1
00:00:00.350 --> 00:00:34.200
توكل على الله شيخنا    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:34.450 --> 00:00:55.000
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله

3
00:00:55.350 --> 00:01:12.200
ايها الاحبة في هذا المجلس في ساعات الفجر المباركة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا المجلس مجلسا مباركا وان يفتح علينا فيه فتوح العارفين نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيه العلم النافع

4
00:01:12.500 --> 00:01:30.750
ان ينبني عليه العمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. فخير المجالس التي يجلسها الانسان ويتدارسها هي تلك المدارس التي يتعلم فيها علما يقوده الى الله سبحانه وتعالى ويزيده خطوة منه

5
00:01:31.050 --> 00:01:50.900
وينبني عليها ثمرة عملية في حياته يستفيد منها وشغل المدارس المدارس التي تبدأ باللغو والرفث او المدارس التي لا تزيد الانسان علما او تعطيه علما غير نافع ونعوذ بالله ان يكون مجلسنا من هذه المدارس فان هذه المدارس حسرة

6
00:01:50.950 --> 00:02:07.650
على اهلها اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما انت نعم المولى ونعم النصير حياكم الله احبابنا الكرام. هذا المجلس القصير الذي

7
00:02:07.750 --> 00:02:23.050
احببنا ان نعقده في كل احد واربعاء مدة برنامج وتزودوا حتى العشرين من رمضان نسأل الله سبحانه وتعالى الثبات والديمومة والاستمرارية. وطبيعة هذا المجلس هو التعليق على رسالة في جامعة

8
00:02:23.300 --> 00:02:42.250
لابن عباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه هذه الرسالة آآ فيها قواعد عامة تصلح شأن المؤمن في دينه ودنياه وعرفت ووسمت بالوصية الصغرى ومن اسمها وصية ما دامت وصية

9
00:02:42.550 --> 00:03:01.300
اذا مفهوم من سياق ذلك ان ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يوصي احدا يوصي احدا وعندما نقرأ مطلع هذه الرسالة سنعرف ان هذه الرسالة هي في حقيقتها وخلاصتها جواب من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه لاحد

10
00:03:01.300 --> 00:03:21.150
وطلابه الذي سأله سؤالا طلب فيه كما سيأتي معنا ان ينصحه شيخ الاسلام نصيحة جامعة تفيده في دينه ودنياه فلبى ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه سؤال طالبه واجابه بهذه الاجابة وكم من اه سؤال كان بركة على المسلمين هذا

11
00:03:21.150 --> 00:03:37.950
سؤال من هذا الطالب انتج لنا هذه الرسالة المباركة التي عم نفعها لعموم المسلمين على انها صغيرة يعني لا تتجاوز عشر ورقات او اتناشر ورقة كما يقولون والطالب الذكي النبيه احبابي الكرام

12
00:03:38.350 --> 00:03:56.300
هو الذي اذا وجد شيخا يمتلك فوائد ومنهج ويمتلك رؤية واضحة في الطريق الى الله سبحانه وتعالى يسارع في الاستفسار والسؤال والتعلم على يديه وهذا حال ابي القاسم المغربي الذي

13
00:03:56.400 --> 00:04:17.200
استغل وجود شخص مثل ابن تيمية في زمانه وعرف ان ابن تيمية طبعا هو من تلاميذه وتعلم على يديه بالتالي عرف ان ابن تيمية رحمة الله عليه انسان يمتلك رؤية واضحة يمتلك قواعد جيدة يمتلك علما جما يمتلك فهما ثاقبا بالتالي سؤال امثال هؤلاء

14
00:04:17.200 --> 00:04:33.650
غنيمة يغتنمها الانسان في هذه الحياة قبل ان يفقدهم وهذا يا طالب العلم ويا ايها المسلم عموما اجعله منهجا في حياتك متى ما وجدت طالب علم او عالم او شيخ تنتفع منه

15
00:04:33.800 --> 00:04:51.100
ووجدت هذا الشيخ والعالم يمتلك رؤية واضحة وسلوكا جيدا فعض عليه بالنواجذ واياك ان تتركه والزم ظله فهؤلاء ان وجدوا اليوم فهم من والله من بقايا السلف هؤلاء الذين يمتلكون العلم النافع

16
00:04:51.250 --> 00:05:13.700
والرؤية الثاقبة والفهم المتزن وينفعون طلبتهم هؤلاء ان وجدتهم اليوم فعض عليهم بالنواجذ واسلك دربهم وضع قدمك في غرزهم فانهم والله من بقايا السلف فكما قلنا اذا هذه الوصية الصغرى احبابي الكرام هي سؤال من ابي القاسم المغربي

17
00:05:13.950 --> 00:05:41.600
لشيخه ومعلمه واستاذه ابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه خلاصتها انه طلب منه ان يعطيه جوابا نافعا ووصية تنفعه في دينه ودنياه. فجاءت الوصية التي بين ايدينا ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كعادته تفنن فيها بذكر قواعد السلوك وقواعد السير الى الله. وما الذي ينبغي ان يكون عليه حال المؤمن الى

18
00:05:41.600 --> 00:06:02.250
اخر ما سيأتي معنا في هذه الرسالة. وقضية التعلم عن طريق السؤال والجواب هذه حقيقة من اساليب التعلم النافعة الرائقة ولذلك القرآن الكريم اعتمدها في الكثير من بياناته للاحكام. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد عليها في حواراته مع الصحابة

19
00:06:02.250 --> 00:06:21.550
التعلم عن طريق سؤال يسأل وجواب يأتي. لانه عندما يكون الجواب اثر سؤال يكون الجواب تركيزا على السؤال فبالتالي السامع ينتبه هناك سؤال طرح اذا بالتأكيد الجواب غرضه ان يجيب عن هذا

20
00:06:21.600 --> 00:06:38.400
السؤال مثلا في كتاب الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يقول ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. يسأل دونك عن الاهلة ويسألونك عن اليتامى. كلها اسئلة

21
00:06:38.500 --> 00:06:55.600
ثم الله سبحانه وتعالى يجيب عن هذا السؤال. ممتاز يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح هم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. وهكذا فتجد السامع عندما يسمع السؤال

22
00:06:55.750 --> 00:07:13.150
يبدأ يركز في الاجابة لانه يعلم ان الاجابة وظيفته ان ترد على هذا السؤال. فتكون الاجابة مركزة وواضحة. ويكون السامع في قمة انتباهه له كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الاحاديث التي وردت في سنته انما هي اجابات

23
00:07:13.250 --> 00:07:31.900
عن تساؤلات الصحابة يأتي رجل فيقول يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس ويأتي شخص اخر فيقول يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. وشخص اخر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عن جوامع الخير

24
00:07:32.150 --> 00:07:57.150
والصحابة الكرام اصحاب همم عالية ونفوس شريفة. بالتالي اذا التعلم عن طريق سؤال وجواب هذا من اساليب التعلم المهمة. وقد وردت في الكتاب والسنة وعلى السنة العلماء عبر التاريخ وهذه الرسالة التي بين ايدينا هي من هذا النمط ايضا فهناك سؤال صدر من طالب وهناك اجابة مركزة وعميقة

25
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
لهذا السؤال. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية انسان كثير الاستطراد. فبالتالي هذه تعتبر من اقصى الكلمات لانه استطاع في ثلطعشر صفحة صفحات ان يجيب اجابة مختصرة وافية حول هذا السؤال والا ففي عهد ابي العباس انه يستطرد ويأتي بالفنون العادية لما حباه الله سبحانه

26
00:08:17.150 --> 00:08:34.100
استعاذ به من سعد الاطلاع. فاذا هذه قضية ايضا حول هذه الرسالة انها انبنت عن طريق السؤال والجواب. وحقيقة قضية من نظر في سؤالات حابب وفي سؤالاتي طلبة العلم لمشايخهم عبر القرون يجد ان الانسان

27
00:08:34.350 --> 00:08:53.300
الموفق هو الذي تكون اسئلته وتفكيراته وخواطره حول ما يصلح امر دينه ودنياه تمام؟ يعني الانسان الذي وفقه الله عز وجل للخير واصلح قلبه وهداه ونور بصيرته. كما كان حال الصحابة

28
00:08:53.300 --> 00:09:13.350
رضوان الله تعالى عليهم تجد اسئلتهم تدل على ما فيه الخير والنفع ويريدون في النهاية الوصول الى الجنة يأتي اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث لا يسمع دوي يسمع دوي صوته ولا يعرف ما يقول. فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم

29
00:09:13.400 --> 00:09:23.400
ماذا افترض الله علي من الصلوات؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات. ماذا افترض الله علي من الزكاة؟ ماذا افترض الله علي من الصيام؟ ثم يقول لا افعل غيره

30
00:09:23.400 --> 00:09:43.400
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. الفكرة ان الانسان الموفق هو الذي تجده دائما يفكر في الامور التي تنفعه. ويبحث عن اجابة حولها وليس كحال كثير من الناس اليوم لا تجد عندهم همة ان يسألوا عن ما ينفعهم في دينهم وما يرقيهم في علاقتهم مع الله سبحانه وتعالى

31
00:09:44.000 --> 00:10:03.350
غريب والله عندما انظر في سؤالات الصحابة وانظر في اهتمامات الناس اليوم. والاسئلة احبابي الكرام هي تعكس الاهتمام. دائما اسئلة الشخص تحكيش اهتماماته الذي دائما يسأل عن سعر الخضار نزل ولا ارتفع وعن سعر البنزين اين وصل ويسأل عن سعر

32
00:10:03.500 --> 00:10:23.550
او الاخبار ماذا حدث في فلان وفلان وفلان ذهب ولا كذا وما يحدث من مجريات الاحداث تجد ان هذا الانسان لا يحمل كثيرا هم الاخرة ولا يفكر كثيرا عن استعداداته وهل هو استطاع ان يفعل افعال مفيدة للقاء الله سبحانه وتعالى ام لا؟ كل تساؤلاته عن الدينار والدرهم ومجريات الحياة

33
00:10:23.550 --> 00:10:40.800
الدنيا. في المقابل تجد الموفقين من وفقهم الله سبحانه وتعالى. لأ دائما يسألون عما يصلح قلبهم عما يصلح مسيرهم عما يقربهم من الله سبحانه وتعالى. انظر في سؤالات الصحابة جميعا. تجد الحرص يا رسول الله اريد عمل يقربني من الله. يا

34
00:10:40.800 --> 00:11:00.650
الله اريد ان اعد ما افترضه الله علي في كذا. يا رسول الله اريد شيء من جوامع الكلم. يا رسول الله اريد شيء مختصر اعمله واتمسك به ادخل الجنة الهم والتفكير والاهتمام منصب على ما فيه صالحهم ما فيه نفعهم وما يقربهم من مولاهم فهذا هو الانسان الذي رزقه الله بصيرا

35
00:11:00.650 --> 00:11:19.350
حتى لما رزقهم كفاعا ورزقه فهما هو الذي يدندن كلامه حول هذه الامور. وبالتالي انصح نفسي اولا وانصح اخواني واخواتي الكريمات بان يرفع مستوى الاهتمامات لديه وان يرفع مستوى الرؤية وان يعرف ان الكلام كثيرا في الدنيا لا يصلح قلبا ولا

36
00:11:19.350 --> 00:11:39.850
يزيدك قربا ولا ينبني عليه ثمرة. بالتالي انتبه واستيقظ ولا تكن مع الغافلين. لا تكن مع اللاهين. اسموا بنفسك اسمه باهتماماتك اسموا برؤيتك فكر بصلاحك فكر بنجاتك فكر بنجاة زوجتك وابناءك واهلك. يا ايها الذين

37
00:11:39.850 --> 00:11:59.850
امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا الى غير ذلك من الامور. فكر باسباب النجاة. فكر باسباب الصلاح. فكر باسباب الارتقاء. واياك ان تكون مع اهل الدنيا تدندن كما يدندنون تلهو كما يلهون وكل حالة وكل حديثك كحديثهم دنيا واكل وشرب وله

38
00:11:59.850 --> 00:12:12.800
وعبث وما فعل فلان وفلان. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. من نعم الله عليك ايها العبد ان تستيقظ وان تنتبه في زمن الغفلات

39
00:12:13.000 --> 00:12:30.150
وفي ازمنة الفترات من نعمة الله عليك ان تستيقظ وان تنتبه في ازمنة الفترات الازمنة التي يخفى فيها او يضعف فيها نور علوم الشريعة. وتكون الناس تكادفت على الدنيا ودخل هناك شيء من

40
00:12:30.150 --> 00:12:51.250
الجاهلية في حياتهم واصبحت حياتهم بعيدة ان يرزقك الله البصيرة والانتباه في ازمنة الغفلات والفترات والله نعم ما بعد  وخير ما بعده خير. لذلك العامل في اخر الزمان كما جاء في الحديث اجره وعمله مضاعف على العامل في ازمنة الصلاح. يعني الذي يعمل في

41
00:12:51.250 --> 00:13:08.750
صلاح يجدوا معينين يجدوا اخوانا يعينونهم. اما في ازمنة الفترات وازمنة الغفلات العامل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد يعينه على الخير. فهو يعتمد على وازعه الداخلي يعتمد على طاقته الداخلية في طبعا بعد

42
00:13:08.750 --> 00:13:28.600
استعانته بالله اولا وخيرا والتجائه اليه. المراد انه لا يجد بيئة محيطة مساعدة حتى يلتفت لهذه الامور. لربما كثير مما يسمعني الان هو فعلا يفتقد البيئة بفتقد العامل المساعد المحفز حتى يستمر في هذا الخير الذي قصده وطرق بابه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يرزقنا البصيرة

43
00:13:28.750 --> 00:13:49.750
والاستمرار على هذه البصيرة والهمة حتى نصل الى نهاية الطريق حتى تصل ركائبنا الى الله عز وجل بامان انه سبحانه وتعالى انا المرجو في الدنيا وفي الاخرة. حتى لا اطيل عليكم ونبدأ التعليق على هذه الرسالة المباركة. هذه الرسالة نقرأ مطلعها وقد ارسلناها لكم على

44
00:13:49.750 --> 00:14:08.200
وتزودوا الاخوة الذين يتابعون معنا عبر البث المباشر ارسلنا هذه الرسالة عبر مجموعة وتزودوا لمن يريد ان يتبع معنا او يتابع معنا اثناء القراءة هنا سؤال سؤال ابي القاسم ابن يوسف ابن محمد التجيبي السبتي المغربي

45
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
فهذه من خيرات اهل المغرب على اهل الاسلام. هذه من خيرات اهل المغرب على اهل الاسلام ان هذا الطالب المغربي سأل شيخه يقول يتفضل سيدنا الشيخ الفقيه الامام الفاضل العالم بقية السلف وقدوة الخلف المبدع المغرض

46
00:14:28.400 --> 00:14:47.400
المعرب المفصح اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية ابقى الله بركته بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي. شف الطالب المنتبه شوف الطالب الذي يسأل السؤال النافع

47
00:14:47.450 --> 00:15:08.750
قال بان يوصيني ان اتفضل يتفضل شيخي شيخ الاسلام ابن تيمية بماذا يتفضل؟ يتفضل بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي وهذا ايضا من فقه السؤال. يعني واضح ان هذا طالب علم. لانه لم يسأل فقط عن دينه. لا هو يريد دينه ودنياه. وهذا منهج

48
00:15:08.750 --> 00:15:30.550
الله اياه في في سورة البقرة يقول ربنا سبحانه وتعالى ان اهل الايمان واهل البصيرة يقولون في ادعيتهم دائما ماذا؟ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فليس المطلوب منك ان تسأل فقط خير الاخرة. لأ اجعل سؤالك جامعا. انني يا رب اريد السعادة

49
00:15:30.800 --> 00:15:46.700
في ديني ودنياي. اريد يا رب ان احقق اجتماع الدين والدنيا يا رب اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فليس من فقه السؤال ان تسأل فقط عن ماذا؟ عن امور الاخرة فقط

50
00:15:46.800 --> 00:16:06.500
فنسأل عن ما يصلحك في دينك وفي دنياك. اسأل عن كلا الامرين. طيب قال بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث يعني جزئية اخرى انه وضع طالب علم في علم الحديث يريد كتابا جامعا في علم الحديث قال وكذلك

51
00:16:06.500 --> 00:16:21.900
في غيره من العلوم الشرعية يسأل عن طرائق طلب العلم قال وينبهني وينبهني اي اريد منك ان تنبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات. يعني ما هي افضل النوافل التي

52
00:16:21.900 --> 00:16:37.300
بها الى الله سبحانه وتعالى بعد ان اؤدي الفرائض. لان الانسان لا يسأل عن النوافل الا بعد ان يؤدي الفرائض كما جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فاولا المسلم يؤدي الفرائض

53
00:16:37.500 --> 00:16:50.850
ثم بعد ذلك ابحث عما هو اعلى من النوافل. طيب قال ويبين لي ارجح المكاسب. ايضا يريد ان من شيخ الاسلام ان يعرفه ما هي افضل حرفة يحترفها في الحياة. التجارة

54
00:16:50.850 --> 00:17:10.550
ارى ام الزراعة ام الصناعة ام ما شابه ذلك. ايضا يريد ان يعرف ما هي افضل مكسب يعني ما افضل حرفة اشتغل بها في حياتي وتكون محبوبة لله سبحانه وتعالى. قال كل ذلك على قصد الايماء والاختصار. يعني اريد منك جوابا مختصرا ولا اريد جوابا عاما

55
00:17:11.050 --> 00:17:28.550
طويلة اريد روابا مختصرا حتى يعني اضبطه واحفظه دائما بعض الاجابات هي فعلا ينبغي ان تكون مختصرة ومركزة. لانه اذا كانت مختصرة ومركزة بها الطالب ويضبطها. لكن اذا اعطيته اجابات عامة واستطردت استطردات كثيرة يفيه الطالب ويفقد اصل المسألة

56
00:17:28.600 --> 00:17:46.300
قال والله تعالى يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته. الواضح ان هذا السؤال ليس سؤالا مباشرا واضح انه سؤال مكتوب وصل الى شيخ الاسلام مكتوبا. ممتاز وان الرجل يدعو له في ظهر الغيب. فقال والله تعالى يحفظه والسلام

57
00:17:46.300 --> 00:17:58.200
عليه رحمة الله وبركاته هنا بدأ شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى يجيب عن هذا التساؤل فاجاب شيخ الاسلام بحر العلوم ابن تيمية رحمة الله عليه فقال الحمد لله رب العالمين

58
00:17:58.200 --> 00:18:22.450
الحمد لله رب العالمين. قال اما الوصية سيب دودان الطالب ماذا سأل؟ اول قضية في سؤاله اريد وصية يكون فيها صلاح ديني ودنياي فشيخ الاسلام انسان متشبع من نصوص الكتاب والسنة. ودائما عندما يكون استاذك وشيخك ومعلمك متشبعا من نصوص

59
00:18:22.450 --> 00:18:39.700
الكتاب والسنة فان كلامه انما ينبع منهما ينبع من هذا المعين العذب بخلاف الذين علومهم وثقافتهم وفكرهم لا ينبني على الكتاب والسنة وليسوا متشبعين منها. فعندما يقدمون نصائح يقدمون نصائح

60
00:18:39.850 --> 00:18:59.150
بناء على امزجتهم بناء على الثقافة العامة التي تلقوها طبعا هذه الثقافة تكون هجين. ربما من كتب الغرب والشرق والشمال والجنوب ومن فلسفات متعددة. فامثال هؤلاء امثال هؤلاء نصائحهم لا تكون فيها في العهد البركة

61
00:18:59.300 --> 00:19:21.000
ولا يكن فيها الوضوح بخلافه الذين امتلأوا وتضلعوا من نصوص الكتاب والسنة. فهؤلاء عندما يجيبون تجد في اجوبتهم نور الكتاب والسنة على السنتهم. وتجدهم دائما يستحضرون ما امر الله به في كتابه وما امر به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فتكون الاجابة هي الاجابة النافعة المركزة

62
00:19:21.000 --> 00:19:41.650
التي هي صواب لا شك فيه. لانها اعتمدت على ماذا؟ على الحق الذي لا مرية فيه. وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتمسك بهذين الامرين تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي. فاي شيخ وعالم يكون كلامه واعتماده في

63
00:19:41.650 --> 00:19:58.300
اجاباته على معين الكتاب والسنة تجد النور والبركة في هذه الاجابات والخير العميم فبالتالي احرصوا على هذا النوع من المعلمين فان كلامهم اكثروا نفعا واعمق اثرا واكثر اصابة من غيرهم. فماذا؟ فمثلا هنا انظر

64
00:19:58.300 --> 00:20:14.250
وشيخ الاسلام بماذا بدأ؟ قال اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لمن عقلها واتبعها. يعني انا لا احتاج ان اتكلم بشيء من عندي

65
00:20:14.350 --> 00:20:27.500
هكذا يقول ابن تيمية انا لا احتاج ان اوصيك بشيء زائد ما في كلام الله وفي كلام رسوله من الوصايا هو الجامع النافع. ما هي وصايا الله ورسوله للناس؟ قال

66
00:20:27.500 --> 00:20:44.500
قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله يعني هذه وصية الله سبحانه وتعالى للاولين والاخرين. تقوى الله سبحانه وتعالى هي رأس كل شيء

67
00:20:44.700 --> 00:20:57.050
ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وايضا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن

68
00:20:57.100 --> 00:21:25.350
فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وجل هذه الوصية ستحوم حول حديث معاذ لكن المهم الان المقطع الاول يا معاذ اتق الله حيثما كنت في اي مكان كنت في هذه الحياة الدنيا في سر او في علانية في

69
00:21:25.350 --> 00:21:42.000
شرق او في غرب في وظيفة في مسجد في درس رئيس شركة ام في بيت اه مسؤول في اي مكان. اتق الله حيثما اقامك الله فابن تيمية اذا يرى ان نصوص الكتاب والسنة ركزت على هذه القضية

70
00:21:42.950 --> 00:21:59.750
واعتبرتها اعظم واجمع الوصايا التي ينتفع بها الانسان الذي يستطيع ان يحقق تقوى الله سبحانه وتعالى في حياته على جماع الخير والذي فاتته هذه الخصلة فلن يحصل على خير بعدها

71
00:22:00.050 --> 00:22:14.900
اساس الخير واساس الصلاح واساس السير الى الله سبحانه وتعالى واساس الفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. ان تحقق تقوى الله في وسنأتي بعد قليل لنعرف ما معنى تقوى الله سبحانه وتعالى

72
00:22:15.550 --> 00:22:35.150
طبعا هنا يعلق شيخ الاسلام بعد حديث معاذ بن جبل ووصية النبي صلى الله عليه وسلم له فيقول وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عالية. له مكانة خاصة. عند النبي عليه الصلاة والسلام. فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك

73
00:22:35.200 --> 00:22:49.050
بالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم ما بقول هذه الكلمة لاي شخص النبي عليه الصلاة والسلام لما يأخذ بيد معاذ ويقول والله يا معاذ اني احبك هذه دلالة ان معاذ حصل على مكان سام رفيع

74
00:22:49.200 --> 00:23:10.200
ويا بخته يعني زي ما بقولوا معاذ الذي النبي الاعظم والقائد الاعلى ومعلم الناس الخير صلوات ربي وسلامه عليه. يقول له بصراحة ووضوح اني احبك شوف ما اجمل هذا الكلام وما اجمل هذا النصيب الذي حصل عليه سيدنا وعد. تخيل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك وانني احبك

75
00:23:10.700 --> 00:23:33.250
ليس اي شخص ليس زميلك في جامعة او موظف في شركة او حاكم في دولة كل هذا يهون. النبي الاعظم بنفسه وشحمه ولحمه يقول معاذ والله اني لاحبك فعلا من قضى عظيما والطمأنينة والسكينة وجمال وان الرسول الذي ارسله الله الى البشرية ليخرجهم من الظلمات الى النور

76
00:23:33.250 --> 00:23:48.850
يحبني فحقيقة منقبة عظيمة لهذا الرجل رضي الله عنه. قال وكان يردفه وراءه اي مما يدل على احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بمعاذ انه كان يجعل معاذ يركب خلفه كما جاء في الحديث

77
00:23:48.900 --> 00:24:00.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه خلفه وناداه ثلاثا يا معاذ كل ذلك يقول معاذ لبيك يا رسول الله فقال هل تدري ما حق العباد على الله وما حق الله على العباد

78
00:24:00.300 --> 00:24:12.700
فقال لا يا رسول الله فذكر الحديث. طيب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يركبه وراءه. هذه دلالة اخرى على الاختصاص قال وروي فيها الخصيصة الثالثة انه اعلم الامة بالحلال

79
00:24:12.800 --> 00:24:31.200
والحرام اعلم امتي بالحلال والحرام اي بمسائل الفقه معاذ ابن جبل هذه القصيدة الثالثة وروي انه يحشر امام العلماء برتوه. يعني مما روي في فضيلته انه يوم القيامة يوم القيامة

80
00:24:31.200 --> 00:24:51.600
يكون متقدم على جميع علماء الامة خطوة دلالة انه افضل علماء هذه الامة. يوم القيامة يكون امام جميع العلماء متقدم عليهم بخطوة دلالة ماذا؟ دلالة كما قلنا انه افضل العلماء. فبالتالي كأنه قائدهم واميرهم بين يدي الله

81
00:24:51.750 --> 00:25:07.850
قال ومن فضله ايضا انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن. هذه منقبة اخرى معاف ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه نائبا عنه يتولى الافتاء

82
00:25:08.200 --> 00:25:22.650
والقضاء وتعليم الناس وارشادهم واقامة الحجة عليهم الى اهل اليمن والحديث المشهور في ارسال معادي الى اليمن. يا معاذ انك تأتي قوم اهل كتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان

83
00:25:22.650 --> 00:25:42.650
تحمل رسول الله فانهم اجابوك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اجابوك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة وخذوا من اغنيائهم فترد في فقرائهم. الى اخر الحديث. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال له عندما اراد ان يرسله الى اليمن يا معاذ بما تقضيه؟ فقال بكتابه

84
00:25:42.650 --> 00:25:52.650
قال فان لم تجد قال فبسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد فقال اجتهد رأيي ولا الوا الى غير ذلك من الاحاديث. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

85
00:25:52.650 --> 00:26:10.500
لانه يعرف قدر معاذ وفق معاذ ودراية معاذ ارسله الى اليمن واليمن. عندئذ تعتبر اقليم كبير من اقاليم العرب وليست اليمن بالحدود الجغرافية الصغير اليوم تعتبر منطقة كبيرة ومهمة جدا وفيها من القبائل والعشائر الشيء الكثير. طيب

86
00:26:10.800 --> 00:26:25.550
ايضا من خصائص معاذ طبعا احنا الان راح نعرف ليش شيخ الاسلام ابن تيمية عم يذكر مناقب معاذ هنا؟ مع انه وصية صغيرة طب يعني الاصل انه ما في عنا مجال نذكر مناقب الصحابة لكن لأ. شيخ الاسلام له هدف

87
00:26:25.650 --> 00:26:44.450
من ذكر مناقب معاذ بعد الحديث. خلونا نكمل. قال وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام. وكان يشبهه كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبه معاذ بابراهيم الخليل من حيث الفهم والفقه والامامة. وابراهيم امام الناس. اذا معاذ

88
00:26:44.550 --> 00:27:06.600
فيه من عناصر الامامة في الدين ما فيه. قال وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة ان معاذا كان امة اي اماما قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. تشبيها له بابراهيم عليه السلام. قال ثم انه بعد كل هذه المزايا لماذا

89
00:27:06.600 --> 00:27:25.200
شيخ الاسلام عم يذكر مناقب معاذ لما يكون عندك شخص عزيز عليك وترى فيه من الفقه والعلم والحكمة والدراية ما ترى هذا الشخص بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام اختصه باعظم الوصايا واجمعها

90
00:27:25.250 --> 00:27:46.550
لانه شخص فقيه على دراية وحكمة والله اعطاه عقل كبير جدا. وانت تحبه وتوده. اذا بالتأكيد مثل هذا الشخص انت في العادة لن تتهاون في وصيته او لن تعطيه شيء هكذا عام يمشي الامور ستعطيه خلاصة ما عندك. ستعطيه اعظم

91
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
واجمع الوصايا وافخم الوصايا. فشخص من النبي صلى الله عليه وسلم بهذه بهذا المكانة وهذه الحظوة بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام اعطى افخم الوصايا واعمقها واجمعها. لانه شخص زي معاذ فقيه وعاقل لا يحتاج الى التفصيل الكثير لا يحتاج

92
00:28:06.550 --> 00:28:28.650
الى التوضيحات بالتشريح لا يحتاج الى كلام جامع هو بعد ذلك يعرف مراميه. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. اذا هذه بالتأكيد نصيحة محب لمحب. ونصيحة القائد الاعلى

93
00:28:28.650 --> 00:28:43.750
لشخص يرى فيه البصيرة والفقه والعلم وانه يستحق ان يعطى قواعد النجاح في الحياة. فكأن ابن تيمية اراد ان يرمي الى هذه القضية اذا لا يمكن الا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعطاء اعظم الوصايا واجمعها

94
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
باختصار واعتصار لانه شخص يمكن ان يستفيد من هذه الوصايا باكمل النفع وباعلى اكمل الوجوه. اذا قال ثم انه وصلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم انها جامعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطي هذا الكلام الجامع الا كما قلنا لمن كان له من الحظوة والفهم والعلم ما عنده

95
00:29:03.850 --> 00:29:21.100
قال وهي كذلك لمن عقلها. يا شيخ الاسلام يقول وفعلا هذه الوصية اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن قال هي فعلا وصية عظيمة لمن فهم ابعاد هذه الجمل الثلاث

96
00:29:21.100 --> 00:29:41.150
التي عليها يقوم صلاح الدين والدنيا. قال مع انها في نفس الوقت هي تفسير الوصية القرآنية. يعني هذه الوصية اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. هو يراها ابن تيمية هي تفسير للوصية القرآنية التي ذكرت في الاية الاولى ولقد

97
00:29:41.150 --> 00:29:55.800
الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله طب كيف تكون هذه الجمل الثلاث تفسير للوصية القرآنية؟ سيبين ابن تيمية في هذه الرسالة ارتباط وصية النبي صلى الله عليه وسلم بجملها

98
00:29:55.800 --> 00:30:11.500
لمعاذ بعموم قوله تعالى اتقوا الله فان هذه الجبد الثلاث اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن هذه الجمل الثلاث مرتبطة ببعضها البعض وليست منفصلة كما يمكن ان يتوهم في بادئ الرأي

99
00:30:11.800 --> 00:30:25.050
فقال اما بيان جمعها الان سيبين كيف ان وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وصية جامعة. قال اما بيان جمعها يعني اما بيان ما اشتملت عليه من جوامع الامور

100
00:30:25.550 --> 00:30:46.100
فقال فلان العبد عليه حقا. كل انسان منا في هذه الحياة الدنيا عليه حقان قال حق لله حق بينك وبين رب العالمين حق الله عليك وحق لعباده حق بينك وبين الناس. فالانسان عليه اما حق لله او حق للعباد. ممتاز. قال ثم الحق الذي عليه

101
00:30:46.350 --> 00:31:02.700
الحق الذي عليك سواء كان حق الله او حق العباد قال لابد ان يخل ببعضه احيانا. بسبب طبيعتنا التي تقوم على النقص حق الله ستقصر فيه ولابد وحق الناس ستقصر فيه ولابد

102
00:31:02.750 --> 00:31:21.150
لاننا دبرنا على نقص وضع. طيب اذا ثم الحق الذي عليه لابد ان يخل ببعضه احيانا اما بترك مأمور به وبفعل منه يلعب في علاقتك مع الله كم من امر امرك الله اياه وقصرت فيه. وفي ايضا باب النهي كم من شيء نهاك الله عنه وارتكبته واقتحمته

103
00:31:21.150 --> 00:31:36.000
فالتقصير حاصل من بني الانسان للضعف الذي نحن فيه اذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهي كلمة جامعة. يعني فبقول لك اتق الله كانه يريد ان يقول لك اتق

104
00:31:36.200 --> 00:31:57.900
مساخط الله اجعل ما هي ما معنى كلمة التقوى؟ عندما تتقي شيء تجعل بينك وبينه وقاية حاجز وليس المراد بالتأكيد ان تجعل بينك وبين الله حاجز بالعكس انت تريد الوصول الى الله. فكيف تجعل بينك وبين الله حاجز؟ المراد بتقوى الله ان تجعل بينك وبين معاصي الله

105
00:31:58.050 --> 00:32:15.700
بينك وبين سخط الله بينك وبين غضب الله حاجز. هنا انت تحتاج ان تضع الحاجز. التقوى هي حواجز والحواجز لا اضعها بيني وبين الله فانا احب الله واريد ان اصل له. وانما اضع الحوادث بيني وبين ما يسخط الله. بيني وبين ما يغضب الله. بيني وبين

106
00:32:15.700 --> 00:32:30.350
ان يحل علي غضب الله. فالمطلوب اذا منك ايها الانسان وانت تسير في هذه الحياة الدنيا وتفر الى الله وتحاول الوصول الى الله وتذهب فيها المطلوب منك ماذا؟ المطلوب منك

107
00:32:30.400 --> 00:32:46.750
ان تجعل بينك وبين ما يغضبه وما يسخطه وما يبعدك عنه حواجز وحصون وجدران وحوائط في اي مكان كنت في الحياة اتق الله حيثما كنت في العموم. هذه العبارة والله فعلا عبارة عميقة

108
00:32:46.900 --> 00:33:07.300
اتق الله حيثما كنت. كنت في خلوة ما احد يراك الا الله اتق الله كنت امام الناس والمجتمع وفي الحياة العملية اتق الله كنت كما قلت من الرعية رئيس لشركة قم في منزل حاكم رئيس وزراء موظف في الدولة اينما

109
00:33:07.300 --> 00:33:31.300
فكن اجعل تقوى الله بين عينك. اياك ان تتجاوز حرمات الله. اياك ان تنتهك حرمات الله. اياك ان تقترب مما يسخط الله سبحانه وتعالى. اياك ان اغضب الهك منك. دائما اجعل حواجز وحصون وجدران وامور كثيرة. بينك وبين ما يغضبه وما يسخطه. في اي

110
00:33:31.300 --> 00:33:47.400
في مكان كنت اذا قال اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته اي دلالة التحقيق اي كانه يقول دلالة لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. حيثما

111
00:33:47.400 --> 00:34:13.650
على العموم ففيها دلالة على ان تقوى الله يجب ان يكافح ويجاهد الانسان لتحصيلها في سره وفي علانيته. ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها. اه. لما كانت تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى واداء حق الله عليك. كما قلنا سيقع فيه تقصير. الشيخ الاسلام يقول الانسان عليه حقا حق لله وحق للناس. ثم قال ان الحق

112
00:34:13.650 --> 00:34:32.050
الذي عليك ستقصر فيه اما بترك امر او فعل نهي. فهنا اخبرك الله انه اذا حصل منك تقصير في اداء حق الله سبحانه وتعالى فماذا افعل؟ قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها. انه يا ايها الانسان انت لن تؤدي حق الله كاملا

113
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
وسيعقى منك تقصير وستقع منك ذنوب وستقع منك خطايا. فالله من رحمته جعل لنا حلول مساعدة وشيء من الترميم لما اتلفناه فهنا الترميم يكون بماذا؟ اتبع السيئة الحسنة تمحها. اخطأت عملت معاصي؟ قصرت في جوانب؟ طيب عوض بحسنات

114
00:34:53.100 --> 00:35:05.800
احنا عارفين انك مثلا ضعيف والانسان فيه اخطاء ولابد وان يخطئ حتما. لكن ما هي طرق العلاج؟ ما هي طرق الترميم عندما يقع الخطأ طرق الترميم اخطأت مباشرة افعل حسنة

115
00:35:05.900 --> 00:35:25.900
افعل طاعة وسيفسر ابن تيمية اكثر واكثر في هذه القاعدة وبشكل جميل. قال فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلح والله سبحانه وتعالى هو طبيبنا ونحن المرضى. فاذا فعلنا ما يضرنا من المعاصي والذنوب التي تضعف حاجز التقوى وتنهك

116
00:35:25.900 --> 00:35:45.750
فهو سبحانه يعطينا الدواء. الدواء اخطأت افعل طاعة قصرت زد نصيبك من الخير قال والذنب للعبد كأنه امر حتم. يعني ما من عبد الا ويذنب والذنب للعبد كأنه امر الحتم اي شيء ملازم لنا لا يمكن ان نتحاشى. سنخطئ

117
00:35:45.900 --> 00:36:04.700
تمام؟ فالكيس الذكي الكيس هو الذكي. قال فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. هذا هو الانسان الذكي النبيه. اللي هو انا عارف اني ضعيف كانسان وعارف انني ساخدش. حاجز التقوى الذي

118
00:36:04.700 --> 00:36:19.300
بيني وبين الله بسبب ضعفنا الذي خلقنا عليه وخلق الانسان ضعيفا. فما هو العلاج السريع لترميم الاخطاء؟ اخطأت افعل طاعة. ولا تستمر معصية ولا تتبايع فيها. بعض الناس للاسف عندما يخطئ

119
00:36:19.400 --> 00:36:37.100
ينهار بقول لك خلص صرت عاصي فيتبع النظرة النظرة ويتبع الخطأ الخطأ ويتمادى اكثر لأ اذا اخطأت الخطأ متوقع لكن كيف تعالج هذا الخطأ؟ كيف تعامله؟ كيف تتحاشى ان تستمر فيه؟ مباشرة افعل بعديه

120
00:36:37.100 --> 00:36:52.300
طه اخطأت اذهب صل ركعتي التوبة اخطأت اذهب فتصدق طب اذا فاعمل كذا وكذا. وسيأتي ابن تيمية يقول حاول ان تجعل الحسنة التي ستفعلها بعد المعصية من جنس المعصية. صناعة ما معنى هذه العبارة

121
00:36:52.300 --> 00:37:16.250
كيف ان تكون الحسنة التي تفعلها بعد المعصية من جنس المعصية؟ وسأبين هذا اكثر واكثر قال وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة مفعوله اي مفعول به ثاني لان المقصود هنا محو هذا فعل الحسنة. فصار كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء

122
00:37:16.450 --> 00:37:30.850
ساقف اليوم عند هذه العبارة واختم بها ابينها لكم. قال شيخ الله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال واتبع السيئة الحسنة لو اردنا ان نعرب هذه العبارة اتبع فعل امر

123
00:37:31.200 --> 00:37:50.150
والفاعل ضمير مستتر تقديره انت اي اتباع انت الان اين المفعول به الاول؟ واين المفعول به الثاني الحسنة هي المفعول به الاول والسيئة هي المفعول به الثاني فترتيب الجملة اصلا كان ينبغي ان يكون هكذا

124
00:37:50.400 --> 00:38:10.600
واتبع الحسنة السيئة هكذا كان اصل ترتيب الجملة. باعتبار ان الحسنة المفعول به الاول والسيئة هي المفعول به الثاني اتبع الحسنة السيئة يعني يجيب حسنة بعد السيئة لكن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:38:10.700 --> 00:38:35.350
اذا عن مفعول به الثاني فقدمه على المفعول به الاول. ليه دائما في لغة العرب اذا تم تقديم شيء حقه التأخير فيكون هذا للاهتمام بما تم تقديمه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال واتبع السيئة الحسنة وقدم المفعول به الثاني عن المفعول به الاول لان الاهتمام والتركيز والكاميرا

126
00:38:35.350 --> 00:38:49.800
مسلطة على المفعول به الثاني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخبرك ان اتيانك بالحسنة هنا ليس بمجرد انك تريد ان تفعل حسنة لا لا. هنا الاتيان بالحسنة ووظيفته

127
00:38:49.950 --> 00:39:12.100
محاولة الغاء السيئة وهدم السيئة التي فعلتها. فلان السيئة هي المقصودة هنا بفعل الحسنات. ولان التركيز منصب على الغائها وازاحتها تحويها قدم السيئة على الحسنة ليركز عليه انه انا بدي اه انا اخطأت انا عملت سيئة فمحتاج اعمل حسنة

128
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
فبالتالي ذكر السيئة وتقديمها دلالة تركيز واهتمام ان المقصود في هذا الحديث انه ليس انا اريد ان افعل حسنة لانني افعل حسنة عموما وان كان المطلوب في سياقات اخرى لا انا افعل الحسنة هنا في هذا الحديث بانني اريد ان امحو بها سيئة. واريد ان اهدم بها خطأ فعلته

129
00:39:32.250 --> 00:39:46.550
فالتقديم السيء على الحسنة يوضح هذا الامر يوضح هذا الامر ويبين ما هو المقصود هنا بالتحديد من فعل الحسنة. قال لان المقصود هنا محوها اي محو السيئة وليس فقط ان افعل الحسنة من اجل

130
00:39:46.550 --> 00:40:05.150
ان افعلها. لا فعل الحسنة اي من اجل انها حسنة. قال فصار كقوله في بول الاعرابي الحديث لما جاء اعرابي فبال في المسجد النبي ماذا قال؟ قال صبوا عليه اي على البول ذنوبا من ماء. يعني دلوا الذنوب هو الدلو الممتلئ

131
00:40:05.250 --> 00:40:25.400
صبوا عليه دلوا ممتلئا من الماء. ما موطن الشاهد؟ الان هذه الجملة صبوا عليه ذنوبا من ماء. الاصل عليه تكون متأخرة. الاصل صبوا ذنوبا من ماء عليه صبوا دلوا من ماء على بول الاعرابي. هكذا الاصل

132
00:40:25.550 --> 00:40:51.600
فعليه كان ينبغي ان تكون متأخرة لكن هنا تم تقديمها فقال صبوا على بول الاعراب دلوا من ماء ولم يؤخرها لماذا؟ قال لان الشيء المطلوب التركيز عليه هو البول يعني هو ليس المراد صب ذنوبا من ماء يعني هو ليس امره انه مجرد القوا دلوا من ماء لا لا هو يريد من القاء الدلو ماذا

133
00:40:51.650 --> 00:41:09.850
ازالة البول فلما كان الشيء المهتم به المعتنى به ازالة البول ومحو اثر البول من المسجد قدمه في الذكر فقال صبوا على بول الاعرابي دلوا من ماء. وهذه قاعدة عامة نافعة لاحبابنا. اذا قدم الله شيئا او

134
00:41:09.850 --> 00:41:29.850
قدم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كان حقه ان يؤخر في الكلام. فلان الاهتمام يكون متوجها لهذا الشيء. ومنصبا عليه تمام؟ ثم قالوا ينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات. لما تتبع السيئة بالحسنة ينبغي ان تكون الحسنات

135
00:41:29.850 --> 00:41:49.850
من جنس السيئات هذه قاعدة نافعة لكن حتى تركزوا فيها اكثر بدي اخليها ان شاء الله للمجلس القادم لانه وعدنا احبابنا ان المجلس لا يزيد على نصف ساعة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علمناك يا ارحم الراحمين. جزاكم الله خيرا جميعا هذا الحضور والاهتمام والانتباه والالتفات الى هذه

136
00:41:49.850 --> 00:42:02.500
المعاني الشريفة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دوما على خير وعلى طاعة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا