750
سنوات في سنة ثلاث وتسعين للهجرة ان ام سليم يعني والنبي قد دعا له عليه الصلاة والسلام يا طويل العمر والحياة  قعدنا ام سليم  سليم هذه  ام انس رضي الله عنه

85
00:32:15.500 --> 00:32:43.950
وهي الغميصاء واختها ام حرام الرميصاء وقيل بالعكس لكن هذا على الاشهر ان ام سليم هي الغميصاء وام حرام وام حرام هي الروميساء وكلاهما صحابية مشهورة جليلة  رضي الله عن الجميع

86
00:32:44.850 --> 00:33:18.950
وام سليم اه كانت زوجة  والد انس مالك  وفي الجاهلية ثم ادرك الاسلام واسلمت ودعت  والد انس الى الاسلام فغضب ثم ذهب انه قتل في طريقه ثم تزوج بعد ذلك ابا طلحة زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه

87
00:33:19.200 --> 00:33:38.500
وكان قد رغب فيها ابو طلحة ورغبت فيه وقالت له ام سليم وهذا قبل اسلام ابي طلحة قالت له ام سليم لكنك امرؤ كافر ولا تحل لي ولا احل لك

88
00:33:40.050 --> 00:34:02.750
فان تسلم فذاك مهري فاسلمت فاسلم رضي الله عنه فكان مهر ما بينهما الاسلام قال ثابت فلم نسمع مهرا في الاسلام كان اكرم من مهرها. رضي الله عنها. وبوب عليه النسائي وهذا ثبت في النسائي باسناد صحيح

89
00:34:03.950 --> 00:34:27.700
بوب عليه النسائي باب تزويج على الاسلام اخوانا هذا لا بأس به بدأ التزويج على القرآن حفظ القرآن نحو ذلك وان هذا هو الصحيح. المقصود انها رضي الله عنها قالت ان تسلم فذاك مهري

90
00:34:27.950 --> 00:34:48.050
فكان مهر ما بينهما الاسلام  ولها مناقب عظيمة رضي الله عنها وقد ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت حركة امامي يعني في

91
00:34:48.050 --> 00:35:04.300
في المنام فقلت من هذا؟ فقالوا امرأة ابي طلحة هي ام سليم ما سميت لكن امرأة وثبت في صحيح مسلم عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة يعني في المنام

92
00:35:04.750 --> 00:35:27.800
فسمعت خشفة اي حركة فاذا ام سليم رضي الله عنها  واختها كما تقدم هي ام حرام ان ام سليم ولدت غلاما رضي الله عنه هذا له قصة وهذا الغلام قيل

93
00:35:28.400 --> 00:35:54.700
اه نعم وهذا الغلام ولادة الغلام هذا كان لام سليم ولابي طلحة غلام قبل ذلك قيل انه ابو عمير هو قيل انه ابو عمير وهو اخو انس لامه  وفيه انه

94
00:35:54.900 --> 00:36:08.750
مرض وكان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في الصحيحين يدخل بيت ام سليم فاذا رأى ابا عمير وكان له نوغر يلعب به يقول يا ابا عمير ما فعل النغير كان قد مات

95
00:36:08.900 --> 00:36:23.450
الذي له كان النبي عليه الصلاة والسلام يكنيه يقول يا ابا عمير الحديث وهذا فيه فوائد عظيمة. فالشاهد انه اشتد به المرض وان ابا طلحة كان يسأل من سليمان كيف هو

96
00:36:25.350 --> 00:36:46.100
تطمئنه انه بخير وفي يوم من الايام خرج رضي الله عنه ثم رجع وكان قد مات الصبي لفته ووضعته في كسر البيت حتى يأتي ابو طلحة رضي الله عنه فسأل عنه قال ما فعل الصبي؟ قالت هو اهدى ما يكون

97
00:36:46.700 --> 00:37:00.850
اهدأ ما يكون وهي رضي الله عنها تشير الى انه قد هدى يعني قد سكن بالموت ظن انه يعني هدى يعني قد ارتاح من المرض وانا فتصنعت رضي الله عنها له

98
00:37:01.250 --> 00:37:21.550
وتجملت فوقع عليها فلما فرغ قالت يا ابى يا ابا طلحة لو ان قوما اهدوا الى قوم عارية فسألوهم العارية هل لهم ان يمنعوها؟ قال لا لا يحق لهم ذلك

99
00:37:21.650 --> 00:37:45.750
قالت احتسب ابنك رضي الله عنها فقام غضبا فقال تركتني حتى تلطخت ثم اخبرتني ثم ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره الخبر ثم قال عليه الصلاة والسلام هل اعرستم؟ اللهم صلي على قال نعم يا رسول الله. يعني ما وقع لها؟ قال بارك الله لك ما في ليلتكما

100
00:37:46.000 --> 00:38:03.550
ثم حملت ام سليم رضي الله عنها وكانت في سفر ثم ذروة ولادتها وهي السفر وارادت ان تنزل وينزل معها ابو طلحة حتى تضعه الطريق. فقالت يا ابا طلحة والله لا اجد الذي اجد

101
00:38:03.700 --> 00:38:19.500
يعني من الشدة بل كان خفيف يقول رضي الله عنه هذي البركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لم تجد الم الطلق ولا  اه الوظع ولا شيء من ذلك  ولدت رضي الله عنها

102
00:38:20.200 --> 00:38:38.900
ثم جيء وهذا هو تتم الحديث لان هنا رواية مختصرة رواية مختصرة وفي ان ام ولدت غلاما ولدت غلاما يعني بعد ذاك الذي قد مات وهو ابو عمير عن المشهور

103
00:38:39.000 --> 00:38:55.300
قال فقال لي ابو طلحة احفظه يقوله لانس حتى اتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في رواية ان ام سليم رضي الله عنها اين ارسلت انس وانها بعثت معه بتمرات

104
00:38:56.750 --> 00:39:14.150
فاتاه به وارسلت معه تمرات رضي الله عنها  وجاء في رواية صحيح عند احمد باسناد على شرطهما رواية ابن ابي عدي عن ثابت عن انس باسناد صحيح عن شرطهما بل على شرط

105
00:39:14.150 --> 00:39:33.100
جماعة وفيه ان ام انس ان ام سليم رضي الله عنها قالت قالت ما احب ان احنكه حتى يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم حمله انس رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان ام سليم

106
00:39:34.450 --> 00:39:50.750
لم ترغب ان تحنيكه حتى تحنيكه يا رسول الله اهو يا رسول الله. فقال هل معه شيء قال نعم تمرات فاخذ عليه الصلاة والسلام التمرات فمضغها ثم القمها الصبي فجعل يتلمظ

107
00:39:50.800 --> 00:40:08.950
فقال عليه الصلاة والسلام حبوا الانصار التمر. حبوا الانصار التمر يعني حبهم. اي محبوب الانصار التمر وكان هذا اول شيء طعام دخل فيه بعدما من في النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:40:09.200 --> 00:40:33.700
فهو الذي اخذ التمرة ثم وضع عليه الصلاة والسلام ثم اه القمها الصبي عبد الله وسماه عبد الله وفي هذا فائدة مهمة هذه الرواية فائدة مهمة في مسألة وهي هل التحنيك خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام

109
00:40:34.000 --> 00:41:00.000
او مشروع يعني يحنكه مثلا يعني هل هو حينما كانوا يأتون اولادهم من الصبيان والجواري الى الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ان الخصوصية يتعلق البركة وان البركة هذا هو خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما نفس التحنيك

110
00:41:00.250 --> 00:41:20.800
فهو امر مطلوب مشروع وهذا هو قول جماهير وعمة اهل العلم ومنهم الحكى اجماع اللا خلاف انه يحسن تحنيك الصبي يحنك مثلا اهله امه ابوه او يوافق ان يوجد اه احد مثلا يحنكه فلا بأس بذلك

111
00:41:22.150 --> 00:41:34.650
وانه ليس ليس التحريك خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام انما الخاص به عليه الصلاة والسلام هو كون هذا يطلب بالبركة منه عليه الصلاة والسلام وهذا في عهد عليه الصلاة والسلام

112
00:41:34.850 --> 00:41:58.050
الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اختص به عليه الصلاة والسلام ولهذا قال قال انس قالت ام سليم قال انس ولم تحب ان تحنكه والنبي سمع ذلك واقرهم على ذلك دل على ان ام سليم كانت تريد ان تحنكه. لكن ما احبت ان يدخل فيه شيء

113
00:41:58.900 --> 00:42:24.800
قبل ان يهنئه النبي عليه الصلاة والسلام قال فاخذها النبي عليه الصلاة والسلام فمضغها وهذا في طريقة تحنيك وانه يؤخذ التمر ويمضغ مضغ يسير حتى يتموه ويلقم للصغير وهذا فيه فوائد عظيمة

114
00:42:25.150 --> 00:42:46.050
من التمر وهو حلاوته ما فيه من الفوائد العظيمة التمر وايضا حتى يعتاد ويتمرن حنكه على تناول الطعام ثم اخذها من فيه النبي عليه الصلاة والسلام فجعلها في في الصبي

115
00:42:46.700 --> 00:43:09.900
وحنكه بها وسماه عبد الله. سماه عبد الله وفي هذا دلالة على اه مشروعية التسمية بعبدالله ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا صحيح مسلم ابو هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن

116
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
وفي الصحيحين انه سمى عبد الله عليه الصلاة والسلام يسمى غير ذلك. هنا سماه عبد الله وفي تسمية غير الوالد  ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبادرون الى النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:43:31.950 --> 00:43:52.900
لاطفالهم في تحنيكهم ويسميهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في اخبار عدة والتشبيه من حق والد الصبي ولهذا قال من ولد له ولد الاحبة ان ينسك عنه لكن يكون من باب

118
00:43:53.200 --> 00:44:11.450
جمع الكلمة وحسن العشرة التشاؤم في مثل هذا على اسم يكون حسن يكونوا حسنا وكلما كان الاسم مما ثبت في السنة اه من فعله عليه الصلاة والسلام او من قوله

119
00:44:11.500 --> 00:44:35.800
كان اجل وافضل والا في الاصل في الاسماء السعة الا ما كان فيه محظور شرعي ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه عليه الصلاة والسلام بها وسماه عبد الله وفيه دلالة ايضا كما تقدم الاشارة اليه وبوب عليه البخاري انه

120
00:44:35.950 --> 00:44:55.450
آآ لا يجب تأخير التسمية الى اليوم السابع ولهذا اختلفوا في هذا هل الاولى تأخيره والنبي عليه الصلاة والسلام في احاديث عدة في الصحيحين سمى عبد الله كما حديث انس

121
00:44:55.550 --> 00:45:18.100
الصايحين سمى ابراهيم كما في حديث ابي موسى رضي الله عنه لما جاء بابنه وسماه ابراهيم وشم عليه الصلاة والسلام ابنه ابراهيم ايضا كما في كما في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه وسيأتي حديث سالم بن سعد انه ساتي بالمنذر ان اوه

122
00:45:18.300 --> 00:45:40.600
بابن ابي اسيد ابي اسيد سماه بالمنذر في احاديث عدة عنه عليه الصلاة والسلام بالتسمية مباشرة ولهذا تقدم ان البخاري رحمه الله يقول رحمه الله باب التسمية غداة الولادة لمن لم يعق عنه. تسميه غداة

123
00:45:40.850 --> 00:45:58.150
الولاء لمن لم يعق عنه. يقول عليه الصلاة والسلام قال هنا قال فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه عبدالله

124
00:45:58.900 --> 00:46:16.300
سماه عبد الله تقدم حديثا يسمى يوم السابع وهذا الجمع تقدم في كلام حجر انه قال وهو جمع لطيف لم اره لغيره. يقول لم اره لغير البخاري لا شك ان هذا الجمع

125
00:46:16.400 --> 00:46:44.200
غاية في الحسن جمع البخاري رحمه الله الذي اختاره  اه فمن اراد لظاهر حديث يعق عنه ويسمى وان يكون يوم السابع وحلق الشعر ايضا على الرواية اللي ذكر فيه ذكر الحلق فهذه سنن عظيمة سنن عظيمة وهذا يدل على انه

126
00:46:45.200 --> 00:47:00.850
لان العقيدة ليست بواجبة ويد الارض ايضا ربما يدل ايضا على ان العقيقة لا بأس ان تقدم لانه اذا قدمت التسمية قبل السابع كذلك العقيقة وقدمت قبل السابع لا بأس بذلك

127
00:47:01.400 --> 00:47:26.000
او اخرت عنه لكن لا تؤخر عنه لان خلاف السنة وتقديمها لمن اراد ان يعض لا بأس به لكن الاولى عدم التقديم لولا عدم التقديم لان الحديث صريح قولي وحديث والاحاديث التي جاءت فيها التسمية هذا من فعله عليه الصلاة والسلام. ودلالة القول اظهر

128
00:47:26.500 --> 00:47:48.350
واصلح والفعل محتمل محتمل فمن كان يريد ان يعق فانه يجعله اليوم السابع ولان هذه التهيئة ايضا في اليوم السابع في التهيئة لاهل البيت وتهيئة ايضا لمن اه عند هو قريب منهم

129
00:47:48.650 --> 00:48:09.900
في ابلاغهم قد يكون هناك ايضا ما صار يتعلق بجمع قرابة اهل المولود في مصالح ثم ايضا لا شك انه في اول الامر يكون امر شديد على اهل البيت وخصوصا على المرأة في اول ايام الولادة وخصوصا في تلك الايام

130
00:48:10.150 --> 00:48:33.900
لانها حتى الان يعني لم يحصل لها ان يعني تجاوزت اي يوم الولادة وهو شديد عليها شديد عليها لا شك انها في تأخير مصالح وتبليغ ايضا من هو قريب منهم ففيه مصالح عظيمة

131
00:48:34.250 --> 00:48:54.600
في تراخي الى اليوم السابع لكن لا بأس من التقديم قبل ذلك كما تقدم الاشارة اليه   وهذا الحديث متفق عليه كما تقدم عبد الله بن عون سبق ان هو عبدالله ابن عون ابن ارطبان

132
00:48:54.850 --> 00:49:13.850
وغير عبد الله بن عون الهلالي عبد الله بن عون هذا من الطبقة الثالثة ايوب في العمل والعلم توفي سنة مئة وخمسين للهجرة وفي عبد الله بن عون الهلالي هذا من الطبقة العاشرة

133
00:49:13.900 --> 00:49:27.450
كلاهما ثقة لكن عبد الله بن عمر رضوان هذا امام كبير رحمه الله وانا اسمي شيلي تقدم ان هو اخوه اه انس الاخ محمد ابن سيرين عن انس رضي الله عنه

134
00:49:28.050 --> 00:49:47.500
قال رحمه الله وعن سهل ابن سعد طبعا سهل ابن سعد هو الساعدي رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر ابن ابي اشيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد. فوضعه على فخذه وابو اسيد جالس

135
00:49:47.800 --> 00:50:06.950
فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من من فخذه فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو زيد؟ قلبناه يا رسول الله. قال ما اسمه؟ قال فلان

136
00:50:07.200 --> 00:50:26.450
وعلى ولكن اسمه وقال ولكن فقال ابو سيد قلبناه يا رسول الله. قال ما اسمك؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر متفق عليهما يعني حديث سهل وحديث

137
00:50:26.500 --> 00:50:42.750
رضي الله عن الجميع. والحديث هذا من طريق ابي غسان هو محمد المطرف من داوود الليثي حدثنا ابو حازم سلمة بن دينار عن سالم سعد وهو الذي يروي عن سهل بن سعد

138
00:50:42.850 --> 00:51:10.000
متابعي صغير سعد الساعدي رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر بن ابي اسيد وهذا الخبر اوتي بالمنذر فيه دلالة لما تقدم وايضا  وهذا هذا هذه الاحاديث كلها دلالتها على الترجمة وواضح لانها من سنة الولادة

139
00:51:10.600 --> 00:51:29.050
اوتي بالمنذر بن ابي اسيد في دلالة عن ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون باولادهم لكي يبرك عليهم عليه الصلاة والسلام ويحنكهم ايضا كان يسمي بعضهم عليه الصلاة والسلام

140
00:51:29.650 --> 00:51:47.100
اوتي بالمنذر بن ابي اسيد وكانوا يبادرون بمباشرة بالمنذر هذا اشارة الى اه تسمية والا كان له اسم قبل ذلك لم يذكر في هذا الحديث آآ اللي اعفى النبي عليه الصلاة والسلام غيره

141
00:51:47.250 --> 00:52:07.750
النبي عليه الصلاة والسلام غيره وقوله منذ ابي سعيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فيه ايضا اشارة الى ما تقدم وان التسمية لا بأس بها حين الولادة. مباشرة. اشاهد الاحاديث المتقدمة

142
00:52:08.950 --> 00:52:31.450
ووضعه على فخذه وضعه على فخذه وابو اسيد جالس ما كان منه عليه الصلاة والسلام من الرفق والاحسان الى الصغار مع ان الصغير قد يقع منه يحسبونه اذى ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. ولهذا ربما بال عليه

143
00:52:31.650 --> 00:52:53.000
بعض الصبيان فكان يأمر ان يرش هذا الموضع الذي اصابه بالماء. كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وابو سيد جالس وهو والد المنذر فلها هذا ورواية مسلم فلا هي لغتان يقال لها يعني شغل النبي عليه الصلاة والسلام بشيء

144
00:52:53.050 --> 00:53:15.900
والصبي على فخذه فابو سيد رضي الله عنه رفقا بالنبي عليه الصلاة والسلام وانه مشغول  امر بابنه فاحتمل اخذ ابنه حتى لا يشق على النبي عليه السلام وحتى لا يشغله لما رآه مشغول عليه الصلاة والسلام

145
00:53:16.450 --> 00:53:37.350
احتمل احتمل من فخذه النبي عليه الصلاة والسلام شدة اهتمامه بما هو فيه استفاق يعني التفت الى الصبي فلم يجده وكان على فخذه وكان على فخذه وفيه دلالة على انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام

146
00:53:37.950 --> 00:53:54.450
ولم يعلم حتى سأل صلوات الله وسلامه عليه فاستفاق النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ما كان عليه عليه الصلاة والسلام انه مع انه منشغل في امور المسلمين الا انه مع ذلك

147
00:53:54.650 --> 00:54:13.850
كان لا يغفل عن مثل هذي يعني هذا الامر وهذا واقع منه عليه الصلاة والسلام في اخبار كثيرة وكان ربما تأتي الجارية فتأخذ بيده عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه في امر من الامور

148
00:54:14.750 --> 00:54:34.050
ويقول انظري اي الشكك حتى اقضي حاجتك جواري صغار جواري صغر معلوم ان الصغير يعني قد يكون قصد المؤانسة حين يرى النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يمشي معها

149
00:54:34.450 --> 00:54:52.200
ولا يمنعها صلوات الله وسلامه عليه استفاق النبي عليه الصلاة والسلام فقال اين الصبي اشارة اهتمامه عليه الصلاة والسلام وفي هذا الجمع بين الامور فالنبي عليه السلام ما اراد ان يترك ما هو فيه

150
00:54:52.300 --> 00:55:09.600
ولم يغفل عن الصبي صلوات الله وسلامه عليه ولهذا سأل عنه فقال ابو زيد قلبناه يا رسول الله يعني رددناه ردناه الامام ان كنت منشغلا بها قال ما اسمه قال ما اسمه

151
00:55:10.100 --> 00:55:25.850
قال فلان لم يذكر كأن النبي عليه الصلاة والسلام يستحسن الاسم ولهذا لم يذكروه الحديث هذا واقع احيانا في كثير من الاخبار حين ليكون الشيء لا يستحسن فلا يذكر في الحديث ربما ايضا

152
00:55:25.900 --> 00:55:54.150
قد يحصل من قصة مثلا لرجل و فلا يذكر اسمه مثلا  يبهمه الراوي. قال فلان  تعالى ولكن اسمه المنذر اسمه المنذر وفيه ايضا اشارة الى ما تقدم من ان التسمية تكون

153
00:55:54.250 --> 00:56:12.200
بدأت الولادة مع انه قد سمي قبل ذلك والنبي لم يقل لا تشموهم بل كانوا يسمون ويأتون بهم وقد لا يسمون  كما وقع في اخبار مثل حديث انس بن سليم النبي سماه عليه الصلاة والسلام عبد الله

154
00:56:12.250 --> 00:56:35.800
يسمى ابن ابي موسى ابراهيم وهنا كان مسمى فغيره النبي عليه الصلاة والسلام وبوب عليه البخاري في صحيح باب تغيير الاسم الى ما هو احسن منه الى تحويل الاسم الى اسم احسن منه

155
00:56:36.200 --> 00:56:55.900
هذا واقع في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام وقد ورد في حديث رواه الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغير الاسم كان يغير عليه الصلاة والسلام كان يغير الاسم

156
00:56:56.000 --> 00:57:13.650
القبيلة  هذا من طريق هذا الحديث من طريق مقدم عمر بن علي مقدم يعني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير الاسم القبيح

157
00:57:14.350 --> 00:57:37.500
لكن هذا الحديث معلول كما ذكر الترمذي قال ابو بكر قال هذا ابو بكر هو عمر بن علي المقدم وربما قال هشام بن عروة عن ابيه وذكره مرسلا والحديث في الحقيقة انه علتان من جهة الارسال ومن جهة هذا عمر بن علي المقدمي هذا

158
00:57:38.750 --> 00:58:00.150
موديلس وان كان هو ثقة في نفسه لكنه مدلس بل  قال بعض الحفاظ انه يدلس تدليسا شديدا ومعروف بالتدليس لكن قد يدلس تدليس شديد يعني يقول حدثنا ثم يسكت ينوي شيئا

159
00:58:00.500 --> 00:58:26.550
ثم يقول فلان حدثنا يعني يكون وسماه الحارة تديس القطع تدليس القطع   اتهموا بالتدريس او وصفوا بالتدريس الامام احمد وابن معين والدار قطني الحديث ضعيف لكن التغيير ثابت من هذا الحديث يعني هو ثابت من الادلة الصحيحة

160
00:58:27.850 --> 00:58:53.250
وفي احاديث عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا غيره وسماه المنذر والحافظ ابن حجر نقل عن الداودي انا شماه المنذر النبي سماه تفاؤلا بكونه تفاؤلا ان يكون له علم ان يكون من اهل العلم

161
00:58:53.500 --> 00:59:15.900
فينذر   ويقال او اذا ذكر الحافظ رحمه الله في المغازي يقول تقدم في المغازي انه سمي المنذر بالمنذر ابن عمرو المنذر بن عمرو الساعدي الخزرجي وهو صحابي من رهط ابي اسيد

162
00:59:16.350 --> 00:59:42.750
المنذر ابن عمرو الساعدي الخزرجي منذر بن عمرو الساعي الخزرجي وهو من رهط ابي اسيد فسماه عليه كما يذكر الحافظ رحمه الله  فسماه كان في قوله سبحانه وتعالى ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

163
00:59:42.850 --> 01:00:07.100
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون يعني وهذا من افضل القرب وهو النذارة بالعلم والبيان لا شك ان بيان  ان النذارة بالعلم هي من اعظم النذارات فيرشد ويدل عليه ففيه تفاؤل

164
01:00:07.150 --> 01:00:29.500
بان يكون على ما ذكر الحافظ عن بعضهم ان يكون من اهل العلم فيبين ويدره شماه المنذر قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر وفي هذا ايضا من احكام العقيقة

165
01:00:29.650 --> 01:00:47.200
انه لو سمي غير اسمه وخصوصا اذا كان في ابتداء الامر في اول الولادة. لانه لم يعلق اسمه في الاذهان فيكون تغييره سهل كما في حديث سهل ابن سعد الساعدي

166
01:00:47.500 --> 01:01:07.700
رضي الله عنه  ثم ذكر بعد ذلك بعض ما جاء في الفرع والعتير ونسخهم وهذا يأتي ان شاء الله في درس ات اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

167
01:01:07.800 --> 01:01:13.750
محمد