1 00:00:00.800 --> 00:00:35.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الخميس التاسع من شهر ربيع الاول لعام ست واربعين واربع مئة بعد الف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 2 00:00:35.600 --> 00:00:54.500 مبتدأ درس اليوم الدرس في قول الامام المجد اه في كتاب بيوع باب شرط السلامة من الغبن. وتقدم حديث ابن عمر الصحيحين وحديث انس عند الخمسة ثم ذكر رواية اخرى لحديث ابن عمر 3 00:00:54.800 --> 00:01:20.300 قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان منقذا شفع في رأسه في الجاهلية مأموم شفع في رأسه في الجاهلية مأمومة آآ فخبلت لسانه مقابلت لسانه فكان اذا بايع 4 00:01:21.400 --> 00:01:41.900 يخدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع وقل لا خلاف ثم انت بالخيار ثلاثا. قال ابن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خذابة لا خذابة رواه الحميدي في مسنده 5 00:01:42.000 --> 00:02:04.500 حدثنا سفيان عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فذكره وهذا الحديث ايضا رواه الدارقطني والبخاري في تاريخه الاوسط من طريق محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان. هذا كما سيأتي في الذي 6 00:02:04.600 --> 00:02:28.750 بعده الذي بعده واختلف في هذا الحديث هل ارسله محمد ابن يحيى ابن حبان او رواه عن عمه واسع ابني حبان او رأي حد يعني رواه عن جدي لانه قال قال هو جدي رواه عن 7 00:02:28.800 --> 00:02:46.150 جده كما سيأتي في رواية في رواية اخرى ان محمد بن يحيى بن حبان رواه عن عمه واسع ابن حبان ان جده منقذ ابن عمرو. الحديث الرواية ان شاء الله 8 00:02:47.000 --> 00:03:09.750 هذا الحديث احدى الروايات في هذا الباب وكما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل او امره ان يقول لا خلاف وهذا الحديث اولا رواه الحميدي وهو عبدالله بن الزبير الحميدي الامام الكبير 9 00:03:10.100 --> 00:03:26.850 كبار شيوخ البخاري توفي سنة تسع عشرة بعد المائتين هو يروي عن سفيان هو يروي عن سفيان ابن عيينة ولم يدرك الثوري فاذا اطلق سفيان او قال سفيان فهو سفيان بن عيينة 10 00:03:27.150 --> 00:03:54.800 عن محمد ابن اسحاق عن نافع وعن عن وسبق الاشارة الى انه صرح في طريق اخر كما سيأتي في الذي بعده ان شاء الله عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث كما تقدم ايضا يبين ويفسر الحديث الذي في الصحيحين والذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له 11 00:03:54.800 --> 00:04:19.200 لا خلابة وهذه الرواية ايضا بينت الفائدة في هذا وانه بالخيار وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشهدون له بذلك اذا بايع وتبين انه مغبون فيشهد له الواحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 12 00:04:19.450 --> 00:04:37.250 كما في هذا الحديث ان ابن عمر انه سمعه يبايع ويقول لا خداب وكان في لدغة فلهذا لا ينطق باللام في خلابة بل يبدلها ذالا فيقول خذابة بدل خلابة وهذا ايضا 13 00:04:37.550 --> 00:05:01.150 جاء ايضا في صحيح مسلم نحو من ذلك وانه لا ينطق بها آآ بل يقول خيابة او نحو من ذلك وهذا يؤكد ما آآ جاء في الرواية انه يعني كسرت خبلت لسانه. خبلت 14 00:05:01.200 --> 00:05:27.150 وجاء ايضا في الرواية الاخرى متقدمة من حديث انس رضي الله عنه عنا كانه كان في عقدته ظعف بسبب ما اصابه هذا الحديث ان منقذ منقذا ظاهره انه منقذ ابن عمرو انه منقذ 15 00:05:27.200 --> 00:06:05.050 ابن عمرو وقيل ان ان الذي وقع له ذلك هو اه حبان ابن منقذ حبان ابن منقذ وقيل انه منقذ ابن عمرو والده وان الاثنين صحابيان. لكن هل هو منقذ او ابنه وقع خلاف في هذا وهذا كما تقدم لا يظر 16 00:06:05.150 --> 00:06:28.150 لا يضر لان المقصود من هذا هو الحكم والحكم دل عليه الخبر لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلاف لا دي لعبة كونه مثلا هو حبان واسع وحبان بفتح الحاء 17 00:06:28.800 --> 00:06:49.700 حبان وحبان بن واسع ومحمد ابي يحيى ابن حبان وواسع ابن حبان وحبان ابن منقذ كله بالفتح الحاء. كل من ينتسب اليه فانه بفتح الحاء. وكذلك نسله من ولده ممن 18 00:06:50.250 --> 00:07:08.200 يتسمى بهذا مثل حبة. اه فانه بفتح الحاء اه وما سوى ذلك من الرجال من الرجال فانه بكسرها وكذلك ايضا حبان بن هلال. حبان بن هلال بفتح الهاء. هذان الاسمان. حبان بن هلال 19 00:07:08.250 --> 00:07:28.050 وحبان ابن واسع حب ان ابن هلال وحبان ابن واسع اما من سواهم مثل حبان ابن موسى وهذا من رجال الشيخين بالكسر صاحب الصحيح محمد ابن يحيى محمد ابن حبان البستي 20 00:07:28.750 --> 00:07:48.450 وغيرهم آآ ممن جاء اه على هذا الظبط فهو بكسر الحاء الا هذان اذان حبان ابن واسع وحبان ابن هلال هنا انه قال منقذ وانه شفع في رأسي في الجاهلية 21 00:07:48.550 --> 00:08:06.250 وذكر بعض الشراح انه وقع له ذلك مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن يظهر والله اعلم ان الذي جاء في الرواية اثبت ان هذا وقع له في الجاهلية آآ رحمه الله ورضي عنه 22 00:08:06.750 --> 00:08:33.900 مأمومة مأمومة يعني ان هذه الاصابة اصابت ام رأسه والمأمومة ويأتي في الحديث الذي بعده قد اصابته امة في رأسه العامة هي المأمومة والمأمومة هي التي تصل الى قشرة الدماغ 23 00:08:34.300 --> 00:08:58.100 وهي ضربة قوية تكسر عظام الرأس وتصل الى ام الدماغ فهذه عند عامة اهل العلم ليس فيها قصاص وذلك انه لا يؤمن فيها الهلاك. ممن يقتص منه وجاء في حديث عند ابن ماجة عن ابن عباس لا قود 24 00:08:58.200 --> 00:09:25.000 المأمومة والجائفة. لانه لا يؤمن فيها هلاك المختص منه المقصود ان ان الكلام في انه اصيب اصابة في رأسه فخبلت لسانه معنى اصابته بشيء من آآ يعني صار في عقدة في لسانه وصار لا يفصح ببعض الحروف 25 00:09:25.050 --> 00:09:39.600 كما انه كما في هذا الحديث ان يقول لا خداب او لا خياب او نحو ذلك كذلك ايضا اثرت على عقله. ولهذا جاء انه في عقدته ضعف كما في حديث انس رضي الله عنه 26 00:09:39.800 --> 00:10:04.300 فكان اذا بايع يخدع في البيع كما تقدم انه لا يحسن البيع ومع ذلك لم يمنعه النبي عليه الصلاة والسلام وان كان اقر اهله على ما طلبوا من جهة انهم قالوا احجر عليه يا رسول الله. والرسول عليه الصلاة والسلام لم يستنكر طلبهم 27 00:10:04.400 --> 00:10:23.150 ولم يقل انه لا يحجر عليه بل اقرهم على ذلك. لكن ما دام ان الظرر مأمون والمصلحة حاصلة فلا حاجة الى ان يحجر عليه لان الحجر اذا كان يترتب عليك ظرر في امواله 28 00:10:23.700 --> 00:10:43.200 او اتلاف لاموال غيره ممن يطلبه مثلا في هذه الحالة يتدخل الحاكم ويحجر عليها عند جماهير العلماء مع ان جمع من اهل العلم وهو قول في المذهب واختيار تقي الدين شيخ الاسلام رحمه الله 29 00:10:43.450 --> 00:11:08.700 ان الحجر يثبت بدون حجر الحاكم يثبت على على من كثرت ديونه وصارت موجوداته اقل مما في ذمته يعني انه لا يمكن ان يقضي دينه من موجوداته انه اذا تصرف 30 00:11:08.750 --> 00:11:30.150 كأنه يتصرف في مال غيره لان ما له ما له كله في يعني لغيره وغيره مستحق له ولها ذهب العلم لانه يثبت الحجر عليه ولا يصح تصرفه حتى ولم يحجر عليه 31 00:11:30.450 --> 00:11:54.500 جماهير العلماء قالوا لا يثبت الا بالحجر وهذا سيذكره مصنف رحمه الله فيما يأتي في باب التفليس الحجر كما سيأتي ان شاء الله فكان اذا بايع يخدع في البيع يخدع في البيع. فقال له رسول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع 32 00:11:55.750 --> 00:12:16.000 يعني لم يمنعه من البيع صلوات الله وسلامه عليه. وقل لا خلاف الى خديعة وانه بذلك يثبت حقه عن ظهر رواية الصحيحين ويثبت له الخيار بهذا بمجرد هذا وتقدم ايضا انه يثبت له ولكل من غبن 33 00:12:16.200 --> 00:12:34.650 وان كانت القضية نزلت فيه لكن المعنى والحكم يشمله ويشمل غيره. من جهة ان المعنى فيما نغبن في البيع وليس هناك خصوص احكام خاصة في الشريعة الا بدليل الاصل العموم 34 00:12:35.350 --> 00:12:55.050 وقل لا خلاف ثم هذه الرواية ذكر المصنف رحمه الله لان فيها بيان وشرح. ثم انت بالخيار ثلاثا هذا يشبه خيار الشرط وبه احتج من قال من اهل العلم خيار الشرط كما هو المذهب وقول اسحاق 35 00:12:56.050 --> 00:13:22.150 مالك ايضا على تفصيل عنده في هذا و قال الشافعي وابو حنيفة انه لا يجوز الشرط الا في ثلاث فاقل والمذهب يقولون يجوز الخيار الخيار الشرط ولو قالت المدة لانه اذا جاء ثلاثة ايام يجوز في غيرها لان 36 00:13:22.350 --> 00:13:43.650 المقصود هو ان يشترط احد المتبايعين وله ان يقيد اه العقد هذه شروط والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيحين او يخير احدهما صاحبه على الخلاف لكن على احد الاقوال بان 37 00:13:43.700 --> 00:14:06.600 اما ان يمضي البيع يمضي البيع بمعنى انهما اذا ارادا ان يقطعا الخيار يخير احدهما صاحبه فاذا اختار عليك وقد وجب له او يختار يختار او يختار احدهما خيار الشرط يقول انا اريد الخيار 38 00:14:07.400 --> 00:14:25.750 الى اسبوع الى شهر احدهما او كلاهما. والصحيح انه لا حد له. ما دام معلوما ما دام معلوما والمسلمون على شروطهم ومقاطع الحقوق عند الشروط كما صح عن عمر رضي الله عنه 39 00:14:26.500 --> 00:14:46.850 هو هذا هو الذي ثبت عن جمع من السلف رحمة الله عليهم من جهات صحة الشروط والانسان ان يقيد تصرف البايع او تصرف المشتري السلعة التي تباع لكن لو ان 40 00:14:47.350 --> 00:15:13.150 لو انهم جعلوا خيار الشرط بغاية غير محددة لو قال لي الخيار هو اقطعه او نقطعه متى ما شئنا اولي الخيار يذكر حدا ليس على سبيل الجزم مثلا يقول لي الخيار الى موسم 41 00:15:13.700 --> 00:15:30.800 الحصاد او موسم نضج التمر ونحو ذلك او يذكر مثلا الان مثلا يعني نزول بعض السلع مثلا اللي هي الخيار الى ان يصل هذا الموديل من السيارات وهو يعرف من حيث الجملة سينزل 42 00:15:30.950 --> 00:15:55.050 في وقت قريب لكن يعرف اه حده لكن لا يعرف على سبيل التعيين فالجمهور انه لا يصح. وفي رواية في المذهب انه يصح قال اصل الصحة والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الحديث الصحيح عند النسائي انه اشترى من يهودي 43 00:15:55.950 --> 00:16:20.800 وعاما الى الميسرة عجل الى الميسرة والميسرة لا يعلم حدها لكن ما دام انه جرى الرضا بينهم على ذلك على ذلك جوزه جمع من اهل الشاهد ان ان هذا الحديث فيه الخيار ثلاثا 44 00:16:21.400 --> 00:16:44.350 وفي ذكر خيار الشرط وسيأتي بعده الباب الذي بعده اثبات خيار المجلس ويأتي الاشارة ان شاء الله الى خيار الشرط لكن خلاف في تقديره هل يقدم ثلاثة ايام فاقل له ان يقدره ما شاء 45 00:16:44.750 --> 00:17:02.800 او على تفصيل عن ابن مالك رحمه الله ذكروا على قاعدتهم وطريقتهم هذه البياعات قد يفرقون بين انواع البياعات قد يكون البيع مثلا عقار الخيار فيه يختلف قد يكون بيع طعام 46 00:17:03.100 --> 00:17:27.050 الخيار اللي انا الطعام لو تأخر في خيار لا تالف ونحو ذاك يختلف الخيافة لهم. شيء من النظر في هذا. قال ثم انت بالخيار ثلاثا وهذا الحكم له ولغيره. قال ابن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خذابة لا خذابة 47 00:17:28.150 --> 00:17:54.600 وهذا يبين ان الشرع يجري مع المعاني وان هذه الالفاظ ليست مقصودة لذاتها. المقصود المعنى وفي هذا رد على الظاهرية وابطال لقول الظاهرية النبي قال قل لا خلابة وهو يقول لا خذابة اما النبي عليه الصلاة والسلام اما انه يعلم انه لا يستطيع النطق بها 48 00:17:54.650 --> 00:18:12.600 او انه لا يعلم حاله على اي الامرين فانه كان يقول لا خذابة او لا خيابة جاء في رواية اخرى اه اظنها في صحيح مسلم اه فيها وهي مرت لكن هل رواية مسلم كرواية حميدي 49 00:18:12.800 --> 00:18:31.150 لا اذكره الان هو لكن في رواية لا يعني لا خيابة يقول الحافظ وابن حزم يقول فلو قال لا خديعة فلا يصح او لا يثبت لا يثبت له الخيار بذلك. يقول ابن حزم 50 00:18:31.200 --> 00:18:49.700 يقول الحافظ واسهل ما يرد عليه انه في رواية مسلم فذكر انه كان يقول لا خيابة او من هذه النار خيابة وابن عمر يقول سمعه يقول ذلك وهذا ظاهر من كونه 51 00:18:49.950 --> 00:19:17.200 رحمه الله ورضي عنه اه لا ينطق بالحروف بل في لسانه عقدة رواه الحميدي وعبدالله بن الزبير الحميدي كما تقدم امام جليل وهو غير الحميدي المتأخر محمد ابن ابي نصر فتوح الاندلسي او محمد ابن 52 00:19:17.250 --> 00:19:43.300 محمد ابن فتوح الاندلسي الامام الكبير الحميدي صاحب المصنفات رحمه الله والجمع بين الصحيحين توفي سنة ثمان وثمانين واربعمئة للهجرة. كانت ولادته سنة عشرين واربع مئة له نحو من ثماني وستين او تسع وستين 53 00:19:43.350 --> 00:20:02.900 لما توفي رحمه الله امام حافظ كبير فقيه عظيم. وهو من تلاميذ ابن حزم واخذ عن ابي عمر عبدالبر وابي وابي بكر الخطيب البغدادي محمد ابن علي بن ثابت الخطيب البغدادي 54 00:20:03.050 --> 00:20:25.350 وكريمة بنت احمد المروجية الراوية الشهيرة عند البخاري وهؤلاء الثلاثة كلهم توفوا في عام واحد ابو عمر عبد البر والخطيب البغدادي ابو بكر محمد علي بن ثابت وكريمة بنت احمد المروزي كلهم وفاة سنة ثلاثة وستين واربع مئة 55 00:20:26.500 --> 00:21:01.100 وابن حزم شيخ ست وخمسين واربع لكن ابن عبد البر عمر رحمه الله البالغة نحو خمس تسعين سنة خطيب البغدادي كانت ولادته سنة واحد وتسعين وثلاثمائة واحد وتسعين وثلاث مئة سنة ثلاثة وستين واربع مئة. له نحو واحد وسبعون سنة. وكريمة احمد الورزية 56 00:21:01.250 --> 00:21:23.600 بلغت القرن مائة عام ولدت سنة ثلاث وستين وثلاث مئة وتوفيت سنة ثلاثة وستين واربع مئة كلمة احمد المروجية وهي من شيوخ الخطيب البغدادي واخذ عنها ابو بكر ثابت البخاري وكانت 57 00:21:23.700 --> 00:21:42.000 من اعلى الرواة في صحيح البخاري وقد حرص الناس على سماع الصحيح منها وقد آآ حرصوا على ذلك الخطيب البغدادي كانت حافظة متقنة ضابطة رحمة الله عليها وماتت ولم تتزوج 58 00:21:42.350 --> 00:22:05.700 رحمة الله عليها وقد لقيها الخطيب في الحج فلما علم بذلك بادر الى السماع منها رحمه الله فسمع عليها الصحيح في اربعة مجالس او خمسة مجالس حتى انهى الصحيح عليها صحيح البخاري 59 00:22:05.800 --> 00:22:29.400 لكنها قراءة ضبط واتقان حافظ الخطيب البغدادي وكلمة احمد المروزية وكانت مجالس طويلة واحد من المجالس استمر من بعد صلاة الظهر الى قبيل الفجر من ايام في ايام التشريق وبعض المجالس يستمر 60 00:22:29.900 --> 00:22:56.700 من طلوع من يعني بعد الظهر الى يعني الى غروب الشمس او من بعد الفجر المقصود انها مجالس انهى فيها رحمه الله قراءة الصحيح عليها وهذه الطريقة كانت متبعة لكثير من الائمة 61 00:22:56.750 --> 00:23:22.900 وهي سماع الصحيح. سماع الصحيح حافظ ابن حجر سمع الصحيح ايضا في عشرة مجالس كذلك النسائي قريب من عشرة مجالس لكن عشرة مجالس هذه كما يقول هو اذا قدرت اذا قدرت بالوقت فانها قريب 62 00:23:23.150 --> 00:23:41.050 من الوقت الذي سمع فيه الخطيب البغدادي على كريمة يعني من جهة الساعات لان المجالس العشرة ليست بالطول الذي حصل للخطيب لما لقي كريمه كان رحمه الله حريص على انهاء الصحيح 63 00:23:41.100 --> 00:24:07.250 في ايام الحج خشية ان يفوته السماع ولما قيل له الحافظ رحمه الله انه يعني قد سمع بعض هذه الكتب سماعه يوافق في الوقت ما كان من الخطيب البغدادي قال يعني سلم بذلك. قال لكن اين الثرى من الثريا 64 00:24:08.500 --> 00:24:31.450 الخطيب قراءة ضبط واتقان انه قاله من باب التواضع الا فالحافظ رحمه الله معلوم بقوة ظبطه وحفظه واتقانه رحمه الله وتحريره كما هو مشاهد بعنايته في رواية في رواية الصحيح 65 00:24:31.550 --> 00:24:57.050 لشرح فتح الباري الفرق بين الروايات والتمييز بينها رحمة الله على الجميع كما تقدم الحميدي هذا غير الحميدي عبد الله اللي هو محمد بن ابي منصور فتوح الاندلسي فهذا متأخرا ما هذا فهو متقدمه من كبار شيوخ البخاري 66 00:24:57.100 --> 00:25:13.800 الله على الجميع والحديث كما تقدمه الدارقطني والبخاري في التاريخ آآ الاوسط من طريق محمد بن اسحاق حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان هذه الرواية ايضا جاءت شاقها رحمه الله قالوا عن محمد ابن يحيى 67 00:25:13.850 --> 00:25:39.700 ابن حبان محمد بيحيى بن حبان هذا هو الانصاري خزرجي هو ثقة رحمه الله من رجال الجماعة الطبقة الرابعة تقول سنة عشرين واربع سواء سنة عشرين بعد المئة رحمه الله 68 00:25:40.900 --> 00:26:06.300 قال هو جدي منقذ الظاهر هذا انه سمعه من جده منقذ وانا مكتوب بن عمر لكن منقذ ابن عمر هو الانصاري وكان رجل قد اصابته عامة في رأسه وهي ما تقدم مأمومة التي وبلغت ام رأسه يعني لم يبقى بين بينه وبين الدماغ اللا قشرة والمعنى انه 69 00:26:06.300 --> 00:26:27.650 رأسه حتى بلغت الى ام الرأس فكسرت لسانه هذه الرواية اللي كنت اشير اليها يقول فخبلت لسانه او كسرت لسانه فلم يعد يفصح كما كان قبل ذلك رحمه الله وكان لا يدع على ذلك التجارة 70 00:26:27.800 --> 00:26:47.500 مع ما هو فيه من هذه الاصابة انه لا يدع التجارة رضي الله عنه فكان لا يزال يغبن. ان استمر انغبن يستمر من جهة انه لا يحسن التصرف فاتى النبي صلى الله عليه وسلم 71 00:26:48.100 --> 00:27:05.150 وذكر ذلك له ذكر ذلك له وهذا محتمل انه هو الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ويكون تفسيرا لقوله في حديث ابن عمر ذكر رجل لرسول الله انه يخدع في البيوع 72 00:27:05.400 --> 00:27:24.700 ينباه الرواية هذي انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان الصحابة رضي الله عنهم علموا حاله فارادوا ان يعلموا الحكم النبي قال له اما انه دعاه او حضر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال 73 00:27:24.750 --> 00:27:50.300 من بائعة فقل لا خلاف وهذي الرواية التي هنا فيها هنا انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. ويعقل ويفهم ولهذا ذكر حاله انه يغبن فقال اذا انت بايعت فقل لا خلاف 74 00:27:50.750 --> 00:28:09.150 يعني لا خلاف لا خديعة في الدين هذه لا نافية للجنس كما تقدم وانه لا يجوز بين اهل الاسلام هذا ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ثلاث ليال 75 00:28:09.300 --> 00:28:25.900 وهذا ليس شرطا ليس شرطا اه في هذا كما هو الظاهر من الاخبار السابقة وان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخيار لكل من غبن وان هذا هو الصحيح خلاف للجمهور 76 00:28:26.250 --> 00:28:50.550 كما تقدم في تلقي الركبان وان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن ابتاع منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار وهو بالخيافة النبي اثبت الخيار عليه الصلاة والسلام لكل من غبن. لكن هذا فيه زيادة من جهة 77 00:28:52.000 --> 00:29:10.700 ان ان ان حاله تستدعي ذلك وذلك انه لا يحسن البيع فقد يعرض السلعة في ثمن يكون دون ثمنها هو ليس من تلقي الركبان هو في البلد يعني لا يخفى يعني الذي يبايعه 78 00:29:11.150 --> 00:29:30.500 يظن انه لا يخفى عليه الشعر فيبايعه. والمدينة قد يأتيها من خارج خارج المدينة من لا يعلم حاله. وقد يشتري مثلا في شعر ارفع شعر ارفع فالذي يبيعه او يشتري منه 79 00:29:31.150 --> 00:29:52.600 قد لا يدرك انه اه لا يحسن مؤكزة فيظن ان هذا من باب مسامحة في البيع وانه لا يشدد في البيع لا شراء ولا بيعا فيأخذ منه على هذا ثم يتبين انه في الحقيقة 80 00:29:53.900 --> 00:30:12.350 غبن وانه ليس عن قصد منه ولهذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل هذه العلام لان هذه لان الانسان قد يغبن الانسان صاحب البيع والشراء العاقل في الغالب الليل لا يغبن في كل بيع 81 00:30:12.600 --> 00:30:35.350 يغمى في كل عقد وفي كل سلعة لا يكون الغبن احيانا لكن هذا اه وصف لازم له ولهذا اذا بايع سواء اشترى او باع فيقول لا خلافه حتى يفهم من يشتري منه او من يبيعه 82 00:30:35.850 --> 00:30:56.950 انه لا يحسن المعاكسة. ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ثلاث ليال هذا بعض اهل العلم جعله حد مين اهل العلم من قال انه كان يبيع في الرقيق 83 00:30:58.100 --> 00:31:22.350 وان الرقيق لا يتبين حاله الا بعد ايام سواء اشترى او باع وفي الغالب انه اذا اشترى في هذه الحالة يحتاج ان ينظر في هذه الليالي الثلاث كان البيع صالحا 84 00:31:22.700 --> 00:31:40.200 مظى عليه وان كان مغبونا ردا ان رضيت فامسك هذا مثل ما جاء ايضا في المسرات انه يحلبها ثلاثا كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهذا في خيام التدليس 85 00:31:40.500 --> 00:32:00.250 ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها على صاحبها هذا رواه البخاري في تاريخه وابن ماجة والدارقطني وهو نفس الحديث المتقدم لكنه هذا من رواية محمد بيح ابن حبان وظاهر بن حبان 86 00:32:00.300 --> 00:32:21.950 وظاهره انه مرسل ظاهر انه مرسل لانه ليس في الحديث انه روى عن جده قال هو جدي منقذ وكان قال فقال انه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة فقال اذا انت بايعت 87 00:32:22.150 --> 00:32:37.650 والحديث انها انه مرسل وهذه الرواية هكذا عند البخاري بتاريخه من واجه والدار قطني من طريق محمد بن اسحاق. حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان وهو مرسل والحديث رواه ابن ابي شيبة 88 00:32:38.150 --> 00:32:57.900 اه عن عبدي الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان هنا انه قد حدثني منقذ ابن عمرو رواية ابن حبان يبين ان محمد ابن يحيى رواه عن جده منقذ 89 00:32:59.150 --> 00:33:22.100 وانه متصل على هذا لكن هو يعود الى محمد ابني اسحاق وام اسحاق مدلس وذكر الحديث بنحوه ورواية عن ابي شيبة كما تقدم تبين انه سمعه من جده ممكن لكن هو من طريق محمد ابن اسحاق 90 00:33:24.350 --> 00:33:50.750 سبق انه صرح آآ عند البخاري في تاريخه ودع قطني ايضا من رواية ابن عمر لانه لان الحبيب رواية ابن عمر في حديث محمد ابن اسحاق عن نافع ومحمد بن اسحاق 91 00:33:51.250 --> 00:34:15.500 الشياق اللي ذكره عند الحميدي رواه الدار قطني والبخاري وصرح محمد بن اسحاق عن نافع نافع رواية ابن ابي شيبة كما تقدم اه من ولاية محمد بن اسحاق عن محمد ابن يحيى 92 00:34:15.600 --> 00:34:39.950 ابن حبان ورواية البخاري محمد بن اسحاق عن نافع عن نافع هذا يبين انه محفوظ عن ابن اسحاق وانه صرح بهذا رواه عن محمد ابن يحيى بن حبان وتارة رواه عن 93 00:34:40.050 --> 00:35:02.900 نافع ما يدل على انه يعني محفوظ عن ابن عمر محفوظ عن ابن عمر وايضا الحديث رواه الحسن بن سفيان مسنده من طريق ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابني حبان 94 00:35:03.050 --> 00:35:20.800 عن عمه واسع ابن حبان هذا ايضا ربما يكون اعلان للخبر عن جده منقذ ابن عمرو وكان قد اتى عليه مئة وثلاثون وذكر وفي ذكر الحديث وفيه الخيار ثلاثا رواية الحسن بن سفيان 95 00:35:21.050 --> 00:35:40.400 فيها انه محمد بيحيى بن حبان رواه عن عمه واسع ابن حبان ابن حبان عمه واسع ابن حبان انه لم يرويه عن جدي منقذ نبي نروح عند عمه عمه واسع 96 00:35:40.850 --> 00:36:00.950 يا ابني رواه عن جده منقذ رواه عن جده منقذ يحتوي يقال هذا اضطراب من ابن اسحاق وان هذا لا يحتمل منه يحتمل يقال ان رواية جاءت مصرحة طريق ابني سحاب 97 00:36:01.250 --> 00:36:18.700 واتفق لفظها في حديث ابن عمر وفي مرسل محمد ابن يحيى ابن حبان من طريق اخر وانه لا يضر خاصة ان الاختلاف اذا كان على ثقة لا يظر وان اصل الحديث في الصحيحين 98 00:36:19.050 --> 00:36:40.250 الناس الحديث في الصحيحين يثبت به ما فيه من ذكر الخيار ثلاثة ايام وهذا يحتاج ايضا الى بحث يا حبيبي ثلاثة ايام انه على سبيل الحج او يكون قيادة الخيار 99 00:36:41.100 --> 00:37:06.250 لا حد له كما شيئ بخيار الشرط لكن من كان في مثلي حال اه جد حبان او جد واسع بن حبان يعني الواسم الحبان او منقذ ابن عمرو انه من كان على مثل هذه الحال وهو لا يحسن التصرف لا يحسن المماكسة في عقله شيء 100 00:37:06.450 --> 00:37:24.450 انه اذا بايع يكون خيار الشرط في حقه ثلاث. وان هذا ثابت بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام. انه لا يتغير لكن غيره له ان يشرط ما شاء. ما دام هو ليس هناك 101 00:37:24.700 --> 00:37:49.200 جهالة يختلف قد يكون شيء يحتاج الى ان ينظر في هذه السلعة مدة اسبوع يريد ان ينظر مدة شهر نختلف بحسب السلع لكن لابد ان يكون محددا من جهة الزمن 102 00:37:49.600 --> 00:38:13.650 وشيأتي ان شاء الله كما سبق الاشارة الى هذا الخيار خيار الشرط من مسائله من مسائله اه ان خيار الشرط ربما يجرى اليوم يجرى اليوم في بعض العقود وتجريه بعض البنوك 103 00:38:13.750 --> 00:38:41.550 يجريه بعض البنوك اجعله حيلة في شراء السلع شراء معلقا تبيعها على المتمولين لا ولابد ان يكون في الغالب اتفاق او وعد مبدئي ثم هم بعد ذلك يشترون سلعة بشرط الخيار بشرط الخيار 104 00:38:42.400 --> 00:39:05.500 هذا اذا كان مجرد مواعدة بين المتمول والبنك او الشريكة او اي شخص ليس شرط اه يعني ان يكون جهة قد يكون يعني شخص معين قد يكون جهة اعتبارية بنك او شريك او نحو ذلك 105 00:39:05.900 --> 00:39:30.900 يشتري منهم يشتري منهم هذه الفلة او هذا او هذي الدار او هذه الارض وهذه السيارة يكون مواعدة الشركة او من يبيعه يريد ان يحتاط يقول انا سوف اشتري لك 106 00:39:31.150 --> 00:39:54.250 هذه الدار لكن لا ادري هل اه تستمر لانه لا يجوز الطرف الثاني الطرفان يبيعه ما لا يملك لابد من الملك كيف يكون مالكا مع اخذ الاحتياط لو تراجع يعني له حق التراجع 107 00:39:54.900 --> 00:40:15.150 لا يكون البنك او الشركة با عمالة يملك ولهذا الحيلة الشرعية الجائزة يقول يجوز للشريكة يجوز للبنك او بين طرفين شخص جاء محمد جاء الى احمد قال اريد ان ان تشتري لي سيارة اشتريها منك 108 00:40:15.550 --> 00:40:30.800 انا اريد ان تشتري سيارة انا اشتريها منك ما في مانع يتفق وياه في حدود كم؟ يقول انا اريد ان اشتري سيارة بحدود مئة الف ريال مئة الف ريال لكن يكون عشبيا موعد. فلا بأس 109 00:40:31.450 --> 00:41:03.250 يشتري احمد هذه السيارة من صالح مثلا يشتريها منه ويشرط الخيار مدة اسبوع مدة اسبوع ثم يكون اتفاقه مع محمد ان يكون الخيار بينهما مدة ثلاثة ايام ايام تمضي العقد او 110 00:41:03.400 --> 00:41:29.850 تفشخه نفسه اهو. فاذا مضى ثلاثة ايام دون شرط الخيار الذي شرطه صالح احمد في هذه الحالة يستطيع ان يرد السلعة الى صاحبها هذا لا شيء فيه بيع صحيح لانه باع شيئا يملكه واحتاط لنفسي 111 00:41:30.350 --> 00:41:51.300 وهذي ذكرها الشافعي رحمه الله وذكرها ابن القيم عنه عن غيره يعني هذا المعنى وانها من الحيل الشرعية اذا خشي ان يتراجع من يريد الشراء يشترط اجلا او شرط خيار اطول من الشرط الذي بينه وبينه 112 00:41:52.550 --> 00:42:17.300 هذا نافع وفيه مصلحة لهما جميعا ويأتي ان شاء الله للبحث فيما يتعلق بخيار المجلس في الدرس الاتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه