1
00:00:00.150 --> 00:00:32.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد اسأل الله جل وعلا يمن علينا بدوام نعمة الاسلام والسنة والعافية

2
00:00:33.500 --> 00:01:21.250
بين السعادة والخوف في الدنيا والاخرة  مرتبط لهذه الاسن الثلاثة هذا النقاط الذين يجتمعون  في هذا المسجد المبارك   لمدارسة حكومته الشيخ حافظ الحسني رحمه الله المسماة بالمنظومة  بالوصايا والاداب العلمية

3
00:01:22.150 --> 00:02:00.050
مؤلفها  حاكم بحيث انه احمد الحكمي المولود سنة الف ثلاثين واربعين ثلاث مئة والف متوفى سنة سبع وسبعين ثلاث مئة والف   هذا الشيخ الجليل عليه رحمة الله غاية في العلم

4
00:02:00.600 --> 00:02:46.350
والفهم وحسن التأليف وجودة النقد ومع كونه لم يعش طويلا فانه قد توفي وعمره خمسة وثلاثون عاما الا انه قد ترك ثروة علمية عظيمة  من جملة تلك المؤلفات القيمة التي تركها لنا عليه رحمة الله

5
00:02:47.650 --> 00:03:27.500
هذه المنظومة التي بين ايدينا وهي من اجود و الطف المنظومات التي نظمها الشيخ رحمه الله فانه كان له مع النبض   جودة وابداع حتى انه لا ينضب المنظومات الطويلة في الوقت اليسير

6
00:03:28.850 --> 00:03:56.600
منظومته الشهيرة في الفقه السبل السوية  كان ربما نظم في اليوم الواحد اربعة مئة بيت وربما نظم ثلاثمئة بيت المقصود انه نظم هذه المنظومة القيمة التي هي من اجود ما مر من حيث الاسلوب

7
00:03:56.950 --> 00:04:34.600
القيمة العلمية فذكر بعض الباحثين الذين كتبوا بحياته رحمه الله  انه نظمها استجابة لطلب شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله البدء بمدارسة هذا اللفظ تحب ان اشير الى ثلاثة مقدمات

8
00:04:35.600 --> 00:05:09.500
المقدمة الاولى هذه المنظومة  الاداب والوصايا العلمية  فما هو العلم العلم الذي تبحث فيه هذه المنظومة وهو الذي جاء الحج عليه. والمدح لاهله في الكتاب والسنة هو علم الكتاب والسنة

9
00:05:10.300 --> 00:05:39.800
هذا هو العلم الذي اذا اطلق العلم فهو المراد ما العلم الا كتاب الله والاثر وما سوى ذاك لا عينه ولا اثر والعلم الذي ينبغي ان تطمح النفوس اليه وتجد في تحصيله هو هذا العلم

10
00:05:39.950 --> 00:06:15.200
العلم الشرعي وما سواه من العلوم انما تعد فنونا وصناعات تسمى علوما للقيد اما عند الاطلاق وعند النظر في مبادئ للكتاب والسنة للعلم واهله فليس العلم الا هذا العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

11
00:06:16.400 --> 00:06:43.150
هو الذي بعث في المؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والفكرة هذا العلم هو الذي يورك الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء هذا هو الذي من سلك طريقا لطلبه سهل الله له به طريقا الى الجنة

12
00:06:43.900 --> 00:07:04.950
هذا هو الذي يتحدث عنه الشيخ في المقدمة اه طويلة في بيان فضل العلم ومن المؤسف انه في هذا العصر الحاضر اصبح مصطلح العلم اذا اطلق فان المتبادر الى اذهان

13
00:07:05.150 --> 00:07:29.000
كثير من الناس او اكثرهم انه العلوم التجريبية الطب والهندسة والفيزياء الى غير ذلك لذلك حتى في الدراسات النظامية والهذا هو القسم العلمي وهذا قسم شرعي او ادبي لكن العلم

14
00:07:29.750 --> 00:07:52.750
وهذه العلوم والصناعات والفنون التجريبية حتى نشأت نافعة المسلمين الا من رحم الله على ان هذا هو العلم وان هذا الذي ينبغي تعظيمه والاهتمام به لانه هو العلم اما الكتاب والسنة

15
00:07:54.700 --> 00:08:29.950
لا تنصرف الاذان اذا ذكر العلم الى مباحثهما  المقدمة الثانية تنبيه يحصل ان نذاكر انفسنا به الا وهو اننا نتحدث عن طلب العلم العلم العظيم الذي هو عد  هل انصت في الاسماء

16
00:08:30.700 --> 00:09:00.400
ومجالسه مجالس عظيمة وفي تحصيله الاجور الكبيرة فهل الدراسة في الكليات الشرعية من طلب العلم الشرعي وينسحب عليها ما يقال في طلب العلم وفي مجالسه وفي حلقه الذي يدعو الى هذا التساؤل

17
00:09:00.750 --> 00:09:27.600
هو ان بعض طلاب العلم يلاحظ عليه الجد والاجتهاد في الدروس والحلق التي تعقد في المساجد اما الدروس والمحاضرات التي تلقى في الكليات الشرعية التي هو منتظم فيها فلا يكاد يعبر بها الا قليلا

18
00:09:27.700 --> 00:09:52.800
وكأن لسان حالف ليس هذا من العلم الشرعي وليس هذا طلب العلم الشرعي. طلب العلم الشرعي مخصوص للدراسة في المساجد ولا شك ان هذا الفهم غير صحيح لا ريب ان الدراسة في

19
00:09:53.000 --> 00:10:23.600
المساجد لها فضل والمكثر في المسجد له اجر لكن فالدراسة بالكليات الشرعية من جملة طلب العلم الشرعي ومن احتسبه عند دخول هذه المحاضرة او تلك في قاعات الدراسة انه يطلب العلم ويسلك طريقا يلتمس به علما

20
00:10:24.050 --> 00:10:57.150
فانه ان شاء الله على خير وان صلحت نيته فانه ينام الاجر الذي رتب على طلب العلم الشرعي فلا ينبغي يا ايها الاحبة التكاسل والتساهل والاهمال  دراسة المحاضرات الشرعية ولابد من ان يتغلب الانسان على امر نفسي وهو انه في الغالب

21
00:10:57.300 --> 00:11:25.100
النفوس تأبى الالتزام بما هي مجبرة عليه بما ان هذه المحاضرات وفيها الزام وهناك حضور وغياب فبعض الناس ربما لا يميل الى هذا النوع لكن لو كانت القضية اختيارية فانه ينجذب اليها ويقبل عليها بسهولة

22
00:11:25.350 --> 00:11:47.350
هذه القضية النفسية ينبغي ان تتجاوزه اذا كان هناك امور اجرائية نظامية بنظام الدراسة الجامعية فان هذه امور وضعت لمصلحة طالب العلم فلا ينبغي عليه ان يفرط في العلم لاجله

23
00:11:47.900 --> 00:12:08.750
يذكر لي احد الاخوة انه كان حفيا بكتاب من كتب اهل العلم ولا يكاد هذا الكتاب يسقط من يده. يقرأ فيه باستمرار. يقول فلما دخلت الكلية واصبح مقررا عليه اصبحت لا اقرأ فيه

24
00:12:09.200 --> 00:12:35.050
انصرفت الى غيره هنا اشكال ينبغي على طالب العلم المجد ان يتجاوز ينبغي الحرص والاهتمام والحضور والتبكير  ترك التكاسل والتوالي طرح الغياب مؤسف والله ان طالب علم قد رحل في طلب العلم

25
00:12:35.500 --> 00:12:53.850
الى مثل هذه الجامعة الجامعة الاسلامية في البلد البعيدة ثم يغيب عن المخابرات وينام في المهجر سبحان الله هل اتى من بلد هذا الاخ الكريم لكي يرى الا يتيسر الناس

26
00:12:53.950 --> 00:13:14.500
في بلد وكان يحتسب الاجر في توفير مقعد لطالب علم اخر جاء احد مشايخي الذين ترشوا عليه رحمه الله. درس في هذه الجامعة يقول لي مكثت اربع سنوات في كلية الشريعة

27
00:13:14.500 --> 00:13:36.050
ما غبت محاضرة واحدة منذ ان دخل الى ان تخرج ما حسبت عليه محاضرة واحدة قياما وهكذا ينبغي ان يكون الجد في طلب العلم اه اخيرا تنبيه ثاني هل العناية

28
00:13:36.500 --> 00:14:12.250
اداب الطلب امر محمود ام لا من العجيب ان يطرح هذا السؤال لكن لانه قد نبثت نابته في هذا الوقت المتأخر تزعم ان ما يسمى باداب طلب العلم وآآ ما الى هذا الموضوع

29
00:14:12.350 --> 00:14:41.350
انما هو امر محدث ولا ينبغي الاشتغال بهذا الامر ولا الاهتمام به وهذا حقيقة من عجائب هذا الزمان العناية بهذه طالب العلم واذل ووصايا العلماء في مسالك الطلب وطرائقه وعوائقه

30
00:14:42.200 --> 00:15:11.050
امر لا يكاد يحاط به ولو جلسنا هذه الجلسة كلها. ونحن نتحدث فقط عن اثار السلف بالعناية بهذا الامر لربما ما استطعنا ان نستقصي فيه كان السلف رحمهم الله اهل عناية باداب الطلب

31
00:15:11.450 --> 00:15:42.250
بهدي طالب العلم وبما ينبغي ان يكون عليه وكيف يطلب العلم وفي هذا يقول ابن سيرين رحمه الله كما اخرج الخطيب كانوا يتعلمون الهدي قبل العيد. كانوا يتعلمون الهدي يعني ما نسميه باداب الطلب ووسايا ووصايا الطلب قبل ان يتعلموا

32
00:15:42.250 --> 00:16:07.400
بل ربما مكث الواحد منهم السنوات وهو يتعلم من شيخه الادب ثم بعد ذلك يشرع في طلب العلم اذا العناية العناية بهذا الباب التمس العلبة واجبت للطلب. والعلم لا يحصل الا بالادب

33
00:16:07.550 --> 00:16:44.400
وقد قال السلف في الادب تفهموا العلم اه  كتب اداب طلب العلم وكتب اه الحث فعليه شحذ الذمة اليه ووصايا العلماء بمنهجية الطلب هذه الكتب لا ينبغي ان تكون عنا يا طالب العلم بمعزل

34
00:16:44.850 --> 00:17:09.800
ينبغي عليك ان يكون لك معها جولات وآآ النقائص والعيوب التي يقع فيها كثير من طلاب العلم في هذا الزمان جلها راجع الى عدم العناية بهذا الامر لا يجلس طالب العلم

35
00:17:10.200 --> 00:17:48.200
جلسات مديدة يقرأ ويدرس ادب الطلب ومسالك انما يهجم على العلم هجوما ثم تظهر بعد ذلك عيوبه وكم يعاني فالناس من اناس سلكوا طريق العلم وما اخذوا انفسهم بمسالك اهل العلم في الطلب

36
00:17:49.650 --> 00:18:14.150
فهذا الموضوع يا اخواني لا ينبغي ان يزهدك فيه احد ينبغي ان تعتني به وانا اوصيكم بحفظ هذه المنظومة فانها نافعة لطالب العلم وايضا ان تقتني الكتب الا تعتني بهذا الباب

37
00:18:14.450 --> 00:18:37.800
آآ باب الجامع الخطيب وما كتبه العلماء في وقته وبعد ذلك ما كتبه ابن عبد البر رحمه الله وكتبه ابن جماعة وما كتبه غيره من اهل العلم الى هذا الوقت المعاصر

38
00:18:38.300 --> 00:19:08.450
وثمة مؤلفات كثيرا معاصرة طيبة ولمشايخنا رحمه الله ووفقهم عناية بشرح جملة من هذه المؤلفات فلتكن منها على عناية نعم اقرأ المقدمة قال الشيخ محافظ رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين على الخير ونعمه

39
00:19:08.750 --> 00:20:04.700
الملك والملكوت ثم الصلاة على افضل السنن واله وصحبه واتباعه فاطمة والتابعين باحسان بنهديه   المفهوم المهنية طويلا كما ترون بلغت ابياتها تمانية واربعين ومئتين من الابيات والوقف لا يسعد  المدارسة

40
00:20:05.950 --> 00:20:40.800
لها ولا لاكثرها بل ولا بمنتصفها لكن نستعين بالله عز وجل ونمضي قدما في مدارستها والمنهج في الشرح والتعليق اليسير الذي نخلص فيه الى المهم الذي يرمي اليه الشيخ رحمه الله. وان لم يصبها غاضبا فقد

41
00:20:42.400 --> 00:21:04.700
وان يسر الله عز وجل فرصة اخرى نثمن المنظومة بعون الله عز وجل بدأ الشيخ رحمه الله في حمد الله رب العالمين وهذا فيه التأسي بكتاب الله عز وجل فهو مفتتح بالحندلة

42
00:21:05.100 --> 00:21:37.700
وفي هذا الباب فحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها بحث طويل من حيث ثبوتها والحمد هو الاسراء لمحاسن المحمود على جهة التعظيم وفي تضاعيف البحث في الحمد مسائل تتعلق بالفرق بينه وبين الشكر والفرق بينه وبين المدح

43
00:21:37.950 --> 00:22:10.200
وهذا ليس هو المقام المناسب لذلك قال على الائه وهو اهل الحمد والنعم. الله عز وجل اهل الحمد والنعم يعني هو اهل الحمد المستحق له وهو المنعم بالنعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه كما في صحيح مسلم

44
00:22:11.300 --> 00:22:36.900
ذكر الذكر المعلوم الذي فيه اهل السماء والمجد فالله اهل الثبات واهل المجد واهل الحد فالمستحق له تبارك وتعالى قال للملك والملكوت الواحد الصمد البر المهيمن مبد الخلق من عدمي

45
00:22:37.550 --> 00:23:14.200
الملك هو العز والسلطان والتدبير والملكوت ابلغ من الغنم فهو الملك العظيم ملكوت على وزني فعلوك زيادة المبنى فيها زيادة في المعنى فالملكوت ابلغ من الملك الواحد من اسماء الله عز وجل

46
00:23:14.400 --> 00:23:40.500
هو الله الواحد القهار فهو المتفرد سبحانه وتعالى بالكمالات فهو الواحد في ذاته فلا نظير له وهو الواحد في صفاته فلا مثيل له. وهو الواحد في عبادته فلا شريك له

47
00:23:41.400 --> 00:24:12.450
واحذر يا طالب العلم من بعض التفاسير البدعية التي ولجت من تفسير الاسم الواحد الى نفي صفات الله تبارك وتعالى فاذا وجدت من يفسر هذا الاسم العظيم بانه الذي لا يتبعظ ولا ينقسم ولا يتجزأ

48
00:24:12.500 --> 00:24:39.500
الى غير او الى ما يدور في فلك هذه التفسيرات البدعية فاعلم ان هذا المفسر قد وقع في خطأ عظيم اذ ان مراد اهل البدع من هذا التفسير نفي صفات الله تبارك وتعالى

49
00:24:39.750 --> 00:25:14.550
الثابتة له اليد والقدم والوجه وما الى ذلك وبنوا ما اسموه اه قانون التركيب وما اليه بناء على هذا انه ينافي الوحدانية لله تبارك وتعالى وهذا من المسلك الباطل ومن

50
00:25:14.750 --> 00:25:43.450
تحريف في الشرع وفي اللغة الله عز وجل واحد بذاته وصفاته  ثبوت الصفات له لا ينافي وحدانيته جل وعلا الا في عقول هؤلاء المبتدعة والبحث في هذا على كل حال له محل اخر

51
00:25:44.600 --> 00:26:17.800
قال الصمد ولاهل العلم في تفسير الصدأ اقوال مرجعها الى اربعة اولا الصمد هو السيد الذي كمل في لذا صمدت الخلائق اليه في حاجاتها صمدت اليه الخلائق يعني قصدته في حاجاته لانه السيد الذي كمل سؤدده

52
00:26:19.950 --> 00:26:45.350
تقصير الاخر هو انه جل وعلا لم يخرج منه شيء لذا فالموضع الذي جاء في هذا الاسم في كتاب الله في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد ما بعد كلمة الصمد تفسير له. لم يلد ولم يولد

53
00:26:45.400 --> 00:27:15.050
فلم يخرج منه شيء تبارك وتعالى على جهة الايلاء ولا على جهة الولادة  قالوا الصمد هو الذي لا يأكل ولا يشرب. وهذا حق فهو يطعم ولا يطعم. ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعموه

54
00:27:15.150 --> 00:27:46.000
التفسير الرابع هو انه الذي لا جوف له وهذا قريب من سابقه وكل هذه التفسير التفسيرات الحق وكلها ثابتة لله تبارك وتعالى  قال البر البر كثير البر والمن والعطاء فالبر اسمه

55
00:27:46.300 --> 00:28:20.600
والبر صفته تبارك وتعالى. فهو في معنى الرحيم المحسن قال المهيمن المهيمن يجمع بين المطلع والرقير فهو الذي يضطلع ويعلم وهو الرقيب والشاهد على خلقه قال مضي الخلق من عدم

56
00:28:20.700 --> 00:28:44.200
يعني اوجد الخلق من العدم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده فهو سبحانه وتعالى الذي ابدع الخلق واوجده من العدد تبارك وتعالى قال من علم الناس ما لا يعلمون العلم

57
00:28:46.150 --> 00:29:07.500
اي علم كان هبة من الله فالاصل ان الانسان لا يعلم شيئا الا ما اعلمه الله. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا والله اخرجكم من ظلم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

58
00:29:07.650 --> 00:29:28.850
وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون  الله جل وعلا يقول ايضا وعلمك ما لم تكن تعلم. هذا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم علم الانسان ما لم يعلم

59
00:29:29.700 --> 00:29:57.650
فالتعليم من الله تبارك وتعالى هو الذي يمر بالعلم جل وعلا ونسبة علوم الخلائق اجمعين الى علم الله عز وجل كلا شيء كنقطة من البحر لا تساوي شيئا كما ثبت في الصحيحين في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام

60
00:29:58.850 --> 00:30:24.300
فالتعليم من الله جل وعلا هو الذي يعطي العلم من شاء بالقدر الذي يشاء تبارك وتعالى  قال وفي البيان انطقه بالخط بالقلم. الله جل وعلا هو الذي اعطى البيان بالنطق

61
00:30:24.450 --> 00:30:55.300
والبيان بالخط بالقلم الرحمان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فلم يكن الانسان يحسن البيان حتى علمه الله عز وجل ذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان

62
00:30:55.300 --> 00:31:25.300
الله عز وجل هو الذي يشرف لعباده ان يبينوا عما يختلف في نفوسهم بالنطق وكذلك بالخط والكتابة. وهذا من نعم الله تبارك وتعالى على الناس قال ثم الصلاة على المختار

63
00:31:25.800 --> 00:31:45.550
الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى  الى صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يسألون الله عز وجل ان يصلي عليه يعني ان يثني عليه

64
00:31:45.550 --> 00:32:14.600
الملأ الاعلى والمختار وصف لنبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي اختاره الله واصطفاه الله يصطفي من الزملاء رسلا ومن الناس اكرم مبعوث لا شك ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء والرسل باجماع المسلمين

65
00:32:16.050 --> 00:32:38.650
بخير هدى اما بعد سيدنا خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت ذلك في خطبة الحاجة عنه صلى الله عليه وسلم. فهو صلى الله عليه وسلم رفض اعظم رسول

66
00:32:38.650 --> 00:33:07.350
وافضل رسول بل هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ولا شك ايضا ان هديه اكمل الهدي واحسن الهدي  قال في افضل الامم كنتم خير امة اخرجت للناس قال صلى الله عليه وسلم كما عند احمد انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله

67
00:33:07.750 --> 00:33:35.700
فامة محمد صلى الله عليه وسلم اختارها الله عز وجل بان فضلها على سائر الامم وفضيلة هذه الامة ملكا بالكيفية وبالكمية ايضا هذه الامة افضل من جهة الكيفية فهي في الجملة

68
00:33:36.350 --> 00:34:08.750
اعظم الامم ايمانا وعلما وجهادا في سبيل الله وهي الافضل في الكمية فاكثر الانبياء تبعا نبينا صلى الله عليه وسلم وهم مصر هم اكثر الامم وكذلك هم في الجنة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستكون شطر اهل الجنة

69
00:34:09.000 --> 00:34:32.550
نصف اهل الجنة من هذه الامة فهذا فضل عظيم من الله عز وجل على امة محمد صلى الله عليه وسلم. ونحمد الله على ذلك قال والالي صلى على ال النبي صلى الله عليه وسلم تبعا للصلاة عليه

70
00:34:33.250 --> 00:34:59.050
وال النبي صلى الله عليه وسلم وصف يجمع ثلاث فئات ذريته صلى الله عليه وسلم وذريته والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم له سبعة من الولد اربعة من الاناء

71
00:34:59.250 --> 00:35:29.100
زينب فاطمة ورقية وام كلثوم وثلاثة من الذكور عبدالله والقاسم ابراهيم  ثانيا ازواجه امهات المؤمنين رضي الله عنهم فله عليه الصلاة والسلام احدى عشرة زوجة توفي في حياته عليه الصلاة والسلام اثنتان

72
00:35:29.400 --> 00:35:57.000
خديجة وزينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين رضي الله عنهما فتوفي هو عليه الصلاة والسلام التسع توفي رسول الله من تسع نسوته اليهن تعزي المكرمات وتنسى فعائشة ميمونة فصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب. جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث او ست

73
00:35:57.000 --> 00:36:40.900
والفئة الثالثة بنو هاشم الذين حرمت عليهم الصدقة اقرباؤه الادنون وهم ال علي وال العباس وال عقيم وال جعفر وال الحارث بن عبد المطلب  وقالوا ابي لهب الذين اسلموا فهؤلاء ال النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:36:42.550 --> 00:37:04.550
قال والصحب بصح يعني اصحاب النبي صلى يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي كما هو معلوم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام

75
00:37:05.400 --> 00:37:39.500
قال والاتباع قاطبة الاتباع جمع تابع والتابع والتابعين هو من لقي الصحابية ومات على الاسلام قال والتابعين باحسان لنهجهم التابعون باحسان هم بقية هذه الامة الى قيام الساعة. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين

76
00:37:39.500 --> 00:37:59.050
تبعوه باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم  طالما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت وعدوا انفاس ما في الكون من نسم

77
00:37:59.350 --> 00:38:24.700
يريد الشيخ رحمه الله ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يبدو ان تكون دائما ما شمس الضحى طلعت؟ وعد انفاس ما في الكون من نسمه. نعم وبعد يخطبه بدينه

78
00:38:25.500 --> 00:38:48.600
وبعد ما يقيم ما يريد الله العظيم به خيرا يقيمه في دينه من قيمه. وحث ربي وفضل المؤمنين على تفقه الدين ربي على كل العباد وكل الرسل نعم قال وبعد كلمة وبعد كلمة فصل

79
00:38:49.400 --> 00:39:08.250
اذا اراد المتكلم ان ينتقل من كلام الى كلام فانه يأتي بهذه الكلمة فبعد كانه يقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم فاني اقول كذا وكذا

80
00:39:08.700 --> 00:39:37.300
وهذا اسلوب عربي معلوم والمعروف باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اما بعد وكثر عند المتأخرين استعماله وبعد وذهب بعض اهل العلم الى ان الواو تقوم مقام اما. على كل حال هذا مظم

81
00:39:37.450 --> 00:40:04.950
ويصعب فيه احيانا ان يقول الناظر كل ما يريد على الوجه الذي يريد قال من يرد الله العظيم به خيرا يفقده في دينه القيادي اشار الشيخ رحمه الله الى ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

82
00:40:04.950 --> 00:40:36.450
من يرد الله فيه خيرا فقهه بالدين الفقه في اللغة اخص من العلم فهو الفهم او فهم مراد المتكلم من كلامه واما في الاصطلاح فقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان السلف

83
00:40:37.150 --> 00:41:04.700
ما كانوا يطلقون الفقه الا على العلم الذي يتبعه عمله ما هو الفقه نعم العلم الذي يخلعه عمل هذا الذي يسمى عند السلف فقها اما علم لا يصحبه عمل ما كانوا يسمونه فقها

84
00:41:05.500 --> 00:41:34.050
عليه فهل لهذا الحديث مفهوم المخالفة يعني من لم يرد الله به خيرا لا يطبطبه في الدين مرض الجواب نعم من لم يرد الله به خيرا لم ينطقه في الدين

85
00:41:34.500 --> 00:42:06.300
لم؟ لانه ان لم يتفقه في الدين اما انه آآ لا يكون عنده علم وبالتالي فلا يعمل او لا او انه لا يكون له عنده علم فيعمل بجهله ولا شك ان كلا الامرين خطأ وضلال

86
00:42:06.650 --> 00:42:28.850
فالذي لا يعمل او الذي يعمل بجهل وظلال خلافة شرع الله عز وجل خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم  فانه قد ضل الطريق وانحرف عن الجادة لكن من اراد الله فيه خيرا

87
00:42:29.000 --> 00:42:50.000
فقهه في الدين يعني رزقه العلم والعمل هنا في البيت وهو ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس المراد به

88
00:42:50.900 --> 00:43:18.800
ليس المراد بالفقه فيه مشاعر عند المتأخرين من انه علم الفقه الذي هو العلم بالاحكام العملية. يعني العلم باحكام العبادات والمعاملات. وما الى ذلك  هذا بعض الفقه وليس هو الفقه بان الاستغراقية

89
00:43:19.450 --> 00:43:49.550
فان كل العلوم الشرعية من الفقه في الدين حتى ان اهم هذا الفقه هو علم الاعتقاد الذي هو الفقه الاكبر قال وحث ربي وحظ المؤمنين على تفقه الدين مع انذار قوله

90
00:43:50.050 --> 00:44:15.050
يشير الى قول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون مختلف المفسرون

91
00:44:15.100 --> 00:44:42.550
قوله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا هل المقصود النفير لطلب العلم فيكون معنى الاية توجيه المؤمنين ان لا ينصروا جميعا لطلب العلم. انما ينفر البعض الذي تقوم به الكفاية

92
00:44:43.450 --> 00:45:15.850
او وهو القول الثاني المسير للجهاد ما كان المؤمنون لينفروا للجهاد كلهم انما ينتخب بعضهم اجل ان يتفقهوا في الدين. وهذا الثاني اقرب وهو على الجادة في معنى دقيق في كتاب الله فانه مضطرب

93
00:45:16.100 --> 00:45:43.250
بالجهاد كذلك في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال سواء قلنا بالاول او الثاني ففي الاية الحث على طلب العلم ثم الانذار. الدعوة البلاط فان هذا ثمرة لطلب العلم

94
00:45:43.750 --> 00:46:20.900
ثمرة العلم او من اهتمام العلم اصول الانسان والابلاغ والدعوة وآآ لا شك ان هذا من الامر المهم الذي ينبغي ان يعتني به طالب العلم وليس المقصود  اما الانذار يترتب على طلب العلم ان لا يحصل ذلك حتى يبلغ الانسان مبلغا عظيما في العلم

95
00:46:20.900 --> 00:46:47.800
بل المقصود ان ينذر الانسان ان يبلغ الانسان كل ما كانت الحاجة الى ابلاغه مما يعلم وهذا من الجود بالعلم ومن اعظم النفقة في سبيل الله والله جل وعلا يقول ومما رزقناهم ينفقون

96
00:46:48.100 --> 00:47:21.450
قال الحسن رحمه الله من اعظم النفقة نفقة العلم  من المساجد الرديئة لبعض طلاب العلم بخلهم بالعلم لحب التفرد فهذا مرض قد يقع فيه بعض طلاب العلم انه اذا حاز علما

97
00:47:22.100 --> 00:47:47.200
فانه يحب ان يمسكه على نفسه ولا يجوز به لاقراره او لغيره يحب ان يكون هو المتفرد بهذا العلم وهذا البخل من اقبح البخل والغالب ان تكون عاقبته ان يحرم الانسان العلم

98
00:47:47.700 --> 00:48:16.000
يحرم وينسى هذا العلم لان العلم يزيد يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ابنه كفا شددته وما احسن ما قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لامر بالاية فاهمها واحب ان كل من قرأها قد فهم منها ما افهم

99
00:48:16.450 --> 00:48:42.750
هذا هو السخاء وهذا هو الجود قال وامتن ربي على كل العباد وكل الرسل بالعلم فاذكر اكثر النعم كما قال جل وعلا علم الانسان ما لم يعلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم ان الله جل وعلا من باسباب العلم التي بها ينادي

100
00:48:43.450 --> 00:49:08.100
وجعل لكم السمع والابصار والاهل فبها ينال العلم قال جل وعلا عن الملائكة انهم قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم. فهذا من منن الله تبارك وتعالى على عباده

101
00:49:08.100 --> 00:49:35.750
نعم قال رحمه الله تعالى يكفيك في ان تكون سورة نزلت على نبيك اعين سورة القلم كذلك في عدة الاباء قدمهم وقدمهم. قال يكفيك في ذلك اولى سورة نزلت  على نبينا صلى الله عليه وسلم. اعني سورة القلم

102
00:49:37.600 --> 00:50:07.800
اول سورة كما عليه اكثر الامة اول سورة نزولا سورة اقرأ ومن اهل العلم من قال انها سورة المدثر وبعضهم قال انها سورة الفاتحة والصلاة انها اقرأ وحديث الصحيحين في قصة بدء الوحي

103
00:50:08.000 --> 00:50:41.650
واضح على ذلك وذكر الشيخ هنا انها سورة القلم فسورة اقرأ وسورة العلق تسمى ايضا في سورة القلم وذكر هذا ابن الجوزي في زاد المسير سماها بهذا غير واحد من اهل العلم كالسمين الحلبي بالدر المصون

104
00:50:41.950 --> 00:51:04.750
ابن حجر اه ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وغيره وبالمناسبة ما يذكره الشيخ رحمه الله في هذا الفصل من المنظومة فضل العلم فاخذه رحمه الله عن مفتاح دار السعادة

105
00:51:05.550 --> 00:51:39.850
تفتح دار السعادة عقدة ابن القيم رحمه الله الطويلة في مفتتح كتاب استغرق عامة المجلد الاول كلها في اوجه فضل العلم وشركه وذكر فيها مئة واربعة وخمسين وجها بفضل العلم

106
00:51:40.800 --> 00:52:01.750
والشيخ حافظ رحمه الله لخص ثلث ما ذكر تقريبا في هذا الفصل الاول من المنظومة ومن ذلك ان ابن القيم سمى سورة اقرأ بسورة القلم وتابعه على هذا الشيخ رحمه الله

107
00:52:02.350 --> 00:52:29.050
وعلى كل حال هذا الفصل من افتتاح دار السعادة من انفس ما يكون ومن احسن ما يكون. ولعله افضل موضع بالكلام عن فضل العلم فلا يأخذك يا طالب العلم احرص على قراءته فانك تفيد فائدة كبيرة

108
00:52:30.700 --> 00:53:01.200
المقصود ان هذه السورة العظيمة بها منة الله عز وجل على عباده بالعلم قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علم اقرأ. وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

109
00:53:02.400 --> 00:53:31.950
ولو تأملت يا رعاك الله لوجدت ان الله جل وعلا تعرف الى عباده بالعلم فكان العلم من الادلة عليه تبارك وتعالى وكفى بهذا شرفا وفضلا للعلم. كفى بالعلم شرفا وفضلا ان يكون دليلا

110
00:53:31.950 --> 00:54:02.400
الله تبارك وتعالى قال فذاك في عدة الالاء قدمهن. يريد صورة الرحمن. لانه تكرر فيها قوله فباي بالذات ربكما تكذبان. الالام يعني النعم قال جل وعلا الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان

111
00:54:03.350 --> 00:54:37.650
فلاحظ انه في مفتتح هذه السورة امتن الله عز وجل على عباده بالعلم والتعليم مرتين قال ذكرا وقدمه في سورة النعم. يعني في سورة النحل يسمى سورة النعم  قال جل وعلا في مفتتحها ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. والعلم

112
00:54:37.650 --> 00:55:02.450
الذي كما علمنا هو علم الكتاب والسنة هو في الحقيقة وحي الله عز وجل فاستدل الله عز وجل في مقدمة النعم التي سافر في هذه السورة بالعلم كذلك جاء في اثناء هذه السورة

113
00:55:02.500 --> 00:55:27.750
قوله جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والاخيرة فالله عز وجل من بالعلم ايضا في هذا الموضع من هذه السورة. نعم مبين الله حتى في الجوانب منها يعلق ومفتكر. نعم

114
00:55:29.450 --> 00:56:05.550
من شرف العلم وفضله ان العلم يشرف به حتى الحيوان البهيم بل حتى من هو من اخس الحيوانات وهو الكلب فالكلب نجس ونجاسته مغلظة ولذا اذا بلغ في اناء احدنا ماذا يصنع

115
00:56:07.100 --> 00:56:37.750
سبعة وطلب الله عز وجل الكلب مثلا في عدة مواضع من كتابه وكذلك فعل نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته على اسوأ الاحوال  ومع ذلك هذا الكلب النجس اذا

116
00:56:39.100 --> 00:57:10.650
حاز العلم صار صيده حلالا فلولا فضيلة العلم ما اصبح هناك فرق بين كلب معلق وكلب غير معلق قال الشيخ ميز الله حتى في الجوارح. الجوارح يعني الحيوانات التي تصيد اما بنابك واما بمخلب

117
00:57:10.850 --> 00:57:41.000
كالكلب والصقر مثلا قال ما منها يعلم عن باب ومختشي الباغي والمرتشي يعني الذي غير معلق يصيب وهو غير معلم اما الحيوان المعلق الذي اذا ارسل ذهب واذا زجر انزجر واذا صاد كفه ولم يأكل

118
00:57:41.050 --> 00:58:02.950
على معلم فاذا صام فانه يحل للانسان الاكل اذا كان قد ذكر اسم الله عز وجل عند الانسان ولذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي تعلمة الكشري رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم

119
00:58:02.950 --> 00:58:29.500
قال ما صبت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكن وما صرت بثلبك الذي لم يعلم فادركت زكاته فكن يعني اذا ما ادركت زكاته وهو غير معلم اذا لا تراك

120
00:58:29.850 --> 00:58:55.550
فهذا فيه فضيلة العلم وهو مأخذ لطيف ذكره الشيخ رحمه الله اه كان الوعد بيني وبين الاخوة ان انتهي في السابعة والنصف كنت اود ان نكون قد اه مضينا ولكن

121
00:58:55.650 --> 00:59:08.880
لان بهذا القدر كفاية ومقبل ان شاء الله تعالى غدا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان