ننتقل للاسئلة هذا الاخ يسأل يقول هل كان لعقيدة ابن حزم اثر ظاهر في هذه النبذة يعني تقصد هل ظهرت عقيدة ابن حزم في هذه النوبة؟ نعم. ظهرت عقيدة ابن حزم
في هذه النبذة لكنها ليست جلية او واظحة يعني آآ ابن حزم عفا الله تعالى عنه اخفى هذه العقيدة بشكل دقيق في هذه النبذة ولهذا يجب يجب التنبه لهذا عند قراءة
هذه النبذة كيف اخفاها انه يقدس يقدس العقل اثناء التقعيد تجد كل فصل او كل مبحث اهو كلها مسألة يقدمها بدليل عقلي ولهذا وقع في التناقص مرة يميل الى مذهب المعتزلة
في الاسماء والصفات مرة يميل الى مذهب الجامية نسأل الله العافية وهو متناقض يعني انظر مثلا ماذا قال عندكم في اه الرسالة التي معكم قال فالواجب الا يحال نص عن ظاهره الا بنص اخر صحيح مخبر انه على غير ظاهره
وفي مواضع اخرى يقول بعكس هذا تجد في مواضع اخرى من هذه الرسالة خالف هذه القاعدة مثل قوله وكل ما صح بيقين فلا يبطل بالشك فيه وذكر قول الله تعالى وان الظن
لا يغني من الحق شيئا وقال والشق والظن شيء واحد فمثل هذه المعاني مثل هذه المعاني وغيرها اعملها في كثير من المسائل سواء في هذه النبذة او في غيرها ووقع في التناقض
الذي ذكرته لكم ولهذا لم يكن على عقيدة الامام احمد رحمه الله تعالى يعني هو يأخذ بعقيدة الامام احمد في العمل بظاهر النص لكنه لم يأخذ بعقيدة الامام احمد في
بالنظر الى العقائد والعمل بها والتسليم نصوص العقيدة وهذا والله من اعجب من اعجب الامور نعم السؤال التالي هذا الاخ يسأل عن آآ يسأل يبدو انه يسأل عن التأويل عند ابن حزم
يقول هل قال آآ ابن حزم بالتأويل نعم قال ابن حزم بالتويل لكنه لم يوضح ذلك كما ذكرنا في اه المسألة السابقة والجواب السابق قال بالتأويل والتأويل ان يكون تأويلا مشروعا
يعني مثلا قوله بالظاهر هذا هو يؤوله الى معنى الم يقل به السلف وكذلك يؤول الاجماع الى معنى لم يقل به السلف. يقول لا يا جماعة الا ما قال به الصحابة رضي الله عنهم
يعني هو وقع في التأويل لأنه في القول بالادلة العقلية بالغ في الادلة العقلية ولهذا وقع في وقع في التأويل انه اول ظاهر النص الى امر معين لم يسبقه اليه احد. نعم هو عنده من التعظيم
وعندهم من محبة النصوص الشرعية لكنه اخطأ في المنهج الذي يجب ان يتربى له ولم يبين هذا في المقدمة ولا في اكثر مؤلفاته لكنه يقول في مؤلفاته يطلق عبارات اليقين وعبارات الثقة
لكنه لا يوضح ان هذا هو منهج السلف والدليل على هذا انه في اول هذه الرسالة او اول هذه النبذة انه قال بدأنا بالاجماع لانه لا اختلاف فيه وهذا غير صحيح
الاجماع ليس كله متفقا عليه ليس كل الاجماع اتفق عليه السلام والمقولة المشهورة من ادعى الاجماع فقد كذب قد يكون معناها الورع لكن الجزم بان كل المسائل وقع فيها اجماع هذه مسألة
هذه مسألة فيها نظر نعم تفضل اخ مصطفى في اي صفحة قال هذا؟ اي صفحة الرسالة التي معكم؟ اربعين في اي موضع قال فيقال لمن اراد صرف الكلام عن ظاهره بلا برهان
ان هذا سبب الى السفسطة وابطال الحقائق كلها. هو وقع في هذا ابن حزم عفا الله تعالى عنه وقع في هذا وابطل حقائق معاني الصفات ومعاني اسماء الله تبارك وتعالى. اما الموضع الثاني الذي اشرت اليه
اذا وقعت اللفظة في اللغة على معنيين فصاعدا وقوعا مستويا لا هو يقصد هنا المترادف اقصد المترادف والمشترك الالفاظ المشترك والالفاظ المترادفة لكن آآ اه المسألة التي فيها نظر ان تحور هذه المعاني الى معنى
لا دليل عليه هذا الذي يجب ان يتنبأ الباحث او طالب العلم اما مسألة الحقيقة والمجاز التي اشار اليها ابن حزم هو يقول بالحقائق وعلل هذا هذا قال لان الله تعالى خالق اللغات تعبدا
لان الله تعالى خالق دعاء اللغات تعبدنا بان نسمي هذه المعاني بهذه الازمة وهذا ايضا يرد عفا الله تعالى عنه انه اغفل كثيرا من النصوص مثل نصوص الاسماء والصفات التي تعبدنا الله تعالى بها
واخرجها عن مقصودها الذي جاءت به الشريعة وهذا يجب ان يتنبه له نعم نعود الاسئلة المكتوبة هذا الاخ يسأل عن آآ مسألة التخصيص بالاجماع. يقول لعل ابن حزم قصد بكلامه في اول الرسالة
التخصيص بالاجماع نعم هذا يفهم من كلامه. هذا يفهم من كلامه هذا يفهم من كلام ابن حزم آآ لانه من المخصصات المتصلة عند العلماء ان التخصيص يكون بمستند الاجماع الا يكون بالاجماع نفسي
وهذا ايضا يتنبه له يعني آآ ابن حزم اطلق الاجماع وجعله مخصصا الصحيح ان لا نخصص بالاجماع انما نخصص بمستند الاجماع اما قصدها ان له لا اجماع الا اجماع الصحابة
وهل هذا يعد تخصيصا هذا هذه وقفة تأمل لماذا لان قول الصحابي الذي يخصص العموم هو ما كان له الرفع ما كان له حكم الرفع فانه يكون مخصصا للعموم اما سائر اقوال الصحابة
لا تكون محل الاجماع ولا تكون مخصصة فيجب التنبؤ لهذا اه بالسؤال السؤال الذي يليه هذا الاخ يسأل يقول هل احتج العلماء بمفهوم الموافقة لاني لاحظت ان ابن حزم احتجوا بمفهوم الموافقة
بدون ان يقيد ذلك نعم هذا سؤال مهم هذا سؤال مهم ايها الاحبة مفهوم الموافقة ان يكون ما وافق المسكوت عنه المنطوقة في الحكم هذا يسمى مفهوم موافق ما وافق المسكوت عنه
المنطوقة في الحكم وهو دقيق عند فهم الكلام هذا دقيق وابن حزم لا يقول به باطلاق لا يقول بهذا باطلاق لان كثيرا من الظاهرين ينكرون هذا ينكرون مفهوم الموافقة مفهوم المواقف الموافقة كما تعلمون ينقسم الى قسمين. مفهوم اولي
هو مفهوم مساوي قد يكون قطعيا قد يكون ظنيا يعني هذه المسألة انت اذا فهمتها فهمت معنى مذهب الظاهرية الاولي المفهوم الاولي للموافقة ما كان المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق
مثل ماذا نزل تحريم التأفيف على تحريم الضرب بقول الله تعالى فلا تقل لهما اف ومفهوم المساوي ما كان المسكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم مثل ماذا مثل دلالة تحريم اكل مال اليتيم
على تحريم ماذا من يجيب اخ عبد الرحمن مثل ماذا نزل تحريم الاحراق مثل تحريم الاعراق والدليل قول الله تعالى ان الذين يقولون اموال اليتامى ظلما انما يقولون في بطونهم نارا
اين وجه الاستشهاد ان الاكل والاحراق متساويان لان الجميع اتلاف اما القطعي مفهوم الموافقة القطعي ما قطع فيه بما فيه الفارق البسكوت والمنطوق المثالين السابقين الظني ما ظن فيه انتفاء الفارق
مثل اه اذا ردت شهادة الفاسق فردت شهادة الكافر او لا لان الكافر قد يحترز من الكذب لدينه والفاسق متهم بدي يعني هذا هذا باختصار هذا باختصار ما يتعلق بمفهوم الموافقة
واكثر الظاهرية لا يقولون به اكثر الظاهرية ولهذا يا ابن تيمية في مجموع الفتاوى قال ان ان انكار مفهوم الموافقة عند الظاهرية انكار مفهوم الموافقة عند الظاهرية من البدع التي لم يسبقهم بها احد من السلف
هذه كلمة قاطعة يقول انه لم يسبقكم بانكار هذا هذا المنطوق هذا المفهوم مفهوم الموافقة لم ينكره قبلكم احد في القرون المفضلة لان اه الظاهرية جاءت في آآ حوالي اخر
القرن اه الثاني لكنها لم تنضج الا في القرن الخامس الهجري هل هناك اسئلة يا شباب احد عنده سؤال غدا ان شاء الله تعالى يكون الدرس قبل الاخير في هذه النملة
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم