1
00:00:00.800 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الحادي عشر من شهر جمادى الاولى لعام ثلاثة واربعين واربع مئة

2
00:00:31.150 --> 00:00:53.400
بعد العلف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون درس باذن الله في كتاب المنتقى للامام المجد البركات بن تيمية رحمة الله علينا وعليه بقي في آآ الباب الذي تقدم فيه وهو باب المواضع المنهي عنها والمأذون في الصلاة فيها

3
00:00:53.550 --> 00:01:07.750
اخر حديث في الباب قال رحمه الله وعن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى

4
00:01:07.950 --> 00:01:30.000
ان يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل فوق ظهر بيت الله رواه عبد ابن حميد في مسنده وابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بذاك القوي. وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل

5
00:01:30.000 --> 00:01:41.050
وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

6
00:01:41.050 --> 00:01:58.050
عليه وسلم قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد والعمري ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه هذا الحديث تقدم الكلام على

7
00:01:58.300 --> 00:02:23.050
آآ ما يتعلق بالصلاة في المقبرة والصلاة في معاط الابل  فيه كما تقدم زيادة فيه ايضا انه ذكر سبعة مواطن سبعة مواطن يعني الصلاة فيها لكن هذا الحديث المصنف رحمه الله ذكر هذا القدر من اسناد

8
00:02:23.350 --> 00:02:37.250
لاجل ان يبين ما فيه من العلة هذا الخبر عند كموقع عن طريق زيد بن جبير راح عن داوود بن حصين. زيد بن جبيرة هو ابو جبيرة المدني متروك الحديث

9
00:02:37.350 --> 00:03:06.500
داوود ابن حصين هذا له رواية شيخين وفيه كلام اه لاهل العلم اه خصوصا في روايته عن عكرمة عن عكرمة وهو لم يعتمده روانا في الصحيح البخاري لكن رواية عن عكرمة ضعيفة. وهذا وهذا ليس منها لكن العلة في زيد ابن جبيرة

10
00:03:07.400 --> 00:03:23.500
كما هو ابو عبد الله البربري مولى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر مصنع رحمه الله آآ انه قال رواه عبد المحني في مسنده ومن مواجهه الترمذي عبد ابن حميد امام مشهور رحمه الله

11
00:03:23.650 --> 00:03:48.350
وهو مشهور بهذا الاسم والا فان اسمه على ما ذكروا في ترجمته عبد الحميد عبد الحميد بن ناصر الكاشي. عبد الحميد بن ناصر الكشي  هذا الامام من شيوخ مسلم روى عنه كثيرا من اخبار من احاديث في صحيحه

12
00:03:49.150 --> 00:04:14.100
وله كتاب منتخب اسمه المنتخب من مسند الحميدي المنتخب وهذا منتخب من احاديثه وفيه ما يقارب الف وست مئة حديث  وهذا في احدى الروايات عنه والا فاحاديثه كثير رحمة الله عليه

13
00:04:15.100 --> 00:04:37.000
وهو امام كبير  هذا هو غير الحميدي. فيه فيه امام اخر اسمه ابو الزبير عبدالله ابن الزبير الحميدي وهذا آآ من كبار شيوخ البخاري وكانت وفاته قبل ذلك توفي سنة تسعة عشرة ومائتين. اما

14
00:04:37.100 --> 00:05:03.200
عبد هذا توفي سنة تسع واربعين ومئتين ومئتين وابن ماجة والترمذي وقال اي الترمذي ليس اسناده بذاك القوي هذه العبارة اشارة الى تضعيف هذا السند لكن ليس تظعيفا قويا. لانه

15
00:05:03.300 --> 00:05:19.000
الضعف القوي ولهذا قال ليس اسناده بذاك القوي. لم يقل ليس اسناده قويا او قال اسناده ضعيف جزم. وهذه العبارة اذا جاءت في الاسناد هذي العبارة اذا جاءت اعلان للسند

16
00:05:19.100 --> 00:05:40.450
او جاءت في الكلام في احد الرواة فلا تدل على الظعف الشديد ولا تدل على التوثيق انما هو متجادب وان مثله يصلح للاعتبار وانه ليس ضعفه بذاك الشديد فلم ينحط

17
00:05:40.500 --> 00:06:03.400
الى درجة الضعيف ولم يرتفع الى درجة الثقة وهذه عبارات تقع في كلام كثير من اهل العلم. ولهذا حين يسألون عن رجل مثلا ربما  اه يلمزونه بكلمة تدل على انه فيه لين وفيه ضعف لكن ليس بذاك الضعف الشديد

18
00:06:03.450 --> 00:06:23.600
ولهم ايضا في هذا عبارات لطيفة لهم عبارات احيانا آآ يفهم منها ان الرجل ليس مبرزا في الحفظ ولان فيه لين وليس شديد الضعف ولهذا من عبارات التي نقلت عن الامام الترمذي رحمه الله

19
00:06:23.650 --> 00:06:45.200
انه سئل عن رشدين بن سعد المهري فقال رحمه ليس من جمال المحامل. ليس من جمال المحامل يعني ليس  في ذاك القوي كالجمل الذي يحمل عليه الاعدال ويحمل عليه الطعام فيتحمل بقوته

20
00:06:45.200 --> 00:07:06.750
شدته فكذلك هذا ليس مبرزا في الثقة والعدالة فكان فيه شيء من اللين فهذه العبارة تشير الى هذا المعنى وكذلك الامام مالك رحمه الله يعني له ولغيره عبارات في هذا المعنى

21
00:07:06.800 --> 00:07:37.500
اه فلما سئل العطاف من خالد المخزومي وفيه بعض الكلام فقال رحمه الله ليس من جمال القباب ليس من جمال القباب الجمال قباب هي الجمال التي يوظع عليها الهودج  يجلس في هذه الهودج فيتسع وخصوصا للمرأة ويكون معها متاعها. ومثل هذا يدل على قوة الجمل حين يحمل عليه

22
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
المتاع ويكون من في هذا الهودج كأنه في غرفة في غرفة فهذا من هذا فهذا عبارة ليس اسناده بذاك قوي في اشارة لين لكن ليظهر والله عن زيد بن جبيرة دون ذلك ولهذا جزم بعضهم بضعفه الشديد

23
00:07:57.500 --> 00:08:12.500
اه بل قال بعضهم انه متروك ولهذا وقد تكلم وقد تكلم بزيد بن جبيرة من قبل حفظه. وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عن عبد الله بن عمر. ولعل

24
00:08:12.500 --> 00:08:26.950
او لاجل انه جاء من رواية عبدالله ابن عمر عن نافع كما رواه داوود ابن الحصين عن نافع لكن رواية نافع عن ابن عمر هذه اه عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه

25
00:08:27.200 --> 00:08:46.600
عبد الله بن عمر هذا هو العم عمري مشهور العمري المكبر آآ وهو ضعيف ضعيف عابد ضعيف عابد كما في التغريب اما اخوه عبيد الله ابن عمر فهو المصغر لكنه في هو المكبر يعني من جهة

26
00:08:46.600 --> 00:08:59.300
هو الحافظ الظابط لكن لاجل الفرق بينهما فذاك عبيد الله بن عمر بن حاص بن عاصم وهذا عبد الله بن عمر بن عاصم بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله

27
00:08:59.400 --> 00:09:22.500
اه عن الصحابة فالمقصود ان هذا عبد الله ابن عمر العمري اه هذا الراوي عن نافع اه كما تقدم فيه ضعف والترمذي رحمه الله قال وحديث ابن عمر عن النبي اشبه واصح. يعني الحديث انه عن ابن عمر عن النبي عليه السلام اشبه اصح من رواية ابن عمر عن

28
00:09:22.500 --> 00:09:37.450
عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصح من حديث اه الليث لان هذا رواه الليث عن عبد الله ابن عمر ولا شك ان هذه الرواية رواية عبد الله من رواية الليل

29
00:09:37.450 --> 00:10:03.850
رواية ليث امام الليث لكن العلة في العمري والليث بن سعد امام رحمه الله  نشر العلم العظيم في بلادي النصر وفي زمان اتوفست خمس وسبعين ومئة رحمه الله وهو مولى رحمه الله هو مولى

30
00:10:04.150 --> 00:10:24.000
اه بني فهم لان مولاه عبدالرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي. وكان امير مصر وكان اه مولى يعني انه كان ملوكا له ثم اعتقه. كان اعتقه وكان الليث رحمه الله رجل عامة رجل عامة

31
00:10:24.650 --> 00:10:51.750
وكان رحمه الله بعد ذلك يعني في نشره للعلم   اشتهر عنه رحمه الله من اقبال الناس عليه وتعليمهم ونصحهم. وكان له لقاء مع عامة الناس وتعليمهم وله مجالس مع طلاب العلم ولو مجالس مع ولاة الامر في زمانه رحمه الله

32
00:10:51.850 --> 00:11:14.250
وكان كريما شخيا جوادا رحمه الله ثبت عنه كما روى الخطيب البغدادي في التاريخ انه كان اذا حذر من الاسكندرية يعني في سفر يكون معه ثلاث من السفن ثلاث من السفن سفينة

33
00:11:14.550 --> 00:11:37.800
فيها اهله واولاده. وسفينة فيها اضيافه واصحابه من طلابه وتلاميذه خاصة وسفينة ثالثة فيها مطبخه ومن يقوم بالخدمة كان يقوم بكل شيء رحمه الله في مؤوناتهم رحمة الله عليهم وكان له مال عظيم

34
00:11:38.000 --> 00:12:02.600
حتى على محمد ابن رمح ابن المهاجر رحمه الله وهذا من شيوخ مسلم ومن تلاميذ الليث ابن سعد يعني يروي مسلم عنه عن الليث ابن سعد وقد روى الخطيب البغدادي باسناد صحيح من رواية ابن نعيم عن عبد الله بن محمد بن جعفر ابو حيان او وهو ابو الشيخ

35
00:12:03.100 --> 00:12:28.000
عن اسحاق اسماعيل الرملي عن محمد بن رمح المهاجر انه قال كان دخل الليث للعام ستة وثمانين الف دينار هذا مال عظيم مال عظيم. الدينار في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفيما قاربه في هذا العصر و

36
00:12:28.050 --> 00:12:42.600
يعني في اه فيما يظهر والله اعلم انه يعني لم يتغير كثيرا من جهة قيمته كان كما اخبر كما في حديث في عروة بن جعد البارق لان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه دينار

37
00:12:42.800 --> 00:12:57.250
وامره ان يشتري شاة فاشترى به شاتين تباع احدى الشاتين بدينار ثم جاء بدينار وشاة. الحديث فكان فالنبي دعا له عليه الصلاة والسلام للبركة في البيت فكان له باع في

38
00:12:57.250 --> 00:13:21.450
لا ربح فيه رضي الله عنه هذي القصة عندنا وهذا علي عند البخاري  المقصود انه كما تقدم دخله ستة وثمانون الف دينار. وعلى هذي الحسبة يعني يمكن ان يكون ما يقابل ستة وثمانين مليون او نحو ذلك. الله اعلم لكنه

39
00:13:21.450 --> 00:13:48.700
عظيم يعني من جهة معادلته في هذه الايام آآ من نظر الى قيمة تلك الشاة التي اشتراها عروها بن الجعد اه رضي الله عنه. وكان يحول الحول كما يقول حول الروح في هذه الرواية ولا تجب عليه زكاة. يعني مع هذا المال العظيم لا يأتي اخر الحول الا وقد

40
00:13:48.700 --> 00:14:15.950
نفذ هذا المال وكان بعد ذلك يشتغل في تجارة اخرى يكون له المال العظيم. فالمقصود ان هذا المال كان ينفقه كما تقدم في خدمة من يكون عنده هواء كان يعطي المال العظيم ومرة ارسل له ما لك رحمه الله بطبق من تمر لعله جاء الى المدينة

41
00:14:15.950 --> 00:14:37.150
ارسل له طبق رطب فوظع هذا وهو مسافر يعني ليس في بلده. فوظع الليث ابن سعد على الطبق الف دينار وردها الى مالك رحمة الله علينا وعليهم جميعا  فهذا الامام رحمه الله

42
00:14:37.450 --> 00:15:03.300
اه مآثره عظيمة وفي زمنه ايضا كان الليث كان ايضا عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المشهور في الرواية قال رحمه الله وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث لابن سعد والعمري ظعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه

43
00:15:03.300 --> 00:15:27.950
من قبل حفظه وبتراجم هؤلاء العلماء احيانا ربما يتبين بعض اقوالهم في العلم ومما ذكر في ترجمته رحمه الله ذكر في ترجمته ذكره صاحب تهديب الكمال لانه اذا شاف رحمه الله كان معه ابنه شعيب ابن الليث

44
00:15:28.250 --> 00:15:48.250
ومسلم يروي بسنده يقول حدثنا عبد الملك بن شعيب الليث عن ابيه عن جده نبيه عن جده وهو يروي بواسطة عبدالملك عن ابيه شعيب عن الليث بن سعد  كان شعيب هو الذي يصلي بهم

45
00:15:48.400 --> 00:16:13.250
جعله والده اماما يصلي بهم في آآ تنقلهم وفي سفرهم. ومرة حضرت صلاة المغرب وانتظر شعيبا فسأل اين شعيب ابنه؟ فقالوا حمى يعني اصابته الحمى قال فتقدم بنا وقرأ الشمس وضحاها وجهر بسم الله الرحمن الرحيم

46
00:16:13.850 --> 00:16:40.700
وفيه انه كان يرى الجهر بها يعني هل هو مذهب له او جهر للتعليم؟ الله اعلم لكن ظاهر الرواية انه كان يرى الجهر بها  هذا الحديث كما تقدم ذكر فيه هذه المواطن المزبلة والمجبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق

47
00:16:40.700 --> 00:17:02.600
ومواطن الابل او معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله سبحانه وتعالى تقدم الاشارة الى ان النهي عن هذه المواضع الصحيح فيه هو انها مواضع خاصة المواضع التي اه هذه الستة اللي هو المزبلة والمجزرة

48
00:17:02.900 --> 00:17:33.150
المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق ومعاطن الابل والحمام    الحمام هذه المواطن هذه المواطن هذه المواطن العلة فيها فيما يظهر واحدة تقدم الاشارة الى كلام جمهور اهل العلم في هذه المسألة

49
00:17:33.300 --> 00:17:55.050
وعنا الصواب خلاف قولهم وان هذا هو الذي قرره المتقدمون. الكبار من ائمة المذهب كالخلال ونقله شيخ الاسلام عنه في شرح العمدة. وانه اشار الى هذه المعاني وانها لان الشياطين تلابسها

50
00:17:55.600 --> 00:18:26.100
وان مواضع النجاسات ايضا تلابسها الشياطين واذا كانت المجبن من المجزرة والمجبلة واذا نهي عن الصلاة الحمام والعلة على الصحيح فيه ان الحمام موضع للاذى والنجاسة انه لا يخلو منها وان كان الاستحمام ليس المراد بالحمام هنا هو موضع الخلا وقضاء الحاجة. لا هو الموضع الذي يستحم فيه. الموضع الذي

51
00:18:26.100 --> 00:18:50.500
فيه فلهذا لا يخلو من نجاسة من نجاسة وان كان فيهما مواطن اماكن قد تكون نظيفة مثلا محلات تعلق فيها الثياب ونحو ذلك ولهذا خلاف قول الجمهور الذين قالوا انه فرش او صلى في مكان ليس فيه نجاسة انجاز لتعليله بالنجاسة وان الصواب ان هذه

52
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
اماكن هي اماكن للشياطين وعلى هذا المجزرة من باب اولى لان موضع النجاسات الدماء. موضع الدماء والنجاسات فلهذا تكون اولى بذلك وتلطخها بذلك والمزبلة كذلك هي اولى بذلك. اه بكونها تنهى وينهى عن النهي عن الصلاة فيها لاجل

53
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
ان هذه مواضع النجاشات ومواضع النجاسات هي مواضع الشياطين والأرواح الخبيثة تأوي الى الذوات الخبيثة و مثل هذه النجاسات. اما المقبرة فالامر كما تقدم اعظم لان هذا هو اصل الشرك الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:19:30.500 --> 00:19:59.200
قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره آآ وصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وكذلك ايضا قارعة الطريق الطريق لانها مأوى الحيات والسباع كما جاء عند الامام احمد رحمه الله يعني انه امرهم ان انه حين يبيتون لا يبيتون

55
00:19:59.200 --> 00:20:19.200
لا ينزلون على هذه الاماكن لان قارعة الطريق وما يقرعه تقرع الاقدام يكون موضعا لينا فتقصده الدواب لانه يكون آآ مهيأ وميسرا لسيرها. ولا شك ان الشياطين آآ تدعو مثل هذه الحيات وتكون

56
00:20:19.200 --> 00:20:45.200
وتأوي اليها. ومثل هذه الذوات هذه الذوات المؤذية. الخبيثة هذه ايضا تأوي اليها الشياطين فلهذا اه كان المعنى موجود فيما يتعلق بالشيطنة بل الامر ابلغ من ذلك كما ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي قتادة الطويل

57
00:20:46.050 --> 00:21:05.300
وفي انه لما نام عليه الصلاة والسلام لما نام عليه الصلاة والسلام من آآ اصحابه في قصة الحديث الطويل لما قال اكلأ لنا الفجر يا بلال حديث وفيه انهم طلعت الشمس الحرير طوله

58
00:21:05.300 --> 00:21:29.650
وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ارتحلوا هذا مكان حضرنا فيه شيطان يعني ارتحل من هذا المكان مع ان الشمس قد طلعت وقال هذا مكان حضرنا فيه شيطان وهذا يدل على ان الاماكن التي تكون محلا للشياطين ينبغي

59
00:21:31.000 --> 00:21:56.050
هجرها والابتعاد عنها. وعدم الصلاة فيها مع ان هذا امر عرظ عارظ ليس شيئا ولهذا الجمهور على انه لا بأس به لكن هذا هو الاولى فرق بين ان تكون الاماكن اماكن لازمة او منازل نزول الشياطين فيها نزول

60
00:21:56.050 --> 00:22:13.300
اقرار بان لنا هذا المكان يعني موضع للاذى والنجاسات ونحو ذلك. ولهذا الانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عند الدخول الى هذه المواضع فهو الحش وهو الموضع الذي هو موضع الخلاء

61
00:22:13.500 --> 00:22:37.400
اولى بتحريم الصلاة فيه منه الحمام فرق بين المواضع التي نزول الشياطين فيها ليس عارضا وبين الاماكن يكون النزول فيها عارض ولهذا مثل ما جاء في اسواق ان كما اثر سلمان بها بعض الشيطان وفرخ كما عند مسلم او لا تكن او

62
00:22:37.400 --> 00:22:57.400
اولا يعني داخلين سوق واخر ما يخرج منه. فان بها الشيطان رايته تجاهه مرفوع لكنه موقوف على سلمان عند الله عنهم في صحيح مسلم فاذا كان هذا في الاسواق لكن لا يكون فيه نهي عن الصلاة فيها لان هذا امر

63
00:22:57.400 --> 00:23:18.750
ولهذا اختلف العلماء في من بات حتى اصبح وحتى طلعت الشمس مثلا وطلع وقت الفجر هل يشرع الانتقال من هذا المكان هذا موضع  تكلم فيه اهل العلم وجاء ما يدل عليه. المقصود ان هذا مما يبين هذه العلة

64
00:23:18.950 --> 00:23:44.150
وان كانت هذه وان كان هذا الخبر لم يثبت يعني اذا لم يثبت فان المعنى دل عليه المعنى دل عليه من باب اولى وان كان هذا الخبر ثابت ما دلالته تكون نصا. وان لم يكن ثابتا يقول دل عليه المعنى من باب اولى. لان الصلاة نهى عن صلاة الحمام ثبت حديث صحيح

65
00:23:44.150 --> 00:24:06.700
ثبت في الحديث الصحيح. اما ان عن صلاة المقابر هذا الاخبار فيه كثيرة بل متواترة. هذا المعنى موجود وكذلك الابل هي لاجل هذا المعنى على الذروة كل بعير شيطان. ولهذا نهى عن الصلاة في معاطلها الاماكن التي تأوينا بخلاف الاماكن العارية

66
00:24:06.700 --> 00:24:30.700
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلون في اماكنهم وكانت ابلهم قرية ابل قريبة منهم. لكن حين تكون معاطنها ومحل مبيتها هذا هو الذي جاء فيه الحديث واما غيره هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم

67
00:24:31.100 --> 00:24:51.850
وهذا الحديث على طريقة بعض اهل العلم يقول انه جيد وان كان هذا الحديث في هذه العلة لكن قالوا ان العلة هذه من جهة انما يخشى من علاج انما يقال بعلال الحديث عن الحديث

68
00:24:52.000 --> 00:25:13.700
اذا ان خشية ان يكون الراوي وهم فيه لضعف حفظه في ضعف حفظه اما اذا كان الحديث مثلا شيقة في مثل هذه المواطن بعدها وان هذه المواطن ذكر سبعة مواطن ثم سردها

69
00:25:13.750 --> 00:25:37.650
ثم سردها فهذا يعني كما نبه علي ابو العباس رحمه الله يبعد ان يقع في مثل هذا الوهم على هذا الوجه من العد خاصة ان شواهد الاخبار تدل عليه وهذا لا يمكن ان يكون وهما. بل لو قيل انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. قيل ان راويه اختلقه

70
00:25:37.750 --> 00:26:04.550
والراوي لم يتهم لانه والله انما ما يخشى من سوء الحفظ ومن رواية ابن ماجة فالمسألة محتملة لكن دلالة الخبر من جهة المعنى ثبت بالاولى بتلك الاخبار المتقدمة قال رحمه الله باب صلاة التطوع في الكعبة

71
00:26:05.450 --> 00:26:29.050
هذا التويب اشارة الى المذهب ولهذا ذكرت ترجمة مقيدة مع ان الحديث ليس فيه قيد صريح انما في قيد من جهة الفعل. من جهة الفعل ليس في تقييد مثلا قولي انما الدلالة من جهة الفعل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين تطوعا في الكعبة

72
00:26:29.600 --> 00:26:50.850
ولهذا المسألة فيها خلاف انما هو اشار للدلالة على المذهب وانهم احتجوا بهذا الحديث حديث ابن عمر في جواز صلاة التطوع في الكعبة وان التطوع ايضا من جهة المعنى يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره. ولهذا يجوز الجلوس فيه

73
00:26:51.050 --> 00:27:13.400
الحذر ويجوز الصلاة على على الراحلة في السفر للقبلة ولغير القبلة يجوز ان يصلي الى غير القبلة في السفر. فامر التطوع ايسر. فلما كان ايسر قيدوا جعلوا هذا الحديث كالقيد وان الاصل في صلاة الفريضة

74
00:27:13.650 --> 00:27:26.300
ان تبقى على اصلها وان هذا يكون خاص بالفريضة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة

75
00:27:26.300 --> 00:27:50.300
فاغلقوا عليهم عليهم يعني عليهم اغلقوا عليهم الباب. فلما فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألتها صلى فيه رسول الله وسلم؟ فقال نعم بين العمودين اليمنيين. متفق عليه. قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:50.300 --> 00:28:11.700
اي في الفتح يعني في فتح مكة كما بين البخاري ذلك في رواية في كتاب الجهاد ان هذه الواقعة في فتح وليست في حجة الوداع ولهذا لا علاقة لدخول الكعبة بمناسك الحج وهذا محل اجماع من اهل العلم

77
00:28:13.050 --> 00:28:31.800
وكذلك العمرة. قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت بعض اهل العلم يرى ان دخول البيت فيه يعني دخوله عليه يدل على فضيلة هذا على الفضيلة وقد روى ابن خزيمة حديث

78
00:28:31.800 --> 00:28:52.750
عبد الله بن مؤمل علي ابن عبد الله بن عباس من دخل البيت دخل في حسنة وخرج مغفورا له دخل في حسنة وخرج مغفورا له هكذا ذكره الحافظ في هذه اللحظة وبنحوه قد دخل بيته في حسن وخرج مغفورا له. لكن حديث

79
00:28:52.950 --> 00:29:11.900
كما تقدم طريق عبد الله المؤمن وفيه ضعف هو اسامة ابن زيد وبلال هو واسامة زيد وبيلان اما وسام جيد فلأنهما اه يعني كانوا هم الذين يخدمون عليه الصلاة والسلام وكانوا قريبين منه ولهذا اختصر

80
00:29:11.900 --> 00:29:30.000
وعثمان ابن طلحة وعثمان بن طلحة الحجبي رضي الله عنهم جميعا حتى لا يتوهم ان النبي صلى الله عليه وسلم عازله عن الحجابة وانه اه ثبته على ذلك واقره على عليها

81
00:29:30.650 --> 00:29:51.700
هذا امر له شأن عندهم. فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام آآ ادخله معهم لان هو الذي يحضر المفتاح وفتح الكعبة للنبي عليه الصلاة والسلام فلما فتحوا كنت اول من ولد يعني ابن عمر يقول

82
00:29:52.050 --> 00:30:14.800
وجاء عند مسلم ولم يدخل معهم احد ولم يدخل معهم احد لم يدخل معهم احد بل هؤلاء اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فلقيت بلالا فسألته فيه انه كما تقدم

83
00:30:14.950 --> 00:30:39.150
انهم لم يروا عليه الصلاة والسلام لانه اغلقوا الباب واغلاق الباب كأنه والله اعلم حتى لا اذا اذا رأوه عليه الصلاة والسلام دخل قد يشغلونه مثلا يفعلون كما فعل آآ اشتد الامر عليه فلهذا اغلق الباب عليه الصلاة والسلام

84
00:30:39.300 --> 00:31:00.900
في الغالب ان ان عندي اغلاق الباب فانه لا يتبين حاله عليه الصلاة والسلام الا ممن كان قريبا منه مع انه شاب جيد كان معهم لكن بلال يظن كان قريبا منهم قريبا منه عليه الصلاة والسلام. ولهذا

85
00:31:01.350 --> 00:31:21.000
ابن عمر بادر تساءل لانه لقي بلالا عند الباب ورأيت كما جاء في رواية الصحيحة. قال فسألته هل صلى فيه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين

86
00:31:21.250 --> 00:31:41.600
وهذا العمودان يعني كما في الرواية التي بعد ذلك عن عمر عن يسارك اذا دخلت اذا دخل الكعبة مع الباب عن يسارك عن يسارك اذا ادخلت يعني انه كان بين العمودين اليمنيين يعني اذا دخلت

87
00:31:42.400 --> 00:32:08.450
آآ فقال نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليه في الصحيحين زيادة او اخرى. ونسيت ان اسأله كم صلى ونسيت ان اسأله كم صلى قوله هنا بين العمودين اليمانيين اليمانيين  آآ

88
00:32:08.550 --> 00:32:35.800
جاء في رواية يعني قال وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة شدتي اعمدة فنظر شراح في هذا لانه كان ثلاث اعمدة خلفه وعلى وهذه الرواية بين عمودين اليمنيين وجاء في الرواية الاخرى ان البيت على ستة اعمدة فعلى هذا يكون ثلاث اعمدة

89
00:32:36.300 --> 00:32:55.250
اه بازائه وكان بين عمودين وهناك عمود ثالث ايضا. هناك عمود ثالث عن يمينه. عمود ثالث عن يمينه ولذا البخاري رحمه الله في صحيحه ساقني وقال وقال لنا اسماعيل واسماعيل ابن ابي اويس

90
00:32:56.150 --> 00:33:12.750
وفيه جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره. فبين ان العمودين ان عن يمينه عمودين وعمود عن يساره فكان ثلاث اعمدة وثلاث اعمدة من خلفه فهذا يبين انها ستة اعمدة ستة اعمدة

91
00:33:12.850 --> 00:33:37.100
عمودين عن يمينه ولهذا قيل يعني في هذه الرواية بين العمودين اليمانيين في ان آآ بلال رضي الله عنه ذكر العمود الذي عن يمينه والعمود الثاني العمودي قريب منه فلم يذكره

92
00:33:37.150 --> 00:33:56.000
فلم يذكروا يعني هو صلى الى جنبه عمود وعمود اخر قريب منه لكن بتلقى الرواية عن يمينه عمودين عن يمينه عمودين وهذه هي الرواية الصحيحة هي رواية اه يعني الارجح والاثبت بخلاف رواية مسلم

93
00:33:56.250 --> 00:34:17.850
وقد رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى النيشابوري فقال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه  لهذا رجح حفاك البيهقي غير رواية البخاري عليه. وهذا ايضا من جهة المعنى لانه قال عن يسارك

94
00:34:18.100 --> 00:34:39.650
وكان مقتضى ذلك يعني ان يكون عن يمينه يكون اوسع واطول فتكون الاعمدة يكون عن يمينه كونوا عن يمينه عمودان عن يمينه وعن يساره عمود على الخلاف هل هو آآ هل هل العمود الثاني بعيد عنه قريب

95
00:34:39.700 --> 00:34:57.900
فالمقصود انه عليه الصلاة والسلام اه كان مشى وجعل بينه وبين الجدال نحن لا ذرع كما في حديث ابن عمران ابن عمر كان يتحرى المكان الذي صلى فيه الرسول وسلم فيجعل لانه اشار اشار له بلال بلال

96
00:34:57.900 --> 00:35:21.850
فيجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع ويقوم ويصلي وهذا كان حدا معتمدا في السترة لمن اراد ان يجعل سترة فانه يكون بين قدميه وبين سترته هذا القدر. هذا القدر

97
00:35:24.300 --> 00:35:40.000
كما تقدم ان هذا هو وقوله نسيت ان اسأله كم صلى الرواية التي بعدها الرواية التي بعدها قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لبلال هل صلى رسول الله وسلم

98
00:35:40.000 --> 00:36:02.850
الكعبة؟ قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين هنا في وجهتي في رواية البخاري في وجه الكعبة ركعتين رواه احمد والبخاري

99
00:36:03.300 --> 00:36:21.600
هذه الرواية فيها انه قال له صلى ركعتين يعني ذكر انه صلى ركعتين. وفي تلك الرواية يقول ونسيت ان اسأله كم صلى نسيت ان اسأله كمصلى. وفي هذه الرواية انه

100
00:36:21.650 --> 00:36:42.650
صلى في وجه الكعبة ثم خرج نعم قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك صلى ركعتين داخل الكعبة ثم خرج عليه الصلاة والسلام وصلى قبالة الباب اختلف هل هو يا اهالي المقام

101
00:36:42.700 --> 00:37:06.450
بينه وبين يعني امامه على الخلاف هل المقام هو مكانه الان هو المكان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او انه كان ملزقا  الكعبة ثم ابعده ثم عمر ازاحه الى هذا المكان هذا فيه خلاف وفيه روايات. لكن الشأن يعني انه صلى في وجه الكعبة في قبل

102
00:37:06.450 --> 00:37:29.900
كما في رواية اخرى في قبول الكعبة. يعني قبالة الكعبة قبالة الكعبة  ركعتين هذي الرواية انه صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام صريحة انه صلى ركعتين فنظروا في وجه الجمع بين قول ابن عمر نسيت ان اسأله كم صلى

103
00:37:30.100 --> 00:37:45.800
مع انه اخبر انه صلى ركعتين كما في حديث الحديث. فقيل ان ابن ان ابن عمر اه قال هذا من قوله وهذا ذكر الحافظ رحمه الله ان ركعتين من قول ابن عمر

104
00:37:45.900 --> 00:38:03.750
هذا غريب يعني فيه نظر يعني ربما يكون تكلف في يعني استنباط مثل هذا الوجه لان الحديث صريح انه من قول بلال كيف يكون من قول ابن عمر ان ابن عمر

105
00:38:03.950 --> 00:38:23.900
هو الذي قال ذلك بناء على ان اقل التطوع انه تطوع انه ركعتان ركعة وان ابن عمر بنى على اليقين لما اخبر انه صلى ولم يسأله كم صلى؟ اخبر باليقين واليقين ركعتان لان النبي عليه

106
00:38:23.900 --> 00:38:40.700
الصلاة والسلام كانت صلاة سلم من كل ركعتين. هذا الغالب على حاله في صلاته عليه الصلاة والسلام في صلاتي وخصوصا في النهار وفي الليل كذلك وقد يصف صلاته عليه الصلاة والسلام كما صح بذلك

107
00:38:40.700 --> 00:39:00.550
لكن صلاة الليل مثلا امثنى. الحديث الاخر عند الخامسة صلاة الليل والنهار مثنى ومثنى. فقال ابن عمر ركعتين لا على ان اخبره على انه اخذ باليقين. لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر وقيل

108
00:39:00.850 --> 00:39:25.300
وقيل ان ابن عمر   لم يطلع على ذلك الا بعد ذلك انه بعد ذلك. وبعد ذلك اه علم ثم اخبر وقيل ان قوله نسيت ان اسأله ان يخبره صراحة. يعني ان يقول انه صلى ركعتين

109
00:39:26.150 --> 00:39:43.300
وهذا الحافظ ذكره كأنه مال اليه وقال ان عمر بن شبه ذكر في تاريخ مكة من رواية عبد المجيد ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر

110
00:39:43.500 --> 00:40:10.750
انه آآ في هذا الحديث سأل اه بلال رضي الله عنه كم صلى فاشار بالسبابة والوسطى  ما قال له صلى ركعتين قال هكذا وكأنه قال يعني اخبره اشارة وقالوا انه نسيت ان اسأله يعني من لفظه وانه اخبرني انه اشار

111
00:40:11.050 --> 00:40:34.550
الله اعلم بهذا الوجه يعني اه لكن هذه الرواية الصريحة انه بعد ذلك ويدل عليه ان الطريق الى ابن عمر رضي الله عنه في طريق في ذاك الطريق  اه من رواية نافع عن ابن عمر. رواية نافع عن ابن عمر انه لم يسأله. نسيت. الرواية التي فيها انه سأله ليست من طريق نافع

112
00:40:34.850 --> 00:40:54.100
طريق سيف ابن ابي سليمان المخزومي رجال الشيخين عن مجاهد. هذا من طريق اخر من طريق مجاهد وانه رواه عن ابن عمر انه قال انه صلى انه آآ صلى ركعتين انه صلى ركعتين

113
00:40:54.150 --> 00:41:12.300
وهذا الحديث كما تقدم دلالته على ما بوب عليه المصنف رحمه الله في التطوع بركعة. وهذه المسألة اختلف فيها فيها وهي مسألة تطوع اه من اهل العلم من قال لا تصح الصلاة مطلقا

114
00:41:12.700 --> 00:41:39.250
في  يعني لا تصح صلاة الفريضة ومنهم من قال النافلة تصح النفل المطلق دون النفل المقيد ومنهم من صح الفرض والنفل وهو قول الشافعية والاحناف يعني لو صلى الفرض والنفل صح لان الاصل ان ما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا خاص. هذا يعني من باب

115
00:41:39.250 --> 00:41:58.250
يعني لو فرض انه وقع مثلا والمذهب فرقوا بين الفرض والنافلة فقالوا انها تصح النافلة دون الفريظة. تصح النافلة دون الفريضة. هذا هو المذهب لكن من نظر الى القاعدة في هذا الباب فانه يجري الحكم على صحة

116
00:41:58.350 --> 00:42:24.050
الصلاة مطلقا. صحة الصلاة مطلقا. لان القاعدة انما ثبت في النافلة ثبت الفرظ الا بدليل يخص آآ صلاة النافلة والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي  ايضا في هذا الخبر دلالة على ان قول ان التحية الذي ذكرها العلماء وهي تحية البيت

117
00:42:24.150 --> 00:42:44.850
ان الطواف قالوا او قال كثير من اهل العلم ان تحية الكعبة صلاة ركعتين لانها كأنها مسجد مستقل كأن مسجد مستقل. ولهذا النبي لما دخل دخل الكعبة وصلى ركعتين صلى ركعتين. اما دخل الحرم

118
00:42:44.900 --> 00:43:03.000
يبدأ بالطواف تحية بيت الطواف على قول بعض اهل العلم وبعض اهل العلم يقول ان التحية هي ركعتان لاي مسجد والاظهر والله اعلم ان يفرق بينما احرم بنسك ومن لم يكن محرما بنسك

119
00:43:03.700 --> 00:43:28.550
من احرم بنسك السنة فتحية البيت هي الطواف يبدأ بالطواف والسنة ان يبدأ بطواف. ثم يصلي الركعتين ركعتا الطواف ومن لم يكن محرما من لم يكن محرما ينظر ان كان يريد الطواف بل اظهر مبادرة للطواف ثم يصلي ركعتين. ومن لم يرد الطواف يقال ان السنة في حق صلاة ركعتين

120
00:43:28.550 --> 00:43:49.500
هذا هو المشروع في حقه وانه آآ كغيره الدليل في قوله عليه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين يعني من جهة اخذ هذا من هديه وسيرته عليه الصلاة والسلام. ايضا مسألة نسيت انبه عليها في الحديث الذي قبله في قوله وفوق ظهر بيت الله

121
00:43:50.650 --> 00:44:07.450
ايضا هذا الخبر في الكلام المتقدم منها علم من قال  الحبر لا يصح وكما انه تصح الصلاة في في داخل البيت فتصح الصلاة فوق ظهر البيت تصح الصلاة فوق ظهر البيت

122
00:44:07.700 --> 00:44:34.950
ومنها العلم من قال كما هو المشهور بمذهب الجمهور انه كالشافعي والمشهور عند في المذهب انه اذا كان بينه اذا كان امامه شيء مثبت كعتبة مثلا او شيء قائم يعني جدار قائم كالسترة له وهذا مثبت

123
00:44:35.050 --> 00:44:53.250
ليس شيئا يعني يحمله فانه يكون كالقبلة فانه في هذه الحالة تصح الصلاة وان لم يكن امامه شيء وصلى الى فلا يصح من قال انه يصلي ولا يشترط مثل هذا. ولا يشترط مثل هذا

124
00:44:53.350 --> 00:45:12.900
وذلك انه يعني لو فرض والعياذ بالله كما ذكر العلماء رحمة الله عليهم انه ان البيت يعني ليس في محله مثلا آآ مثلا اه كما يأتي في اخر الزمان يعني كما في اه انه دسويقتين يهدمها كما جاء في

125
00:45:13.000 --> 00:45:34.200
اخبار ان اذا فرض هذا وقد وقع هذا ايضا في عهد ابن الزبير لما هدم الكعبة فامره عبدالله بن عباس قال لا تترك الناس بلا قبلة امره ان يبني يبني شيئا حتى يكون موضعا يتجه الناس اليه فاهل العلم اخذوا من هذا انه لابد

126
00:45:34.200 --> 00:45:50.000
لن يكون في موضع عرصة شيء يقوم مقام بناء الكعبة اه ولكن من اهل العلم من قال ان الصلاة كما تصح الى هوائها من كان مثلا في مكان مرتفع الانسان في مكان مرتفع مثلا

127
00:45:51.000 --> 00:46:15.750
في مكان مرتفع ولا يتجه الى هواء الكعبة وكذلك اذا كان فوقها ويتجه الى هوائها. يتجه الى هوائها. وهذا كله اه يعني حين يقال ان الحديث لا اثبت اما اذا قيل انه الحديث ثابت فانه كما جاء في الحديث يكون نهيا منهيا عنه تقدم الخلاف في ثبوت الخبر نكتفي

128
00:46:15.750 --> 00:46:29.400
بهذا هذا اليوم اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد