1 00:00:01.550 --> 00:00:30.550 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين اما بعد 2 00:00:32.000 --> 00:00:51.550 الدرس سيكون في هذا اليوم الموافق اليوم الاربعاء التاسع والعشرين من شهر جمادى الاولى لعام اثنين واربعين واربع مئة والف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والدرس يكون في كتاب المنتقى 3 00:00:52.850 --> 00:01:17.400 للامام المجد رحمه الله يكون في هذا الكتاب باذن الله سبحانه وتعالى وقد انتهى الدرس الذي قبل هذا عند قول المصنف رحمه الله باب باب باب سؤل الحائض ومؤاكلتها قبل ذلك اشير الى 4 00:01:18.150 --> 00:01:40.650 مسألة تتعلق الذي قبل هذا هو او قبل الذي قبله هو قول باب كفارة من اتى حائضا سبق الكلام والبحث في هذا وان حديث ابن عباس حديث ثابت مرفوع والموقوف لا يخالف المرفوع 5 00:01:41.000 --> 00:02:04.400 كما تقدم من جهة ان كثيرا من الرواة والحفاظ شعبة وشعبة قبلهم رووه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه جاء صحيح عن ابن عباس موقوفا عليه اخوانا موقوف لا يخالف المرفوع بل يظده 6 00:02:04.700 --> 00:02:25.650 ويؤيده وان الكفارة فيه دينار او نصف دينار. وانها على التخيير وان هذا هو الثابت مطلقا بلا تفصيل وان هي الرواية الثابتة وهي الرواية الصحيحة كما قال ابو داوود رحمه الله 7 00:02:26.200 --> 00:02:48.300 وانه مخير بين دين ابو نصف دينار وهذا ليس على سبيل الشك في الرواية بل هو من باب السعة والتأخير ومثل هذا يجري في الشريعة هو التخيير والمكلف قد يفعل الاعلى لكن هو مخير بين هذا وهذا 8 00:02:48.900 --> 00:03:18.500 يخير الصائم كما يخير المسافر في بعظ الرخص على قول الجمهور جمهور العلماء انه يجوز له الاتمام وان كان القصر هو السنة المتكررة الثابتة القصر الرباعية. كذلك في بعض صور صوم رمضان اذا كان مسافرا النبي عليه الصلاة والسلام صامه افطر 9 00:03:18.900 --> 00:03:52.150 وبعض اصحابه وفي احاديث كثيرة جاء هذا المعنى منهم من صام ومنهم من افطر وانه حين يكونوا الفطر افضل فله ان يصوم ما لم يكن ضارا به يضره الصوم ومنه ايضا كما في قوله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم 10 00:03:52.150 --> 00:04:21.050 عليه من اتقى يعني خير الحاج ايام بعد يوم النحر ان يمكث يومين وانه مخير بين هذا وهذا وسنة عليه الصلاة والسلام انه تأخر هذا وجاء كما تقدم له نظائر 11 00:04:21.350 --> 00:04:55.250 الشريعة والكفارة دينار ونصف دينار والدينار اربعة اشباع الجنيه السعودي ونصف الديران سبوعها الجنيه السعودي وهو اربع غرامات وربع ينظر قيمتها ثم هو يخيط قيمة الدينار او نصف الدينار في وقت وقوع هذا الفعل منه وهذا لا شك ان دماء الحائض محرم 12 00:04:56.750 --> 00:05:18.250 وهذا محل يا جماعة من اهل العلم. الا اه انما الخلاف في وطأ المستحابة ولعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله وسيأتي انه وان قيل انه لا يجوز كما هو قول مشهور منها فانه لا كفارة 13 00:05:18.350 --> 00:05:47.100 المقصود انه يعني يخير الكفارة بين هذا وبين دينار ونصف الدينار. قال رحمه الله باب سؤر الحائض ومؤاكلتها عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائر فاناوي له النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في 14 00:05:47.250 --> 00:06:13.900 في شرب واتعرق العرق وانا حائض فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع على موضع في رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وهذا الحديث الصحيح فيه آآ حسن تعامله صلوات الله وسلامه عليه 15 00:06:13.950 --> 00:06:32.850 هو حسن وفي وفيه حسن خلقه عموما في كل احواله لكن في هذه المعاملة التي تذكرها عائشة رضي الله عنها يدل على خلق عظيم كما قالت وانك لعلى خلق عظيم 16 00:06:33.000 --> 00:06:54.200 وكان عليه الصلاة والسلام نسمع مع عائشة هذا وبل النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى هذا كما في الحديث الصحيح لسعد ابن ابي وقاص الصحيحين والطويل وفيه وهو اللقمة ترفعها الى في امرأتك 17 00:06:54.300 --> 00:07:21.950 يعني انها صدقة صدقة وهذا فيه هنا شك النوع مؤانسة للاهل بين الرجل واهله في مثل هذا الامر الذي ربما يكون بل هو يعني واقع بين وجه واهله سرور وامتداد بهذا الشيء بين الرجل واهله وما فيه من الاثار الطيبة على النفس 18 00:07:21.950 --> 00:07:46.300 كل منهما خاصة على الزوجة وفيه انه عليه الصلاة والسلام يأخذ يأخذ العبد وهو العظم الذي عليه اللحم يقال له عرق فإذا اخذ لحمه ونزع يسمى عراق فيضع فاه صلوات الله وسلامه عليه في موضع 19 00:07:46.650 --> 00:08:06.950 ما وضع في الموضع الذي اخذت عائشة رضي الله عنها بفمها وباسنانها من هذا الموضع من العظم من العظم وهي حائض وهي حائض في شرب فيأكل منه وقبل ذلك ذكرت الشرب كذلك 20 00:08:07.100 --> 00:08:25.350 كان اه تناوله كانت تشرب رضي الله عنها فتناوله الاناء يضع فاة في موضع الذي وضعت عائشة رضي الله عنها ما فيه فمها هو يشرب منه صلوات الله وسلامه عليه 21 00:08:26.600 --> 00:08:43.750 ولا شك ان هذا دليل واضح بين اولا على ما بوب عليه المصنف رحمه الله وهو مؤاكلة الحائض فضلا عن يعني المخالطة والمجالسة ونحو ذلك لكن الشأن كما تقدم في 22 00:08:43.750 --> 00:09:09.700 ان تعامله صلوات الله وسلامه عليه هذا الجنس لاجل ان يؤانسها رضي الله عنها تقول يناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاة على موضعه فيشرب واتعرق العرق وانا حائض 23 00:09:09.750 --> 00:09:35.050 يعني حائض في كلا الحالتين رضي الله عنها. فيضعها على موضع في رواه الجماعة الا البخاري جماعة الا البخاري جماعة احمد واهل السنن الجماعة الجماعة السنن والبخاري ومسلم وكذلك الامام احمد رحمه الله 24 00:09:35.450 --> 00:09:52.000 الا انه استثنى البخاري والترمذي الا البخاري والترمذي قال رحمه الله عن عبدالله بن سعد هذا هو الانصاري رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكبة الحائض 25 00:09:52.100 --> 00:10:22.200 قال واكلها يقال مؤاكلة ويقال موااكلة. والعرب قاعدة التخفيف خاصة في باب الهمز. تخفف قال عليه الصلاة واكلها رواه احمد والترمذي هذا الحديث رواه احمد والترمذي طريق العلالي بن حارث عن الحرام بن حكيم انه سأل عمه عبد الله ابن 26 00:10:22.200 --> 00:10:43.050 رضي الله عنه والحديث صحيح وهو شاهد واضح لما تقدم في مواكلتها ثم قال واكيلها ورواه الدارمي ايضا من هذا الطريق وانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال فاجابه عليه الصلاة 27 00:10:43.050 --> 00:11:12.350 والسلام بجواب بين يشبه ما تقدم في حديث عائشة وفي لفظ الدارمي قال ان بعض اهل لحائض ان بعض اهلي وانا لمتعشون الليلة جميعا ان شاء الله. وانا لمتعشون الليلة جميعا ان شاء الله 28 00:11:12.400 --> 00:11:35.450 اخبره بالحكم صلوات الله وسلامه عليه وايضا دله او اخبره بان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك مع اهلي ويفعل ما هو اعظم يعني وفي حديث عائشة المتقدم يفعل ما هو اعظم وهو انه يتناول الطعام الذي من يدها ويضع فاه في موضع 29 00:11:35.450 --> 00:11:59.200 فيها رضي الله عنها في باب تناول الطعام وفي باب الشراب كما تقدم قال رحمه الله باب وطئ المستحابة عن عكرمة وهو ابو عبد الله البربري امام تابعي الامام في التفسير والحديث رحمه الله 30 00:11:59.550 --> 00:12:20.700 عن حملة بنتي وحشة رضي الله عنها عنها حملة زوج وطلحة بن عبيد الله وام حبيبة بعدها هي زوج عبد الرحمن بن عوف انها كانت تستحق وكان زوجها يجامعها. كان زوجها يجامعها. هذا الحديث 31 00:12:20.850 --> 00:12:47.050 حجة نجوم جماهير اهل العلم في جواز المستحاضة لكن الحديث في انقطاع بين عكرمة وحملة لان عكرمة رضي الله عنه ورحمه الله ورأي عن صحابة النبي عليهم السلام انه لا لم يسمع من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا من عائشة رضي الله عنها. الا من عائشة 32 00:12:47.350 --> 00:13:08.400 يعني اختلف عن بعضهن لكن حملة. وام حبيبة كذلك لم يسمع منها في الحديث بعده عنه قال كانت ام حبيبة يستحب وكان زوجها يغشاها. وهذا ليس فيه اسناد له بل ارسله 33 00:13:08.450 --> 00:13:26.550 كانت ام وحبيبة وكان زوجها يغشاها وهذا ايضا فيه عدم اتصال سواء قيل انه مرسل او منقطع لانه لم يسمع من او لم يدرك ام حبيبة رضي الله عنها والحديث عن رواهما 34 00:13:26.550 --> 00:13:49.650 ابو داوود رواه ابو داود. والمصنف رحمه الله لانه عقب فيما ذكره بعد ذلك في قوله كانت وكانت ام حبيبة تحت عبدالرحمن ابن عوف. في صحيح مسلم وكانت حملة تحت طلحة ابن عبيد الله. متقدمة حديثها عند احمد واهل السنن 35 00:13:50.300 --> 00:14:12.850 احمد وابي داوود والترمذي وابن ماجه وكأنه اشار رحمه الله الى ان حملة سألت النبي عليه الصلاة والسلام واخبرها بذلك وانها تصلي ولم يأمرها ان تمتنع من زوجها. فاذا كان 36 00:14:13.000 --> 00:14:34.750 اخبرها او قال لها تصلي وانها تصلي وتصوم وان حكمها حكم الطاهرات الصلاة اعظم. الصلاة اعظم وكذلك ايضا في طلحة بن عبيد الله وكذلك سائر المستحاضات عليه الصلاة والسلام بالامر 37 00:14:34.850 --> 00:15:00.350 ولم ينهى واحدة منهن عن جماع زوجها لا لا ولم ينهى كانت امرأته لم يأتي خبر في مثل هذا ولهذا ذكر البخاري رحمه الله ذكر البخاري رحمه الله عن ابن عباس 38 00:15:00.800 --> 00:15:25.650 انه لما سئل قال الصلاة اعظم. يعني هل يغشاها زوجها؟ قال الصلاة اعظم وهذا المعلق عن ابن عباس مجزوما به قال الحافظ رحمه الله وصله عبد الرزاق وانا قد رأيته في مصنف عبد الرزاق من طريق الاجلح ابن عبد الله ابن حجية الكندي 39 00:15:25.900 --> 00:15:51.100 وهذا ايضا متكلم فيه رحمه الله وبعضهم يرى ان مثل المعلقات المجزومة بل بل بعض اهل العلم يرون يرون ان مثل هذا مما جزم به وهو صحيح صحيح عنده البخاري معلوم طريقته في روايته واتقائه 40 00:15:51.450 --> 00:16:17.550 اه فلهذا خبر او الاثر الذي يتأيد للادلة التي اشار اليها المصنف رحمه الله الصلاة اعظم. وهذا استنباط بني عباس واضح اذا كانت الصلاة واجبة عليها فما دون ذلك من باب اولى. وخاصة الجماع 41 00:16:18.950 --> 00:16:37.000 وهذا ايضا جاء عن عكرمة رحمه الله عند عبد الرزاق اسماعيل ابن شروس عن عكرمة انه سئل عن زوجه وقال نعم وان سال الدم على عقيبيها. لكن اسماعيل هذا ابن شروس اختلف في كثير 42 00:16:37.050 --> 00:17:02.800 منهم من اتهمه بالوع منهم ترجع بترجمته مضطربة تحتاج الى نظر في حال هذا الرجل لكنه كما تقدم عني ليس عن ابن عباس ليس عن ابن عباس وجاء ايضا عن صحة عن سعيد بن جبير صح عن سعيد بن جبير 43 00:17:02.900 --> 00:17:20.900 مصنف عبد الرزاق ان سعيد ابن جبير قال الصلاة اعظم. قال الصلاة اعظم الذي ثبت عن ابن عباس ثبت عن ابن عباس انه قال يغشاها زوجها. في البخاري الصلاة اعظم. يغشاها زوجها 44 00:17:20.900 --> 00:17:44.700 الصلاة اعظم. المعلق عند البخاري لكن هل هذه الكلمة من قول ابن عباس او تفقها من البخاري رحمه الله الحائض بن حجر من البخاري وليست من كلام ابن عباس وبعضهم جعلها من كلام ابن عباس. لكنها ثبتت عن سعيد بن جبير 45 00:17:44.900 --> 00:18:05.300 من كلامه رحمه الله انه قال الصلاة اعظم وهذا واظح من جهة المعنى ومن جهة الادلة التي اشار المصنف كما تقدم قال رحمه الله كتاب النفاس وهو داخل الابواب والكتب 46 00:18:05.900 --> 00:18:37.750 في باب كتاب الطهارة الرحيم والله باب اكثر النفاس يقال نفست المرأة ونفست المرأة يعني بمعنى ولدت وقد يطلق على الحيض لكن اذا اطلق عليه وقال نفست اما في حال النفاس يقال نفيسات ونفست على ما ذكره ائمة اللغة وذكره النووي وغيره 47 00:18:38.300 --> 00:19:09.350 يقال في النفاس قالوا امرأة النفساء على وزن فعلاء وجمعه جمعه لانهم قالوا هذي صيغة صيغة على يجمع على فعال وهو قليل في في اللغة في اللغة منه هذه الكلمة 48 00:19:09.650 --> 00:19:37.250 النفساء ونسوة النفاس اكثر اني فاشل عن علي ابن عبد الاعلى هو الثعلب عن ابن عامر الثعلبي انا بيشاهد وهو كثير ابن زياد المرساني وعلي بن عبد الاعلى هذا لا بأس به من حيث الجملة 49 00:19:37.650 --> 00:19:56.600 لا بأس به من حيث الجملة وقال انه صدوق وكذلك قال في والده عبد الاعلى بن عامر لكن يظهر من ترجمة علي انه اقوى آآ من ترجمة والده عبد الاعلى 50 00:19:56.800 --> 00:20:27.850 عن ابي سهل وهو كفيل بزيادة وهو ثقة عن موسى وهي مشة ام بوشة الازدية. بوشة ام بوشة الاجدية. وهذه لا تكاد تعرف المجهولة التي لا تعرف عن ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية وفي سنة اثنتين وستين للهجرة 51 00:20:28.500 --> 00:20:52.400 قالت كانت النفساء اجلسوا على عهد رسول الله اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف رواه الخامس الا النسائي. الكلف نوع حمرة فيها كدوره يعني حمرة تميل الى السواد 52 00:20:53.200 --> 00:21:19.900 وربما كانت حبوب صغيرة في الجلد وكانوا يتعانون من هذا بدهنه يكون سببا في الشفاء قال البخاري علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة قلت ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين لان لا 53 00:21:19.900 --> 00:21:41.000 هنا الخبر كذبا لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض يعني المصنف رحمه الله يفرح على ثبوت الخبر الخبر فيه خلاف عنه ثابت لكن اذا كان ثابتا هذا هو توجيهه 54 00:21:41.250 --> 00:22:08.250 هذا هو توجيهه بمعنى ان اخبار ابو شارع رضي الله عنها انها كانت تقعد هذه مدة لكن من قال انه تحديد قال لا يرد قد لا يرد مثل هذا الايراد اللي ذكره المصنف رحمه الله. لان قولها رضي الله عنها ان ثبتها انها تجلس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما 55 00:22:09.700 --> 00:22:25.650 اخباء عن الشرع لا عن الواقع. اخبار عن انها تقعد شرعا لانها تقعد من جهة الواقع اذا قلنا تقعد يعني ان هذا هو واقعها لا شك الامر كما قال المصنف 56 00:22:26.100 --> 00:22:46.350 لانه بلا شك بعض النساء قد تجلس ايام يسيرة تجلس ايام يسيرة وتطهر قبل اربعين وقد يمتد بعد الاربع وهذا امر معلوم يعني من امر النساء وهكذا هو في الحيض ايضا 57 00:22:46.400 --> 00:23:09.900 لكن الذين اخذوا بهذا الخبر قالوا انها تقعد بمعنى ان الشارع امرها ان تقعد هذه مدة وما زاد على ذلك فليس دم بل هو دم فساد لا تعتمروا به مثل الدم الذي يكون مع الحائض اذا 58 00:23:10.100 --> 00:23:40.450 تجاوز المدة على قول الجمهور خلاف في هذه المسألة سبقت الاشارة الى شيء من هذا وهذا يأتي شيء منه في زاد المستقنع باذن الله سبحانه وتعالى المعنى على هذا على كلام صده رحمه الله على هذا الوجه لكن الاظهر ان ثبت فالمراد بذلك انها تقعد 59 00:23:40.750 --> 00:24:08.350 من جهة ان هذا هو الواجب عليها انها تجلس اربعين يوما وما زاد على ذلك فلا تجلسه لا تجلسه ثم ذكر المصنف ايضا الحديث من طريق اخر الباب سقوط الصلاة على النفساء. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:24:08.400 --> 00:24:28.650 تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة اللباس رواه نفاس رواه ابو داوود وهذا الحديث رواه ابو داوود يونس ابن نافع الخرساني عن كثير ابن 61 00:24:28.800 --> 00:24:47.650 زياد وهو ابو سهل المتقدم عن موسى بهذا بهذا الاسناد المتقدم فالحديث مرجعه الى مسة ومنها علما قواه من الطريقين من طريق علي بن ابي الاعلى طريق يونس ابن حارث 62 00:24:49.100 --> 00:25:14.900 يونس ابن الحارث هذا ايضا ليس بذاك ايضا وهو هذا الطريق معلم اشد من تعديل الطريق الاول طريق له طريق علي اقوى من طريق يونس ابن نابع يونس ابن نافع لكن 63 00:25:15.300 --> 00:25:34.100 لو قيل انه يتقوى احدهم بالاخر او قيل ان علي بن عبدالاعلى صدوق او ثقة على ما ذكر البخاري رحمه الله فان العلة موجودة وهي مست هذه هذه فهي مجهولة لا تعلم 64 00:25:35.900 --> 00:26:02.250 وهذا هو الذي ذكره كثير من اهل العلم عند ذكر هذا الخبر. ثم هذا هذا الطريق من رواية يونس ابن نافع فيه رواية فيها نظر انه قالت ام سكاية المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس 65 00:26:02.450 --> 00:26:20.400 ومعلوم انه لم يكن اه من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اه تعقد الناس الا خديجة رضي الله قد توفيت قبل ذلك اما نساؤه فلم يكن يا غيكم من هنا النفاس رضي الله عنهن 66 00:26:20.550 --> 00:26:41.550 لم تلد واحدة منهن ولهذا اما ما جاء ان عائشة فهذا لا يصح ولا اصل لا يصح ولا اصل له المقصود انه يعني اربعين ليلة بعض اهل العلم تأوله على 67 00:26:41.650 --> 00:27:07.850 ان المراد بذلك نشاؤه اللاتي يلوذن به عليه الصلاة والسلام من قراباته ونحو ذلك الزوجات على هذا التأويل انتهت الخبر. الخبر فيه هذا الكلام المعروف عند اهل العلم واخذ به 68 00:27:08.200 --> 00:27:34.950 جمع من اهل العلم وهو المشهور عند رحمة الله عليهم انها تقعد اربعين يوما. وهذه مسألة مما وقع فيها الخلاف مالك والشافعي الى انها تجلس يأتينا يوما خلاف ايضا وقال بعض تجد سبعين يوما وقال بعضهم 69 00:27:35.150 --> 00:27:55.300 لا حد لذلك. لا حد لذلك وهذا هو الاقرب والله اعلم ان المرأة اذا استمر بها دم النفاس فانها قد تجلس ستين يوما قد تجلس سبعين يوما وان كان هذا قليلا 70 00:27:55.400 --> 00:28:20.850 قليلا او نادرا انما الاصل حكمه حكم الاستحاضة في ما لو زادت الحيضة على الصحيح لانها لو زاد الحيض على الصحيفة ان في هذه الحال تجلس حتى يتبين انها مستحاضة. ولذا قالها الشافعي جماعة تجلس ستين يوما 71 00:28:21.550 --> 00:28:47.800 وقال بعضهم تجلس اكثر كما تقدم ان الصواب انه لا حد النفاس انه لا حد للنفاس لانه هذا الدم كما وضعها هو دم الحيض الذي انحبس ثم بعد ان ولدت المرأة وجد طريقه مما بقي 72 00:28:48.000 --> 00:29:07.600 من دم الحيض مما لم ينصرف غذاء للجنين هذا هو فلذا لا يمكن ان يقال مثلا انها مجلس اربعين يوما ثم بعد الاربعين يكون الدم الذي يخرج بعد ذلك هو دم فساد 73 00:29:08.400 --> 00:29:30.300 ويدل على ويدل على هذا ان العلماء اختلفوا في مثل هذا. منهم من قال انه يبقى على العصر والعصر هو سقوط الصلاة في حقها. سقوط الصوم في حقها واليقين هو دم النفاس فلا يزال عن هذا اليقين 74 00:29:30.350 --> 00:29:48.250 اللي بيعمله متيقن الا بامر متيقن ولهذا كما لا يخفى الحديث المشهور عن ابن عطية رضي الله عنه كنا لا نعد الصهرة والطهرة كنا لا نصد الصفرة والكل بعد الطهر شيئا 75 00:29:48.750 --> 00:30:08.500 يعني بمعنى انها حين تيقنت الطهر لم تعتبر اما قبل الطهر مع انه ليس دما انما صفرة وكدرة لحق وتابع الحيض وصار دم حيض وصار دم حيض مع انه صفرة وكدرة 76 00:30:09.300 --> 00:30:24.300 وكذلك بدم النفاس اذا كان دم النفاس وهذا من باب اولى كل ما كان تابعا له متصلا به فانه في حكمه ثم اذا انقطع بعد ذلك ينظر في حال هذا الدم الذي خرج 77 00:30:24.300 --> 00:30:43.950 معها بعد لذلك هل وافق عادة لها يكون حيضا المقصود ان هذا هو الاظهر والله اعلم وهو القول الذي لا يكاد يضطرب ولذا اختلف العلماء في مسائل تتعلق بهذا في مسألة الحامل 78 00:30:44.500 --> 00:31:16.350 منها اولا انها هل او لا تحيد وقيل انها لا تحيض وذلك انه لا يعرف الحبل الا بانقطاع الحيض وهذا هو مذهب احمد رحمه الله وقول ابي حنيفة السادة ايضا استدل ايضا بحديث ابي سعيد الخدري وما جاء في معناه ايضا في هذا المعنى انه عليه الصلاة والسلام قال لا توطأوا حامل 79 00:31:16.350 --> 00:31:38.250 تضع ولا غير ذات حامل حتى تحيض حيضة فجعل الحيض على من؟ على براءة الرحم من الحبل دل على انه لا يجتمع معه وذكر واشياء اخرى لكن هذا ليس امرا يعني معنى انه 80 00:31:38.450 --> 00:31:55.100 بمعنى ان الحيض الذي تراه الحائض هو يشبه دم الحائض من وجه ويخالفه المنجا من من جهة اخرى وهو لا يعتبر في باب العدد. لا يعتبر في باب العدد وان اعتبر حيض 81 00:31:55.200 --> 00:32:16.350 ولهذا لا يأخذ الاحكام كلها التي تكون الحيض على القول الثاني الذي يقول ان ما تراه الحامل هو دم حيض ان امكن ذلك الذين قالوا انه ليس بخير وايضا باثار مروية في هذا الباب ومن اشهرها ما جاء عن عائشة رضي الله 82 00:32:16.500 --> 00:32:37.950 عنها رضي الله عنها قالت ان الحائض اذا رأى الدم فانها تصوم فانها تصوم وتصلي وانه دم فساد وهذا عن عائشة رضي الله عنها هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها 83 00:32:38.100 --> 00:33:03.050 اثبت من الاثر الذي جاء عنها انها لا تصوم ولا تصلي فانها حائض وذلك انه قد جاء من طريق محمد بن راشد المكحول عن سليمان ابن موسى عن عطاء ابني ابي رباح عائشة رضي الله عنها 84 00:33:03.350 --> 00:33:25.550 انها لا تصوم ان انها اذا رأت دم فانها لا تدع الصلاة. لا تدع الصلاة بمعنى انه دم فساد. وان وان الحامل لا تحيض هذا رواه الدارمي ورواه عبد الرزاق من هذا الطريق طريق عطاء بن ابي رباح ورواه ايضا ابن الدارم وابن ابي شيبة من طريق 85 00:33:26.050 --> 00:33:46.000 اه مطر ابن طحمان الورواء عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها. وان كانت رواية مطر عن عطاء فيها نظر ومطر متكلم فيه لكنه يقويه رواية سليمان ابن موسى القرشي 86 00:33:46.800 --> 00:34:05.900 وهذا هذا الاثر عنها اقوى وجاء ايضا عنها ما يدل على انها قد تحيض انها قد تحيض فقد روى ابن المنذر من طريق ام علقمة عن عائشة رضي الله عنها انها اذا رأت 87 00:34:05.900 --> 00:34:31.200 فانها لا تصلي انها لا تصلي ورواه ايضا الدارمي من رواية يحيى بن سعيد او يحيى بن سعيد الانصاري عن عائشة رضي الله عنها انها ايضا لا تصلي وهذا منقطع عنها رضي الله عنها والاثر التالي ايضا عن العلقمة هذه ليست 88 00:34:31.300 --> 00:34:55.300 معروفة قد يقوي احد الخبر الاخر عنها قد يقال ان السابق اقوى ويمكن ان يقال بوجه اخر على القوم وهو انه كما قال العلماء الذي يقال انها تحيضه قول مالك والشافعي رحمة الله عليهم 89 00:34:55.500 --> 00:35:19.000 انه اذا امكن ذلك انه اذا امكن ذلك وهذا اذا كانت المرأة تحيد حيضا منتظما. ثم حملت فانها قد ترى في الشهور الاولى من حملها شهود ومن حملها قبل ان ترتفع وقبل يعني ان يسد فم الرحم بالجنين اذا صار 90 00:35:19.000 --> 00:35:39.300 كبيرة ما دام حتى الان لا يملأ الرحم بمعنى انه يمكن ان يجد دم الحيض منفذا فقد يخرج منتظما كحالها قبل حملها. ويمكن ان تحمل هاتين هاتان دوايتان عائشة على هذا الوجه 91 00:35:39.550 --> 00:35:59.550 ولهذا العلم لم يقولوا به مطلقا الذي قالوا تحيد قالوا ان امكن ذلك. اما بعد ان يرتفع الحيض وتكون يعني ينقطع حيضها ثم بعد ذلك يعود دم. يشك فيه فاليقين وجوب الصلاة كما ان اليقين سقوطها ما دام الحمل مستمر 92 00:36:00.900 --> 00:36:22.950 انا حالي فاذا كانت ترى دم الحيض في عادتها وفي شهرها ثم حملت يأتيها في نفس الشهر الشهر الاول بعد حملها ثم الشهر والثاني فاليقين هو سقوط الصلاة والصوم عنها واليقين هو الحيض. فتبقى على بصر على هذا الاصل وتعمل به كذلك ايضا في سورة 93 00:36:22.950 --> 00:36:42.400 لو انه حملت ثم انقطع الحيض عنها. ثم بعد ذلك بعد ذلك نزل معها دم فهذا يشك في فتبقى على الاصل وهو وجوب الصلاة في ذمتها وان هذا الدم قد يكون سببه مثلا نزيف او نحو ذلك 94 00:36:42.650 --> 00:37:01.250 ومما يبين هذا ايضا لان المسألة موضع خلاف موضع خلاف ليست محل اجماع ليست محل اجماع والعلم قالوا ان كثير من اهل الطب او بعض اهل الطب يعني له معرفة بهذه الاشياء ليقولوا انها 95 00:37:01.450 --> 00:37:23.550 في ايامها شهورها الاولى من الحمل فانه قد ينزل معها الدم. دم الحيض معه دم الحيض بامكان نزوله ان كان نزوله اه ابي اوائل الحمل اما بعد ارتفاعها فهذا قد يقل او يندر 96 00:37:23.800 --> 00:37:46.300 هذا هو الاقرب والله اعلم اذا كان الدموع مستمرا على على حالته معنى انه لم يكن مضطريبا بل في عاداتها وفي شهرها فالاظهر والله اعلم انها تأخذ حكم الحائض كما كانت كما كانت 97 00:37:46.800 --> 00:38:11.350 وهنا مسألة اخرى ايضا تتعلق بالدم وهو ما اذا خرج الدم منها عند ارتفاعها تماما تماما وقرب الوضع في اخر ايام الحمل في اخر ايام الحمل هنا وضع خلاف حتى عند من 98 00:38:11.700 --> 00:38:31.500 عند من يقول ان دمها دموا فساد وليس دم حيض. يعني الذي يقولون ان الحامل لا تحيض من الحامل لا تحيض. اي فيما اذا في اخر الحمل وقع خلاف في هذا 99 00:38:32.150 --> 00:39:05.800 مذهب احمد رحمه الله وجماعة قالوا ان كان هذا الدم الدم وافق ماء المخاض وعلامات الوظع والطلق الذي يصيب المرأة اه عند ما يعني يقع قرب الولادة هذه العلامات وهذه الامارات تبين ان هذا الدم دم نفاس لا يقول دم حيض لا دم نفاس دم 100 00:39:05.850 --> 00:39:29.850 اذا كان سبق اللي حي الوضع بيوم او يومين وكذلك او ثلاثة ثم اتصل بالولادة اتصل فيكون دم نفاس ولو تبين خلاف ذلك تبين خلاف ذلك وكانت قد تركت الصلاة بناء على هذا الشيء 101 00:39:30.000 --> 00:39:47.700 قالوا انها تعيد انها تعيد ما صلته لانه تبين انه ليس دماء نفاس. وهذا موضع نظر هذا موضع بحث او موضع يعني موضع بحث في تقضي او لا تقضي لكن الكلام ما يتعلق في 102 00:39:47.850 --> 00:40:05.300 في حال تبين ان دم نفاش معناها انها وضعت انه يكون دم نفاس لكن لا يحسب من الاربعين عند من قال انه اربعون يوما انه اربعون يوم اذا اتصل دم النفاس 103 00:40:05.400 --> 00:40:25.100 الولادة الولادة ومن باب اولى عندهم الدم الخارج اثناء الولادة اثناء الولادة فانه ايضا دم نفاس من باب اولى بعض اهل العلم وهو قول الشافعي رحمه الله الى ان الدم 104 00:40:25.150 --> 00:40:49.700 قرب الوضع اما ان يخرج قبل الوضع قبل الولادة او يخرج مع الولادة او يخرج بعد الولادة فما خرج قبل الولادة فهذا ليس دم نفاس هو ليس نبي فاشل. وما خرج بعد الولادة فهذا دم نفاس عند الجميع 105 00:40:50.000 --> 00:41:12.800 وما خرج اثناء الولادة عندهم في خلاف والراجح عندهم انه ليس تأخذ في هذه الحال حالة دم الخارج من الخارج اثناء الولادة. حكم الدم الخارج قبل الولادة الو بدليل انه لو طلقها 106 00:41:13.000 --> 00:41:36.450 في هذي لو لو راجعها لو راجع كانت يعني حاملا ثم راجعها في هذه الحال في حال اللؤلؤة الوضع قبل ان يكتمل خروجه لصح رجوعه الى زوجته رجوعه الى فنزلت منزلة من لم يخرج ولدها 107 00:41:37.750 --> 00:42:06.650 والمقصود ان ان هذه المسألة هذه المسألة تتعلق بهذه فاذا قيل انه انه دم نفاس تأخذ حكم النفساء حكم النفساء على مذهب الامام احمد رحمه الله وان قيل انه ليس كذلك ليس كما هو مذهب الشافعي رحمه الله 108 00:42:07.100 --> 00:42:28.400 وانه لا يذوي دم النفاس الا بعد الولادة بعد الولادة والتفريع على هذي الاقوال كل على اصله كل على اصله والمحقق عندهم انه بعد النفاس بل مجمع عليه بعد الولادة هذا هو دم نفاس وانها 109 00:42:28.800 --> 00:42:46.900 تجلس المدة المقررة. مذهب الشافعي كما تقدم انه ستون يوما. وقيل سبعون والاقرب والله اعلم انه لا حد له ولو فرض انها جلست اربعين يوما ثم بدأ يضعف الدم معها 110 00:42:47.050 --> 00:43:15.100 تجاوزت الاربعين. هذا علامة على انقطاعه لكن لا يزال الدم دم نفاس وهي باقية على هذا العصر وان حكمها حكم دم النفاس ولهذا فانها لا تأخذ حكم الطاهرات حتى ينقطع الدم. ثم انبه الى مسألة ايضا 111 00:43:15.300 --> 00:43:36.100 قبل ان تفوت وهو ما يتعلق بالمستحاضة تقدم ان مذهب الجمهور الجواز وان وهو لواء الاحمد والمشهور في المذهب انه لا يجوز جماعها الا خوف او من ضرر او الوقوع في المحبوب 112 00:43:36.200 --> 00:44:04.400 في هذي وقول الجمهور ورواية احمد رحمه الله هو الموافق لما اشار اليه المصنف رحمه الله لكن عند الجمهور وعلى قول وعلى قول المشهور لا كفارة فيه. لا كفارة فيه وان كان محرما عندهم المذهب. وان كان ابو عبد الله لا كفارة فيه 113 00:44:04.400 --> 00:44:28.050 الكفارة تتلقى من الشارع ولم ترد الكفارة الا في الحايل كما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنه واسأله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع ولما صاب التوفيق سداد يا اخواننا وافعالنا وفيما نأتي وندر ظنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 114 00:44:30.000 --> 00:44:32.550