لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يا الله يا ارحم الراحمين يا الميسر مكتوب سامحونا بدء التسجيل الندوس الخامس. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين
الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء
الادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله اخواننا واخواتنا الذين يتابعوننا عبر اثير برنامج و تزودوا في عامه الثالث. ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على اقامة هذه المدارس
المباركة وهذه اللقاءات التي نتواصى فيها على ما ينفعنا وهذا اجمل شيء في مجالس الذكر وحلق التعلم ان الانسان في كل مجلس يحصل فائدة او فائدتين او ثلاث تنفعه في حياتك
فيه وتقربه من الله سبحانه وتعالى وهذا هو المقصد من الاجتماع على الخير والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فالتواصي والتعاون على ذكر الخير ونشره وتعلمه وتعليمه من اعظم الامور التي يشغل بها الانسان وقته وانفاسه
في هذه الحياة الدنيا ومدارسة كتب العلماء الابرار رضوان الله تعالى عليهم الذين رزقهم الله سبحانه وتعالى رسوخا في العلم ورسوخا في الفهم حقيقة تقوي الايمان تقوي الذهن تجعلك متبصر اكثر في طريقك الى الله سبحانه وتعالى وتعرف كيف ينبغي ان يكون المسير. ومن هذه الكتب
والرسائل اللطيفة التي تدل السالكة الى الله سبحانه وتعالى ما بايدينا من رسالة ابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه هذه الرسالة المختصرة التي وسمت بالوصية الصغرى رسالته الى ابي القاسم المغربي اجابة له عن مجموعة من الاسئلة سألها هذا الطالب النجيب لشيخه
وانتهينا في المجلس السابق من الفكرة الاولى التي تدور عليها هذه الوصية انتهينا من الفكرة الاولى التي تدل عليه هذه الوصية لان ابا القاسم المغربي سأل شيخه عن ماذا؟ سأل شيخه اولا عن وصية جامعة مختصرة
تكون فيها صلاح دينه ودنياه ابن تيمية نقله الى معين الكتاب والسنة واخبره بان اعظم وصية واجمع وصية ما وصى الله سبحانه وتعالى به الاولين والاخرين تقوى الله سبحانه وتعالى. وايضا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
خلق حسن عشنا في افياء هذه الاية وفي افياء هذا الحديث العظيم بعد ذلك سننتقل الى السؤال الثاني الذي طرحه ابو القاسم المغربي. هذا السؤال يتحدث عن ماذا؟ ما هي افضل الاعمال التي اقوم بها بعد الفريضة؟ كثير من الناس الله سبحانه وتعالى
اعطاه همة على الخير. اعطاه دافعية للقيام بالامور الجيدة في الحياة. فهو لا يريد ان يقتصر على الفرائض. بل يريد ان ترقى في القرب من الله سبحانه وتعالى فيحرص على النوافل. وهنا هذا السؤال اولا نبين اريد ان نبين فيه قضية مهمة
وهي ان الانسان لا يبحث عن النوافل ولا عن امور زائدة عن الفرائض الا بعد ان يكون قد ادى الفرائض لانه في الحديث القدسي الله سبحانه وتعالى يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
مما افترضته عليه. بعض الناس مندفع يريد ان يقدم يريد ان يخدم دين الله سبحانه وتعالى وهذا جيد. اه لكن قبل ان اوجهه الى النوافل والكمالات علي ان اتأكد انه ادى الفرائض والاساسيات
وهذه لكم يا طلبة العلم ويا ايها الدعاء الى الله سبحانه وتعالى ان تنبهوا الناس قبل ان تبحثوا عن الكمالات ابحثوا عن الاساسيات انظر هل انت اديت الفروض التي امرك الله سبحانه وتعالى بها؟ وهل اديتها كما يريد الله عز وجل؟ يعني هل تصلي الصلوات الخمس كما يريد الله عز وجل بخشوع
متأن وطمأنينة هل تؤدي زكاة مالك؟ هل تصوم الايام المفروضة؟ هل تؤدي ما فرض الله عليك من بر الوالدين من صلة الارحام من الابتعاد عن المحرمات ففي البداية قبل ان تتكلم عن النوافل اريد ان اتزيد منها تكلم عن الفروض هل انت اديتها؟ ذلك ابو القاسم
المغربي لما سأل ابن تيمية سأله عن ما يتقرب بي بعد الفرائض آآ افضل شيء واعظم شيء تتقرب به الى الله ان تؤدي الفرائض. لان الفرائض انما جعلها الله فرائض. لانها الاهم عند الله سبحانه وتعالى لانها الاب
لانها الاكثر تقدما. فبالتأكيد الله سبحانه وتعالى لم يجعل هذا الشيء فريضة. واذا على ذلك الشيء نفلا الا لان الفريضة عند الله اعظم منزلة واهم مكانة. وبالتالي من تلبيس ابليس على بعض المتدينين او على بعض المقبلين على التدين انه قد يشغلهم بنواة
وهم مقصرون في اداء الفرائض. فهذه قاعدة اولى ننطلق منها ان الانسان يبحث عن الكمالات بعد ان يؤدي الاساسيات المطلوبة الان دعونا ننظر اه الاجابة الدقيقة من ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه على هذا السؤال. هل ابن تيمية اعطاه فعلا معينا وقال يا بني يا ايها
افعل كذا بعد الفرائض فهذه اكمل النوافل في حقك. حقيقة ابن تيمية اجاب اجابة تدل على عمق فهمه وسعة ادراكه ومعرفته بطبائع النفوس وطبائع الحياة ومراد الله. سبحانه وتعالى من الخلق. حقيقة اعجبتني هذه الاجابة وراقت لي كثيرا
ماذا يقول له؟ ابن تيمية. اذا يقول واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. يعني اما السؤال الثاني الذي سألتني عنه وهو ما افضل الاعمال التي اقوم بها بعد الفرائض
فماذا قال؟ قال فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد. هذه تقدمة الاجابة وهذي كلام هذا كلام علمي كلام متين
انه اذا جاءني شخص وقال لي ما هي افضل نافلة افعلها بعض الفرائض حقيقة الافضلية تختلف من شخص الى اخر ولا يوجد جواب واحد للجميع الافضلية وهذي انتبهوا لها ايها السامعون قضية مهمة في حياتكم
لانه بعض الناس يريد ان يحاكي اخرين وهذا خطأ اذا سألت ما هو افضل شيء اتقرب به الى الله بعد ان اؤدي الفرائض الاساسية؟ فنقول كل بحسبه كل انسان بحسب اولا الطاقات التي منعها الله سبحانه وتعالى اياه
افضل النوافل في حق زيد تختلف عن افضل النوافل في حق عمرو وافضل النوافل في حق سعاد تختلف عن افضل النوافل في حق سلوى وهكذا لماذا؟ لاختلاف قدرات كل في شخص وما منحه الله عز وجل لكل شخص بالتالي ما هو الافضل في حقه سيختلف؟ يعني شخص منعه الله سبحانه وتعالى قدرة عالية على التعلم
الدراسة والتحصيل والتحليل الجيد للنصوص وما شابه ذلك فهذا افضل شيء في حقه بعد الفرائض ان يتعلم العلم ويستفرغ وسعه في هذا الميدان حتى يخدم الامة في هذا الفقه لان الله عز وجل منحه
ومن الطاقات والقدرات ما يجعله يتناسب مع اداء هذه العبادة هناك شخص اخر الله عز وجل لم يفتح عليه من القدرات الذهنية والتحليل ما يمكنه من طلب العلم وتحصيله بالشكل الصحيح
بالتالي خطأ اقول لهذا الشخص افضل داخلة في حقك ان تطلب العلم هذه اجابة خاطئة بل تقول له تعال يا اخي الكريم انت اين تجد نفسك ما هو الشيء الذي تتقن في حياتك؟ ما هي المهارات التي تشعر ان الله حباك اياها؟ ما هي القدرات
هنا يجب عليه ان يفهم نفسه ويعرفها او على الاقل اذا كنت شيخا له واعرف اسلوبه في الحياة قل يا فلان ترى انت جيد في مجال معين مثلا انت ما شاء الله جيد في اللغة
الانجليزية فرضت وتحب هذا الميدان بامكانك انك تستثمر هذه الطاقة التي منحك الله اياها في ترجمة كتب الى اللغة الاجنبية او في ترجمة مقاطع دعوية او ما شابه ذلك لايصال
الدعوة الى الغرب هذه افضل نافلة في حقك انه هذه قدرتك بالتالي افضل نافلة هي ان تفعل ما حباك الله اياه. انسان اه الله سبحانه وتعالى مثلا اه فلنقول اعطاه قدرة في علم البرمجة هو محب لهذا الميدان ومتقن فيه يحب البرمجة وصناعة البرامج والتطبيقات وما شابه ذلك
ما عنده قدرة او شغف بالاقبال على كتب العلم افضل نافلة في حقه وشيء يتقرب به بعد اداء الفرائض. انه يستثمر طاقته وحبه في هذه البرمجيات لصناعة برامج وتطبيقات وامور
يخدم بنا الله سبحانه وتعالى وقس على هذه الفكرة بالتالي احبابنا الكرام افضل نافلة تختلف باختلاف طبيعة الشخص وقدرات الشخص وما حباه الله سبحانه وتعالى اياه اعرف طاقتك يعرف ميزاتك اعرف ما حباك الله سبحانه وتعالى به من الخصائص والقدرات
ثم بعد ذلك دعنا نقول ما افضل النوافل في حقك. فاذا فلان افضل النوافل في حقه طلب العلم هنا قد يكون افضل النوافل في حقه البرمجة هذا قد يكون يترجم شيء للغات اخرى قد يكون ذاك بعض الناس ربنا عز وجل حبا قدرة على التواصل الاجتماعي ومساعدة الناس. يعني ربما ما عنده
وعلم اقبال على العلم لكنه ماهر في استقطاب مستثمرين للبرامج الدعوية. ماهر في اه في عمل شبكات تواصل بين اناس وافراد وما شابه ذلك. بالتالي هذا الشخص افضل نافلة في حقه ان يستثمر قدراته على التواصل والشبك بين الناس في هذه القضية انسان ممكن يكون ربنا عز وجل حباه جاه اجتماعي
عنده وجاهة وقدرة يتكلم بين العشائر واصلاح ذات البين او ربنا حباه مال ويستطيع ان يقضي حاجات الملهوفين. فافضل عبادة في حقه بعد الفرائض ان يسعى في قضاء حوائجنا. هذه افضل شيء. افضل
قل له من ان يجلس يطلب العلم افضل له من ان يتعلق في اماكن او ان يقوم بامور ليست عفوا في ميدانه ولا في سعته فهنا نحتاج اه من الكبار ومن الدعاة ومن الموجهين ان يكون عندهم مقدار من الوعي في معرفة اين يوجه كل انسان والى اي باب من ابواب الخير
هذا مفهوم اجابة ابن تيمية لما قال فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه. يعني انت على ماذا تقدر ما هي ميزاتك كما قلت ما هي مهاراتك؟ بالتالي سيختلف الامر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يأتيه السائلون يطلبون النصائح. كانت تختلف اجابة
من شخص الى اخر شخص ينصحه الا يغضب. شخص ينصحه بالزهد. شخص ينصحه بالجهاد. شخص ينصحه بان يبقى في ديار قومه يدعو شخص ينصحه بالنفقة. لماذا اختلفت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع ان السؤال واحد دلني على عمل يقربني من الله. الاختلاف
الامكانيات والمهارات والمميزات لكل صحابي. بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجه كل صحابي لما يعلم عليه الصلاة والسلام من حاله ومن قدراته ومن مهاراته باتي في الحياة. وهذا هو العمق وهذا هو الفهم. لما نوجه اليه الناس اليوم. فانت وانت اعرفي طاقتك واستثمري طاقتك في
يرضي الله سبحانه وتعالى هذا افضل بعض الناس يعني تصبح عنا مجموعة من الاشكاليات. انا اذكر اه ايام ما قلت يعني هذه قصة هكذا وكنت في المدينة النبوية وندرس في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة كان معنا طالب
درس معنى الشريعة. لكن هذا الطالب اين؟ الان هو كان زميل لكن كنت الاحظ عليه انه ما عنده رغبة في دراسة هذا التخصص. وبعدنا انهينا الاربع سنوات واللي بتعرف يا شيخ ابراهيم
بتعرف الله يسامحه اللي نصحني اجي على الجامعة الاسلامية في المدينة. طب انت هون بتستغرب تقول معقول انسان كل هذا الخير اللي كنا فيه وطلب العلم معقول هو متأسف ليش اجا ودرس واربع سنوات؟ بقول لي بتعرف يا شيخ؟ قال لي انا كنت كنت اجد نفسي وطاقتي
في علم الحاسوب وهذه الامور فانا في شخص هكذا نصحني قال لي لا يا شيخ ايش بدك في علم الحاسوب والبرمجة اترك هذه الامور واذهب الى طلب العلم وشد الرحال فقال انا كنت ملتزم جديد وتحمست لما شاف يعني هذا الكلام والترغيب في طلب العلم قال فخلاص قررت انهي المحاسبة والمربجة من
وقررت اشد الرحال الى المدينة النبوية واحضر مجالس العلم واصبح طالب علم. لكن بعد اربع سنوات لم اجد نفسي في هذا الميدان ما وجدت نفسي احب دراسة كتب الشريعة واتقانها يعني انا بحب ديني عموما بحب الله ورسوله وبحب مجالس الخير والدعوة والمشايخ لكن لا
اجد نفسي في هذا الميدان يعني لا اجد عندي قدرات وانا كنت الاحظ الاخ قدراته في تحليل النصوص وفي قراءة الكتب وفي معالجة المسائل كانت بسيطة ومحدودة وانا فعلا من البداية كنت اقول غريب من الذي نصحه ان يغادر تخصصه؟ احيانا اه اخواني يعني اقول لها ان منكم منفرين يعني بعض الناس
قد يكون نصيحته في المكان الخطأ فتكون سبب في تنفير شخص من التدين. من العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. فمهم جدا جدا لمن يريد ان يتصدر الناس وحثهم على الخير ان يكون فقيها بالشريعة فقيها بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في مراعاة النفوس والاحتياجات
وقبل ان يتكلم لانه الكلام والتصدر ليس مجرد ان تضبط كتابا وتصبح هكذا شيخا تقصد. لأ هو ايضا فهم لطبيعة الحياة هذه طبيعة البشر لطبيعة الانسان النفوس المشاعر الاحاسيس. فهم مقاصد الشريعة منهج النبي صلى الله عليه وسلم القراءة العميقة له. وفهمها بين النصوص
هذا هو الذي يولد شخصية داعية الى الله سبحانه وتعالى متمكنة. يمكن فعلا ان تشد اليها الرحال يمكن فعلا ان تكون محط الاهتمام يمكن فعلا ان استنصحها واطلب منها التوجيه والارشاد. اما اي انسان هكذا تجده امام مسجد او كذا او
او متصدر تطلب منه النصيحة يعني بعض النصائح قد تكون قاتلة. قد تقع في مقتل قد تكون غير موجهة. قد تكون غير دقيقة غير مدروسة. وبالتالي نحن اليوم نحتاج ان
انتبه من الذين نستنصحهم؟ من الذين نطلب منهم التوجيه؟ من الذين نختار ان نضع عندهم رحالنا يا فلان ترى انا جيتك حطيت رحالي عندك يلا وجيه هنا بدك تنتبه حتى ما تأخذك العاطفة فتستشير انسان لا يكون اهلا للنصيحة. فيعطيك نصيحة ليست في مكانها ويوجهك توجيه قد يكون
السبب للاسف في تأخرك بدلا من ان يكون سبب في تقدمه في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. فهذه القضية اذا ننتبه لها ابتداء نحترم طاقاتنا جانياتنا وفي نفس الوقت نعرف من الذين نستنصحهم حتى تكون الاجابة مركزة وتخدمنا في حياتنا يعني ما اعظم وما اجمل انه شخص يعرف
امكانياتك ويخبرك عن افضل شيء يمكن ان تفعله ضمن هذه الامكانيات ثم انت تلتقط هذه المعلومة وتبدأ تعمل بها في حياتك وتثبت عليها الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. هذا انا اسميه النجاح. انه انا شخص عرفت ما هو ثغري. ما هو ميداني في هذه الحياة؟ فمسكت عدتي وعتادي
وخيمة وسلاحي وجلست في هذا الثغر. وبدأت اشتغل فيه حتى انجزت للامة كثيرا في ميداني. كثيرون هم الذين يعملون بصمت وانتم لا تعرفون لانهم عرفوا انهم لربما غير متأهلين للتصدر وميدانهم ذاك الذخر او تلك النقطة او ما شابه ذلك فيعملون بالخفاء لكن الله سبحانه
وتعالى يعلمهم ويعرف انهم مجتهدون وصادقون وقدموا للامة كثيرا في الميادين والثغور التي عرفوا قدرتهم على الابداع فيها. يعني خالد ابن وليد ما ابداعه؟ ابداعه ان يكون محاربا مقاتلا. عمر ابن الخطاب ابداعه ان يكون قائدا. ابو الذر ابو الدرداء ابداعه ان يكون واعظا. ابن عباس ابداع
ان يكون معلما للناس الخير وعالما. لاحظ اه معاذ بن جبل قاضيا وهكذا تجد كل صحح عثمان بن عفان المال والادارة عبدالرحمن بن عوف الدعم اللوجستي الصحابة تنوعت قدراتهم وكل شخص ابدع في المجال الذي وضع الله سبحانه وتعالى فيه هذه فكرة مهمة جدا
طيب لكن بعد ان اعطاه هذه الاجابة الجملة اعطاه قربة ونوع معين من النوافل هذا لا يمكن ان يستغني عنه الانسان مهما كان ثغره في هذه الحياة. يعني مهما كانت امكانياتك وطاقاتك واكيد كل واحد اله مجاله. لكن في هناك نوعية نوع معين من القرب
لا غنى لانسان عنه مهما كان موضعه وموقفه في هذه الحياة. ما هي هذه العبادة؟ يقول ابن تيمية يقول لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره. يعني هناك قضية وعبادة مجمع عليها بين علماء السلوك. ما هي؟ قال ان ملازمة ذكر الله داء
دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة المحافظة على ذكر الله سبحانه وتعالى هذه القربة سواء كنت مهندس كنت مبرمج كنت طالبة علم كنت ربة بيت كنت عالما كنت طبيبة اينما كنت هذه القربة لا
ينبغي ان يخلو منها يومك. ان تشغل لسانك بذكر الله وان يبقى لسانك رطبا بالتوجه الى الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول ومما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. يعني هذه الشيء لا يستغني عنه انسان لان
ان ذكر الله هو الطاقة هو الوقود الذي يجعلك تستمر في اي مجال تخصصي برأته في في هذه الحياة لا يمكن لقلب ان يسير الى الله سبحانه وتعالى من دون ان يكون له قسط من الذكر
هذي خذها قاعدة في حياتك لا يمكن لقلبك ان يتحمل اشواك الحياة وحر الحياة وشدة الفتن وهذا الوهج المستمر لا يمكن ان يتحمله الا بذكر الله سبحانه وتعالى. اي تخصص واي مجال بالتأكيد فيه عقبات فيه اشكاليات فيه صعوبات. فيه امور تظهر
الطريق انت تحتاج الى قلب قوي حتى يستطيع الثبات امامها. القوة تأتي من ذكر الله سبحانه وتعالى والمحافظة على مراد وسيؤكد ابن تيمية بعد قليل على قضية الاوراد. فيقول اذا لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. قال وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة
الذي رواه الامام مسلم رضي الله عنه فقال سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات سؤال على التيليجرام يعني ساسأله لماذا سمي الذاكرون بالمفردين
اذا ممكن الاخوة المشرفين على القناة يضعوا مكان للاسئلة هذا سؤال للجمهور لماذا سمى الله الذاكرين والذاكرات بالمفرين؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبق المفردون الصحابة استغربوا من هذا المفهوم من هذا المصطلح قالوا يا رسول الله ومن المفردون
ايش يعني كلمة مفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. لماذا سمي الذاكر مفردا انتظر اجابة على التليجرام طلب سريعا سريعا الذي يستفرد بالله عز وجل. احسنت اختي الكريمة يعني كأن لسانه
كأن لسانه استفرد بذكر الله سبحانه وتعالى فهو لا يذكر غيره تمام كانك جعلت هذا اللسان اكثر شيء يرد على هذا اللسان تفرد به ربنا سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى فكأنك فرطت الله عز وجل
افرض الله بالحب والانشغال بالقلب هذا كله فعلا يصب لما افرض لسانه بذكر الله. احسنت. هو الفكرة هذي انك يعني لم تجعل كان هناك شريك على لسانك مع الله سبحانه. هذا اللسان
ما هو اكثر شيء يأتي عليه؟ فبعض الناس يمكن لا كثير من الملهيات يذكرها اكثر من الله للاسف بعض الناس كثير من الملهيات تأتي على لسانه ويذكرها اكثر من الله فهذا ليس مفردا لم يفرد الله سبحانه وتعالى باللسان
يعني كما ان القلب يفرد الله بالعبودية فاللسان يفرد الله بالذكر. جميل هذا المفهوم كما ان القلب يفرد الله بالعبودية والقصد كذلك اللسان يفرظ الله بالذكر والمراد انه اكثر شيء يأتي على
لسانك ذكر الله سبحانه العبد الذي يصل الى هذه المرحلة هذا عبد مميز هذا عبد ففعلا استحق لقب العبودية بجدارة لانه هو عرف ان ما انني عبد لهذا الايلاء. اذا اكثر شيء ينبغي ان اذكره هو سيدي ومولاي. اما انسان يقول انه عبد لله واكثر شيء يأتي على لسانه الدنيا
لملداتها واهوائها. هذه عبودية ناقصة. فاذا جميل هذا المفهوم. لماذا سمي الذاكرون بالمفردين؟ لانهم كما افرضوا بالقلب افرضوا الله باللسان فهو اكثر ماء يشغل لسانه وفيما رواه ابو داوود وعن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم شف هذا الحديث العظيم
الذي يدل على منزلة الذكر ويدل على عظم هذه المكانة انا انبئكم بخير اعمالكم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. الورق هي الفضة
وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقكم ويضربوا اعناقكم. شف الان الانسان لما يسمع هذا الحديث انا انبئكم بخير اعمالكم عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة. وخير لكم من ان تقاتلوا العدو فيضربوا اعناقكم وتضربوا اعناقهم. انت
عم تتخيل شيء عظيم جدا اعظم من الجهاد واعظم من كل الصدقات قد تتعجب تظن هناك شيء فوق ذلك ويحتاج الى جهد ومشقة وعنت كبير. فاذا بهم يتفاجئون الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فقال ما ذلك يا رسول الله؟ قال بلى يا رسول الله. اعطنا ما هذا الشيء. مستعدين
ندفع قال ذكر الله سبحانه وتعالى تخيل ما هي المرتبة العظيمة لذكر الله عز وجل؟ حتى تصل الى ان تسانت الجهاد في سبيل الله. والى ان تساند انفاق الذهب تب في سبيل الله. اخواني الانسان الذي اصبح ذكر الله عز وجل هو ديدنه. هو الذي يملأ قلبه وحياته ولسانه
هذا انسان الله سبحانه وتعالى ملك قلبه بالتالي لا يوجد عنده في قلبه سوى الله سبحانه وتعالى. وهذه المنزلة وهذه المرتبة هي مرتبة عظيمة. وفعلا في مراحل تساند الجهاد في سبيل الله وتسامت انفاق الذهب والورق. ان يكون او ان يطلع الله على قلبك
وعلى لسانك فلا يجد مذكورا اكثر منه هذا شيء عظيم هذا شيء عظيم ومرتبة من العبودية حقيقة يتشوف الانسان يعني نحن نتكلم ونحن ناقصون فيها. مرتبة عظيمة من العبودية يتشوه
الانسان لبلوغها والاقتراب منها. هذه مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها كل هذا الثناء واعطاها كل هذه الرفعة في درجات الله سبحانه وتعالى ينتبه الانسان اذا لهذه القضية والى حجم حث النبي صلى الله عليه وسلم على الذكر. وبيان انه من اعظم ومن افضل القربات. كذلك ابن تيمية هو اتى
الحديثين ليدلل على هذه الفكرة ان ما هو كاجماع بين اهل العلم ان افضل القرى التي لا لا يعذر انسان بتركيا مهما كان موقعه في هذه الحياة هي قضية ذكر الله سبحانه وتعالى. لذلك اتبع ذلك فقال والدلائل القرآنية والايمانية بصرا بصرا اي بالبصيرة
خبرا. تمام؟ خبرا بالسماع. ونظرا على ذلك كثيرة. يعني دلائل القرآن ودلائل الايمان بناء للقرآن يعني ما ذكره الله في كتابه من الحث على الذكر. الا بذكر الله تطمئن القلوب. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
ولا تكن من الغافلين واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجه. الى غير ذلك من الايات كلها تدل على قيمة الذكر والمنزل العظمى لهذه العبودية. قال وكذلك الدلائل الايمانية. يعني دلائل الايمان يعني عندما الانسان يجرب الذكر
وينظر في حاله عندما يذكر الله سبحانه وتعالى كيف يتألق قلبه كيف يسمو ايمانه يتأكد اكثر واكثر ان هذه العبودية عبودية عظيمة لا ينافسها شيء اخر لا ينافسها شيء اخر في العظمة والرفعة والاهمية. فالدلائل الايمانية والدلائل القرآنية كلاهما تؤكد هذه
الفكرة فكرة ان من اعظم العبوديات عبودية اللسان بذكر الله سبحانه وتعالى. طبعا نحن نعرف ان الذكر ليس عبودية لسان فقط بل اعظم الذكر ما كان فيه حضور القلب مع اللسان. يعني الذكر يقولون ثلاثة مراتب. ان تذكر بالقلب
وان تركع بالقلب واللسان وان تذكر باللسان فقط ايهما اعظم؟ اعظم هذه المراتب ان يجتمع ذكر القلب مع ذكر اللسان ان تذكر بقلبك فيصل الذكر الى لسانك ويخرج. هذه اعظم مراتب الذكر
ثم المرتبة الثانية ان تذكر الله بقلبك. يعني انت صامت لكنك تفكر بالله وبادائه ونعمه وقلبك محب له مشتاق اليه وانت صامت. هذه مرتبة ثانية من الذكر المرتبة الثالثة وهي ادونها ان تذكر الله سبحانه وتعالى باللسان فقط. ان تذكر الله باللسان فقط وانت لاه وانت غافل. الان هذه ضعيفة
والدعاء هنا قد لا او الذكر هنا تأثيره ضعيف على الايمان لكن مع ذلك جيد. يعني لا تترك هذه المنزلة على انها ضعيفة لكنها لا تتركها فهي افضل من لا شيء
ولعلها تقودك الى المرتبة الاعلى منها مع الاستمرارية طيب ثم الان ابن تيمية يعطيك الحد الادنى من الذكر يعني ما هو الحد الادنى الان انت بينت ان الذكر مهم جدا في حياة الانسان. طب ما هو الحد الادنى من الذكر الذي اذا واظبت عليه
اخرج من حد الغفلة ولا يعتبر من الغافلين. هناك حد ادنى هناك حد اعلى مفتوح احنا بدنا نلعب اقل شي نعرف الحد الادنى ونواظب عليه. قال واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه
طلع ما هي الاذكار المأثورة في الاوقات المحدودة؟ قال كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره. اذكار الصباح والمساء قال وعند اخذ المضجع ذكر اذكار النوم. قالوا وعند الاستيقاظ من النوم. اتيت الاستيقاظ من النوم وادبار الصلوات التسبيح والتحميد الى غير ذلك. والاذكار
مقيدة يعني الاذكار التي جعل لها وقت معين. مثل ما يقال عند الاكل بسم الله عند الاكل والشرب عند الانتهاء منهما. عند اللباس وعند الخلع عند الجماع عند دخول المنزل والخروج منه عند دخول المسجد والخروج منه عند الدخول الى الخلاء والخروج من كل هذه الامور. دعاء المطر اللهم صيبا نافعا دعاء الرعد سبحان الذي
الى غير ذلك. قال وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. وقد اذا تذكروا اخدنا الحمد لله سماعا متصلا بكتاب عمل اليوم والليلة. للامام ابن السني. فهذه من هذه الكتب على الانسان المسلم والمرأة المسلمة ان تكون هذه الكتب في منزلها
حاضرة معها لان هذه الكتب تحوي على الحد الادنى من الذكر الذي اذا نزل الانسان عنه في الجملة يكون فيه نوع غفلة. يكون فيه نوع غفلة. فاهم ذكر احافظ عليه هو الذكر الذي وقتته الشريعة باوقات محددة في صباحك ومساء
انت من الصباح الى المساء عند كل خطوة من خطوات الحياة ستجد هناك ذكرى. اذا استيقظت اذا دخلت الخانة اذا خرجت اذا اكلت اذا شربت اذا لبست اه لباسا اذا خرجت من المنزل
اذا مسكت سواكا اذا وصلت المسجد اذا خرجت من المسجد اذا دخلت السوق اذا مررت بالمقبرة شف حياة المسلم الذي يعرف الاذكار مبرمجة على ذكر يعني بالكامل يمر عليه خمس عشر ربع ساعة عشر دقائق الا في ذكر
لانه سيمر بمشهد من مشاهد الحياة وضعت له الشريعة ذكره. اليس كذلك؟ بالتالي الانسان الذي يحفظ الاذكار ويستحضرها ويواظب عليها هذا قلبه حي. هذا انسان ما بنخاف عليه ان شاء الله
لكن المشكلة بنخاف على القلوب الغافلة. بالقلوب الميتة ما يحفظ الاذكار ما تعب حياته يأخذ حصن المسلم ويحفظ ما فيه من الاذكار. ما تعب نفسه يحفظ على اذكار الدخول والخروج بالتالي تجد اولا
كثير من العين والحسد والهموم والغموم والمشاكل والضعف. وبيجي بعدنا يقول لك يا شيخ والله ما انا عارف ايش اسوي. واخي الكريم هو انت ابتداء هل شددت الوثاق مع الله سبحانه وتعالى قبل ان تقول لي والله يا شيخ في هناك من يحسدني وهناك عين في حياتي وهناك مشاكل والرزق معسر والزواج غير متوفر والمرأة تقول تشكو ما يصلح
نحن زواج وتأخرت بها ركاب الحيض يعني هل يعني هل انت تقوم بما امرك الله به وهل شددت وثاقك مع الله حتى بعد ذلك تشكو الله سبحانه وتعالى الى خلقه؟ الانسان الذي يعيش حياة
له مع ذكر الله عز وجل صباحا ومساء. هذا انسان قوي انسان كما قلت لا يشعر بالضعف الذي يشعر به الناس. يحمى من العين والحسد ومن الامراض والاسقام ومن الهموم والغموم. ويبارك الله عز وجل له في
رزقي وان كان قليل يسر الله له الزواج ييسر الله له العفاف. يجد حياته مليئة بالنفع بخلاف الانسان الذي دائما ما يشغل عقله وذكره والدنيا ومشاكله وهمومها واحزانها. هذه المفاهيم حقيقة مفاهيم مهم جدا ان نصل لقناعة فيها
اهمية الذكر في حياتنا في تغيير انماط حياتنا من نمط الانسان اللاهي عن الله. الى نمط الانسان المحب المرتبط بالله سبحانه وتعالى. ثم يقول ثم ملازمة الذكر مطلقة. يعني بعد ان تحافظ على الاذكار المقيدة
انتقم اذا كان عندك وقت وهمة اكبر واكبر انتقل بعد ذلك الى الاذكار المفتوحة. يعني ان تشغل ما بعد ذلك وقتك بالاستغفار المطلق وانت في مجلس استغفر الله استغفر الله استغفر الله وانت في طريقك للعمل تذكر الله سبحانه وتعالى وانت في اداء اي وظيفة لا
تحتاج لتركيز تشغل لسانك بذكر الله قال اذا بعد ان تحافظ على الاذكار المقيدة انتقل الى الاذكار المطلقة. انتقل الى الاذكار المطلقة فواظب عليها وافضل الذكر المطلق هو ماذا؟ لا اله الا الله. هذا افضل ذكر مطلق تحافظ عليه وانت في المجالس وفي حياتك العامة
قل لا اله الا الله. قال وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه. وهذا كلام جيد وهذه افهموها يا طلبة العلم خصوصا معنا. انه الان لما نقول افضل الذكر لا اله الا الله. يقول ابن تيمية هذا
في الجملة هذا في الجملة افضل الذكر لا اله الا الله. لكن قد يعرض في بعض الاحايين ان يكون شيء من الاذكار الاخرى اللي هي سبحان الله او الحمد لله او الله اكبر يكون في موطن معين وفي لحظة معينة اعظم من لا اله الا الله
شف هذا الكلام حقيقة نفيس هذه القاعدة قد لا تجدها عند ابن تيمية. هذا الفهم العميق قد لا تجده عنده. ان يقول لك نعم لا اله الا الله هي افضل الذكر
المطلق لكن قد يعرض في بعض الاحيان ما يجعل انواع اخرى من الذكر تكون اعظم ثوابا من لا اله الا الله. مثل ماذا يعني؟ من باب التقريب يعني لو سألتك وانت اه راكع وانت راكع. ما هو اعظم ذكر؟ اثناء الركوع لو سألتك ما هو اعظم ذكر؟ تقول وتحرص على تكرارها
الاخوة الذين يتداوون على التليجرام ما هو اعظم ذكر تحرص عليه وانت راكع يا رب متاع سبحان ربي العظيم. يعني لو سألتني يا شيخ وانا راكع هل اكثر من لا اله الا الله ام اكثر من سبحان ربي العظيم؟ بقول لك لا في لحظات الركن
كوع سبحان ربي العظيم اعلى من لا اله الا الله في لحظة الركوع في لحظة السجود ما هو اعلى شيء تقول سبحان ربي الاعلى اذا سبحان ربي الاعلى تكرارها في لحظة السجود تكون افضل من لا اله الا الله وان كانت لا اله الا الله كاصل
عام هي افضل الذكر. فهمتم ما معنى كلام ابن تيمية؟ انه احيانا بعض الاذكار قد تفضل لا اله الا الله في سياقات معينة مثل هكذا. ان يكون هذا السياق التعظيم لله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع عظموا الرب
بالتالي افضل شيء سافعله في الركوع سبحان ربي العظيم. فهنا سبحان ربي العظيم هي افضل من لا اله الا الله في هذا المشهد. وان كانت لا اله الا الله هي الافضل مطلقا من حيث العموم والجملة. فهذا كلام مهم جدا ان نتقنه في فقه العبادة. ما اجمل والله يا اخوان هذه المجالس الانسان حتى يفهم فقه العبادة
كيف يتقن العبادة؟ الانسان الماهر في العبادة الذي يعرف كيف يتعاطى معها. يعرف ما هو الافضل ان يتكلم به الان. ما هو الابهج؟ ان يتكلم في هذا السياق هذا انسان واعي ويحبه الله سبحانه
زي ما احنا بتجد المرة الزوجة تحب ان تتقن فن الطبخ. وتخرج الطبخة باحسن مخرجاتها. فلان يحب اذا ابقى عمل شيء في برمجية او يخرجها افضل شيء. هل فكرت كيف اكون متقن ومتفنن في العبادة؟ ومميز في ادائها. واخرجها على وجه يرضي الله سبحانه وتعالى
التميز في مخرجاتك العبادية اذا صحت التسمية انما يكون بعد الدراسة والتعلم. والتفقه والنظر في كلام الراسخين في العلم. هذا يجعل عندك بصيرة وفهم كيف تكون متميزا في عبادتك لله سبحانه وتعالى. طيب قال ثم يعلم اي بعد ذلك يقول ابن تيمية ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان
كانوا وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. قاعدة اخرى جميلة من ابن تيمية. يقول بعد ان عرفنا الذكر واهميته وما هي الاذكار الاساسية اللي بدنا نحافظ عليها ثم المرتبة الثانية من الاذكار وهي الاذكار المطلقة
سيعطيك ابن تيمية قاعدة انه خلونا نوسع مفهوم ذكر الله سبحانه وتعالى. ايش رأيكم نوسع مفهوم ذكر الله. الان لو قلت لانسان ما معنى ذكر الله عز وجل؟ ما معنى اه ذكر الله سبحانه وتعالى؟ فيقول لك ذكر الله عز وجل
تقول سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر. يعني ذهنه يذهب مباشرة الى المعنى المتبادر الى عقول الناس ان تذكر الله باللسان بالتسبيح والتحميد وما شابه ذلك. لكن ابن تيمية يقول ذكر الله مفهوم اوسع من ذلك بكثير فلا تحجر واسعا
ان تعلم الناس الخير وتعطي درسا وتحث فيه على الخير. هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى. ان تطلب العلم وتقرأ كتابا في علوم الشريعة هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى ان تأمر بمعروف
او تنهى عن منكر وعن خطأ هذا من ذكر الله. الكلمة الطيبة من ذكر الله دائما احبابي الكرام وسعوا دائرة المفاهيم لديكم ولا تحجروا واسعا. فابن تيمية يقول ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان
وتصوره القلب مما يقرب الى الله يعني كل شيء كل عبودية تقوم بها بلسانك تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى كل عبودية قطنت عليها قلبك ومارستها بلسانك وانت تنوي التقرب بها الى الله هذا داخل تحت مفهوم ذكر الله سبحانه وتعالى. فيشمل هذا قال ان تعلم ان تعلم العلم ان تدعو الناس الى الله
ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ان تجبر خواطر الناس ان تقول شيئا فيه تخفيف عن مهموم وعن مغموم هذا كله داخل في معنى ذكر الله المفهوم العريض لها. قال ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع. بعد اداء الفرائض
او جلس مجلسا يتفقه فيه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها لانه يريد ان يقول هذا قال الذي سماه الله ورسوله فقها. انه بعض الناس لما يأتي يتكلم في امور الدين يتكلم بدون علم. يتكلم بكلام غير دقيق. يتكلم بكلام
عن الهامش على الحواشي. ابن تيمية بقول لك بعض الكلام وان نسب الى الفقه لكنه ليس فقه تمام؟ لأ الذي يجلس مجلس يتفقه او يفقه ويعلم الناس الخير ويعلم الناس الخير الصحيح ما سماه الله ورسوله فقها. يعني العلم النافع العلم المثمر. مش الجدليات والخلافات
والمشاكل والامور التي في النهاية اثارها وثمارها على قلوب الناس ضعيفة. فيقول اذا ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلس ان يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من افضل ذكر الله. وهيك احنا بالتالي صار عنا مفهوم ذكر الله اوسع
واشمل من الدائرة الضيقة التي تتبادر الى اذهاننا. قال وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة اختلاف شف هذه العبارة الاخيرة. قال وعلى ذلك يعني اذا فهمت ان معنى ذكر الله مفهوم واسع
اذا تدبرت لم تجد بين الاولين الاولين يعني السلف الصالح. في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة اختلاف. شو يعني؟ ويقول لك اذا فتحت كتب السلف نظرت الائمة والسلف عندما كانوا يعبرون عن افضل الاعمال ماذا كانوا يقولون؟ مثلا تجد احمد بن حنبل يقول لك افضل الاعمال طلب العلم. تجد ابن المبارك يقول لك
الاعمال الصدقة او عفوا اه مثلا الجهاد في سبيل الله. تجد انسان اخر يقول لك افضل الاعمال اه ان تجبر عن انسان. لما نقرأ في كل السلف تجد كل امام لو سئل عن افضل الاعمال في التطوعات يقدم لك شيء معين. هذا بقول لك لطلب العلم هذا بقول لك اه
اه تعليم الناس الخير هادا بقول لك اه مثلا ان تقضي حوائج الناس ونمشي في حوائجهم هذا بقول لك اه ان تدعوا الى الله سبحانه وتعالى تعالوا تذهب الى الكفار فتدلهم على الله عز وجل وتحاربهم ان لم يفعلوا ذلك يعني تجد عبارات متنوعة. يقول ابن تيمية هذه العبارات على تنوعها لكنها يمكن
ان نجمعها او ندخلها كلها تحت بوتقة ذكر الله لانه كما قلنا ذكر الله مفهوم واسع شامل ذكر الله مفهوم واسع شامل. بالتالي السلف وان تنوعت عباراتهم لكنها كلها تخدم ماذا؟ ذكر الله عز
عز وجل. فهذا لو قال طلب العلم هذا قال لك تعليم الناس للخير. هذا قل قضاء الحوائج هذا فهذا كله في النهاية يصب في نفس الاتجاه لان هذه الامور كلها
يدخل تحت ذكر الله بالمعنى العام. وفي نفس الوقت ما قدمناه ابتداء انهم وجهوا كل شخص الى ماء يناسبه. ففلان ذكره لله عن طريق طلب العلم هذا افضل له. فلانة ذكرها لله عن طريق برامج او امور او ترجمة كتب للغة الانجليزية هذا خير لها. وهكذا
فبالتالي هيك احنا وسعنا دائرة اولا ذكر الله سبحانه وتعالى. فهمنا لما نقرأ في كتب السلف وكل واحد من العلماء سفيان باعطيه شيء الاحمدي بشيء ابن عيينة يتكلم يتكلم بشيء اخر. كيف نوجه ان كل هذه الامور حقيقة ليس بينها كبير واختلاف؟ وكلها تصب في نفسي الاتجاه وتخدم
الفكرة الاساسية ان يذكر الله. لذلك قال وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين يعني بين السلف في كلماتهم اي في نصيحتهم ما هو قال وما اشتبه امره على العبد
فعليه بالاستخارة المشروعة شوف هذه اخر فقرة ساختم بها اليوم. ان شاء الله. وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة. ايش يعني؟ هذا كلام برضه مهم ولطيف. يعني اذا اشتبه علي
ايش افضل الاعمال التي اقوم بها يا رب؟ يعني انت فتح لك بابين من العمل التطوعي، بابين من اعمال الخير. والله اشتغل بطلب العلم ولا اشتغل يا ربي لقضاء حوائج الناس. اشتغل بهذا واشتغل بهذا. ايهما افضل؟ طبعا هنا بدنا ننتبه. اذا استطعت ان تجمع بين ابواب الخير المختلفة فاحرص على ان تجد
اذا استطعت ان تجمع بين سهام الخير فاحرص ان تجمع. النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ يوما فقال من عاد مريضا. ابو بكر قال انا. قال من شهد اجازة قال ابو بكر انا. قال من فعل كذا كل شيء يقول ابو بكر؟ انا فقالت ما اجتمعت في مؤمن الا ودخل الجنة. بالتالي الذي يستطيع ان يفعل خصال الخير المتنوعة يحاول
يجمع لكن الكلام في حالة تعارض يعني انا اليوم امام مهمتين كلاهما خير يا رب افعل هذه المهمة ام افعل هذه المهمة واحترت ايهما اعظم؟ فابن تيمية ايش يقول لك؟ استخر رب العالمين. هنا الاستخارة مشروعة
استخير وسل الله سبحانه وتعالى ان يرشدك الى العمل الاعظم. لتقوم به. فيقول وما اشتبه امره على العبد ايهما اعظم من ابواب الخير وسهامه فعليه بالاستخارة المشروعة. تصلي ركعتين وتقول في الختام اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم
ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان في هذا هو الخير لي في ديني ودنياي ومعاشي. وعاقبة امري وعاجل امري واجله السرهري واقدره لي. ممكن تعلم ان فيه شر علي في ديني ودنياي ومعاشي. وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه وقدم لي الخير حيث كان ثم رضيت
هكذا اه نعم الله سبحانه وتعالى باذن الله يوفقك. فتجد قلبك مثلا ذهب لهذا العمل خلص اخترت احدهم. او تجد قلبك انشرح لجزئيا عينة مش ضروري تشوف شيء في المنام انشراح القلب او توجهه او تيسر هذا العمل وتعطل العمل الاخر قد يكون من المؤشرات ان الله اختار لك هذا
الخيل فإذا اذا اشتبه عليك اي الخيرين اعظم فعليك بطرق باب السميع العليم سبحانه وتعالى. قال فما ندم من استخار الله. شف العبارة هذي ما اجملها فما ندم من استخار الله آآ قال وليكثر من ذلك يعني دائما اكثر من الاستخارة واكثر من الدعاء والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى
حتى ييسر لك سبل الخير ويستعملك في افضل مكان تستعمل فيه. لذلك قال وليكثر من ذلك اي من الاستخارة واللجأ الى ربه سبحانه وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير. ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. لا تتعجل دائما
الاجابة دائما اصبر حتى تأتيك الاجابة في الوقت الذي يختاره الله وبالشكل الذي يختاره الله انتظر ان تحصل الاجابة في الوقت الذي يختاره الله وبالشكل والطريقة التي يختارها الله. وكن واثقا بالله انك اذا دعوت سيختار الله لك ما
هو اصلح لك وان كنت جاهلا انت بمراتب الصلاح. طيب. فيقول قد دعوته فلم يزل يتحرى الاوقات الفاضلة. يعني واحدة ان تكون استخارة وطلبك من الله انه يا رب وفقني لافضل الاعمال. وفقني لان استعمل في افضل ثغر. حاول ان تدعو الله في الاوقات. واحنا في شهر رمضان احبابنا
يعني اهم شيء في رمضان ان تدعو الله سبحانه وتعالى ان يستعملك وان ييسر لك الثغر الذي تخدم فيه هذه الامة ويجعلك في اعلى راتب عند الله سبحانه وتعالى. استغل رمضان فرمضان فرصة عظيمة. استغل هذا الشهر الفضيل والساعات المباركة هناك ساعة
فطر وفيها من الخير العظيم. هناك ساعة السحر وفيها من الخير العظيم. ساعات اه قيام الليل ساعات السجود. رمضان فرصة عظيمة جدا. لكثرة الاوقات الفاضلة فيه وخصوصا ليلة القدر. اذا وليتحرى الاوقات الفاضلة فانما
الاجابة فيه اكثر. مثل قال كاخر الليل وقت السحر يعني. وادبار الصلوات احرص على الدعاء بعد صلوات الفريضة. احرص بعد يا اخي انت تصلي الفريضة لا تستعجل وتقوم اذا ما عندك عمل مهم
معذر اخوانا الظاهرة انها هاتفي فصل على التليجرام. الله المستعان يا رب الاخوة الذين يتابعونا عبر البث المباشر على التليجرام انا معذرة انا ساستعجل تمام يعني لو لا احد يتابعني على اليوتيوب
اخبروا اخواننا عالتليقرام انه الهاتف فصل للاسف انا سأعود افتحه الان لكن حتى نستغل الوقت. اذا قال وليتحرر الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان. ووقت نزول المطر. شف وقت نزول
مطر ايضا من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء باذن الله ونحو ذلك من الاوقات الفاضلة. هذه خلاصة مجلس اليوم لا اطيل اكثر من ذلك يعني اخذت خمسة واربعين دقيقة منا اللهم علمني
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اذا في احد عنده سؤال عبر اليوتيوب تليقرام في الجماعة يعني ذهبوا في رحلة. لكن اذا على اليوتيوب انا الاسئلة عندي ظاهرة او تعليقات اليوتيوب ظاهرة اذا احد عنده سؤال على اليوتيوب انا جاهز للاجابة عن قبل ان اغادر
يا رب اللهم لا حول ولا قوة الا بك اللهم لا حول ولا قوة الا بك هل يجوز يا رب سامحوني انا اقول هل يجوز ان يجعل المسلم لنفسه وقت يوم يجلس ويذكر الله فيه في وقت معين وعدد معين وان كانت
اه ام هل يجوز ان تفعل ذلك مع اطفالها من باب سر حب الذكر؟ ام لا يكون الابتداع؟ لا هذا جائز باذن الله. نحن قلنا اخواننا الكرام اه قعدوا يفهموها لانه بعض الناس يجدد فيها ويحمل الناس اكثر مما يحتمل الموضوع
بالنسبة الى ان افعل برنامج اذكروا الله فيه بعدد معين او في وقت معين مع نفسي او مع ابنائي وانا لا اعتقد انه هذا البرنامج حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم او هذا الرقم اختاره النبي صلى الله عليه وسلم
طب لأ انا ماشي من باب ابرمج نفسي على قضية معينة خلص اربط نفسي برقم معين اذكر الله سبحانه وتعالى في حتى لا انزل عنه واعود ابنائي ان يذكروا الله سبحانه وتعالى في مجلس وقت معين قد يكون هو الانسب للعائلة
وانا معتقد انني لو زدت على هذا الرقم او انقصت ما راح يحدث شيء ما يعني ما في مشكلة. ومعتقد ايضا انني في يوم من الايام ممكن اغير هذا اليوم ليوم
اخر ما عندي مشكلة لكن خلص الظروف الحالية تتطلب ان يكون موعد اجتماعي مع ابنائي للذكر مثلا الساعة الخامسة عصرا فرضا. وان نقرأ مثلا من الذكر مئة حتى خلاص نعود انفسنا على نمط معين
نحن لا نعتقد خصوصية في هذا الرقم. ولا نعتقد خصوصية في هذا الوقت. هذا كله جائز ومشروع وكان ائمة هو لا حرج فيه بالهكذا الانسان. الانسان يحتاج ان يرتب جدوله اليومي يعني. هل اذا رتبت جدوله اليومي ليكون عندي ساعة معينة للذكر
هل هذا يدخل تحت ابتداء؟ انا لم اقل ان هذه الساعة خصها النبي صلى الله عليه وسلم. لم اقل ان الذكر فيها يفضل في سائر الساعة كلا. وانما هي ظروف حياتي جعلت هذا الوقت هو الانسب
طب ليه بالتالي هذا نوع مشروع بالمطلوب وانا دايما اكرر ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كان يقول بعد الفجر الى الشروق يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اربع
اربعين مرة. هذا الرقم لا يوجد في السنة وانما ابن تيمية برمج نفسه على ان يقول هذا بهذا المقدار كما ذكر ابن القيم في مدارس السالكين حتى يكون خلص هناك نمط معين خلاص هذا الدعاء اقوله اربعين هذا اقوله
في هذا يقول كذا. فبرمج نفسي. يعني لو ذكرته يوم تسعة وثلاثين ما عندي مشكلة. لو ذكرت يوم واحد واربعين لو زدت او نقصت ما في مشكلة. فلا نحمل الناس فوق
كطاقتهم في هذا الامر. لا بل من الفقه والانسان طالب العلم المتمكن والذي يعرف طرائق السلف والائمة يعرف الفرق بينما هو اسلوب صحيح في تمرين النفس على العبادة وتعليم الاطفال والابناء العبادة. وبينما هو ابتداع. فرق بين هذا وهذا. فما انتم فيه ان شاء الله خير لا حرج فيه باذن الله
لا لاخوانا مسائل علوم الصرف والنحو هذه اجعلوها في وقت اخر ان شاء الله هل يجب ان يكون هناك طلب محدد بالاستخارة من الممكن ان نسأل الله بان يدلنا على ما نصلح به بشكل عام؟ ما في مشكلة الاستخارة العامة انه يا رب دلنا على ما هو
خير في امور ديننا ودنيانا. الاستخارة العامة لا حرج فيها ولا اشكال فيها. وان كانت هي فكرة الاستخارة اساسا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اذا هم احدكم لكن عموما الانسان اذا اراد من ان يصلي صلاة استخارة
ويطلب من الله ان يدله على ابواب الخير ليطرقها هذا لا حرج فيه باذن الله طيب اه هل افضل الافضل الاخت هذي اظنها انثى يعني اسمها مريم الجامعة الاسلامية في المدينة. الجامعة الاسلامية في المدينة هذه اختي للذكور وليست للاناث. الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية
هذه جامعة للذكور لا يوجد فيها قسم اناث طبعا الذي تحت يقول ليست افضل جامعة طيب ماشي ممتاز. يعني هو بشكل عام الدراسة الجامعية في العلوم الشرعية عليها ملاحظات في كل الجامعات
لكن يعني هاي تبقى من افضل الجامعات. من افضلها لكن لا يشترط ان تكون للافضل يعني. لا يشترط ان تكون الافضل الحمد لله السلام عليكم دائما اندم على قراراتي رغم استخارة ماذا افعل
عليك ان تقوي مفهوم حسن الظن بالله والرضا بالقضاء والقدر. يعني عليك ان تفعلي هاتين القضيتين ان تقوي مفهوم حسن الظن بالله ومفهوم القضاء والقدر. ايش يعني؟ الان اذا استخرت الله وطلبت منه شيئا
وجاء الله عز وجل لم يجبني كما انا اريد. علي من حسن ظني بالله ان اكون متيقن انه بالتأكيد هذا هو الشيء الافضل له. هذا هو الشيء هو الخير لي. يعني اذا فهمت انك اذا دعوت انت تدعو من من بيده الخزائن. من بيده
والعطاء. انت تدعو الاله الذي قال لك ادعوني استجب لك ثقتك بالله سبحانه وتعالى وحسن ظنك بالله انك اذا دعوت وتوجهت اليه سيعطيك ما هو الخير لك وان كان هذا الخير لك انت
قد لا تشتهيه او لا يرغب به هواك لكنه هو الخير لك فثقتك بالله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل يجيب من دعاه في الوقت الذي يختاره هو وبالطريق الذي يختاره هو هو الذي
ابتعد الانسان يرتاح نوعا ما ويستريح. هي طبعا القضية تحتاج الى مجاهدة الخواطر لانه الشيطان سيهجم على قلبك. ويخبرك انك اسيء الظن بالله. ها شايف طيب دعوت الله وما حصل لك مرادي. ها شايفة انت كثير كثير بتدعوا انه يصير هذا الشيء وما حصل. اذا اترك الدعاء. هنا هي معركة بينك وبين خطرات الشيطان ووساوسه
ان الشيطان يريدك ان تسيء الظن بالله ان الله لم يعطيك المراد. لكن انت كيف تواجهي هذا ان تفهمي ان اختيار الله لي احسن من اختياري لنفسي بل لا مقارنة اصلا
اختيار الله لي خير من اختياري انا لنفسي. الله صاحب الخير هو الذي يعلم المستقبل. يعلم ما ستخبئون الاقدار. ان تكون انسان يريد يتزوج من فتاة معينة او لا تريد الارتباط بشاب. وتدعو بكل قلب وبكل اخلاص انه يا رب يسره لي. ولا يستجاب لها
الى ما يصيبك احباط لانه انت ما تعرف المستقبل كم من فتاة سألت بالحاح وكذا وتريد شاب وفعلت كل السبل ثم قد لا يكون هذا يعني كان هذا الشاب شؤم عليها او العكس
انسان يريد يرتبط بفتاوى ويقاتل من اجل ذلك ويفعل الاسباب. وبعد ما يدفع اللي فوق او اللي تحته زي ما يقولوا تكون هذه الفتاة شؤم عليه. فالانسان لأ لأ لا يكن طريقته انه انا يا رب دعوتك بالذي اريده انا فلبي لي كما اريد انا لا هذا ما عاد دعاء. هذا ما عاد دعاء
انت لا تفرض نفسك على الاله. انت لا يحق لك ان وقل يا رب اريدك ان تلبي الدعاء كما اريد. انا هذا خطأ كبير يا رب انا لما دعوتك انا ادعو لانني اعلم ان الخير عندك
واعلم انك ستختار لي ما هو خير لي في المستقبل وفي قادم الايام. واهم شيء تختار لما يكون فيه نجاتي. يعني انا ايش فائدة ان احصل شيء من الدنيا وتكون
عاقبته والعياذ بالله وخيمة في الدار الاخرة فكل هذه المعاني يجب ان تستحضر ان الله هو الذي سيختار. وبالطريقة التي يختاره هو وهو سيختار لي الخير لانني دعوته. ولذلك احملي هم السؤال ولا تحملي هم الاجابة
احملي هم السؤال ولا تحملي هم الاجابة. ايش يعني؟ يعني لما تمد يدك الى الله فاحمد الله انك دعوت. ان الله وفق قلبك وجوارحك ان تدعو. فكم من انسان محروم من الدعاء وكوني متيقنة ما دام الله وفقك ان تقولي يا رب اذا هو سيعطيك
لكن متى وكيف وما هو الوقت والمكان والحيثيات خلص خليها عنده هو الإله هذا المعنى هو الذي علينا ان نعززه من خلال طبعا ذكر الله ترى يعزز بفعل بشكل قوي جدا. اه ان اقرأ القرآن وسيرة الصحابة
التابعين والنبي الاعظم وهؤلاء ونعرف كيف كان منهجهم في الدعاء آآ والاستمرار دائما على قضية انه يا رب حسن ظني بك. خلي هذا الدعاء دائما على لسانك يا رب. حسن ظني بك. واياك اللهم
من ان اسيء ظني تمام؟ وكوني واثقة الله عز وجل يقول في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي. فليظن بي ما شاء كيف نستخلص الفوائد من الكتب او من مجالس العلم
هذه يعني تحتاج ان ان تلازم المشايخ والعلماء وتلازمهم وهم يعلمونك كيف تطلب العلم وكيف تدرس العلم يعني هذه الامور لا تؤخذ هكذا بكلام سريع لانها هي بالممارسة والتعود وملازمة العلماء وملازمة الدرس وتعرض ما كتبته على المشايخ وتعرض ما فهمته على المشايخ ويقوم ما كتبت ويقول لك هذي كتابة صحيحة كتاب
يقوي المفاهمة يقول هذا فاهم صحيح هذا فاهم خاطئ. آآ دائما الملازمة للمشايخ المتقنين وللعلماء الافذاذ هي التي تنور لك الافاق مع عرض ما كتبت وما تعلمت وما فهمت عليهم. هذه الملازمة باذن الله تخرج منك طالب متمكن في
قراءة الكتب وفي الاستفادة من المدارس. والكلام طبعا يطول اكثر من ذلك. هل ترك المعاصي دون فعل الطاعات الكثيرة في رمضان يوجد عليه الشخص ان كان يفعله قبل الظن نعم مئة بالمئة يعني انا شخص يسأل انا تركت المعاصي لكني ما عندي همة على ان افعل عبادات كثيرة لكن في رمضان الحمد لله سكرت ابواب المعاصي اللي كنت
على قبل رمضان باب خير تركت للمعاصي باب خير وعظيم وجميل. وهو شكل من اشكال الطاعة يعني انت ليش يعني تتقلل من هذه القضية؟ لا هو شكل من اشكال الطاعة والعبودية
هي لله انك تخففت وتقللت من المعاصي التي كنت تفعلها قبل رمضان. ما شاء الله. لكن المهم المداومة والاستمرار بعد رمضان على ترك هذه الابواب من المعاصي وتجاهد على قدر الاستطاعة ان تفعل الخير في رمضان بالصدقة بالدعاء
بالقرآن على قدر استطاعتك وجهدك ما في مشكلة. لكن ما انت فيه ايضا باب عظيم من ابواب الخير. سؤال من التليجرام هل صحيح ان نصاب الزكاة في الاردن ميتين دينار هو نصاب الزكاة مربوط بالفضة
بالتالي بدنا نشوف كم غرام من الفضة اليوم. بنضربه في خمسمية وخمسة وتسعين. يعني احكوا مع اي محل ببيع فضة. اسألوا غرام الفضة اليوم كم اضربه بخمسمية وخمسة وتسعين المبلغ الذي سيخرج هو النصاب. هو في العادة بطلع ثلاث مئة. يعني هذا المبلغ
بجوز اكثر شوي منه بحبة يعني هو ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين الا اذا الفضة هبطت. بنزل ممكن ينزل في بعض الاحايل لهذا الرقم. لاننا نربط الزكاة بالفضة لانها هي الاحظ للفقراء
كيف نتعامل مع شخص يتكلم مع بنات الله المستعان يعني من كان على معصية فكلامنا يكون بماذا انه هذا الشخص اولا ما علاقتك به هذي اول ذكرى كيف انصح شخص مصر على معصية؟ اقول ما علاقتك اولا بهذا الشخص؟ يعني هل هو
قريب جدا هل هو من ذوي الارحام؟ هل هو بعيد جدا؟ هذي بحدد الاسلوب الذي ستنتهده. ثم بعد ذلك آآ تنظر يعني هذا الشخص من اين يؤتى ما هو السبب الذي يجعله يقع في الذنوب والمعاصي
فتحاول ان تبين له يا اخي انت تقع في المعصية بسبب هذا. او انت تقع في المعصية من هنا او هنا يأتيك الشيطان. فتبين له الامور التي يأتي عليها الشيطان من
ايضا تبين له سوء الخاتمة التي يمكن ان يختم له بها اذا مات على ذلك. وان الله اذا قبض روحه وحياته على معصية. كيف ستكون الحياة؟ الاخرى التي تنتظره ودائما قولا له قولا لينا. اليوم الناس مع كثرة الملهيات والشهوات والفتن تحتاج احيانا الى شيء من اللين. تحتاج الى شيء من الصبر على اخطائها
تحمل مشاكلهم وبعدهم عن الله سبحانه وتعالى. ولا نيأس من دعوتهم. فقولا له قولا لينا وهذا فرعون. فما بالك بصاحبك بالتالي اه اولا الكلام الهين اللين اشعاره بالشفقة والحرص عليه وعدم الازدراء منه وعدم انتقاصه
ان تكون هادئ في ايصال الافكار له ان تبين العواقب الوخيمة لاخطاؤه. ان تحاول تعرف ما هي الاسباب اللي عم تجعله يقع في هذه المعاصي بكثرة وبدك تتوقع انه ممكن مش من اول مرة ولا ثاني مرة ولا عاش مرة ولا عشرين مرة يستجيب فتصبر على تذكيره. وتصبر على حثه على
تحاول ان تأخذ مثلا الى بيئة صالحة معينة اذا هو شاف البيئة الصالحة بيحبها. بتوخد والله شو رأيك نروح انا واياك عدرس الشيخ الفلاني. او الداعية الفلاني. ايش رأيك اليوم انا واياك نقوم ببرنامج عبادة مع بعض؟ حتى وهو مقيم على معصيته. ممكن
احافزوا على الخير بطريقة ذكية حتى يذوق طعم الطاعة وطعم الصلاح. هذا من الوسائل ايضا الناجعة والوسائل كثيرة طيب هل يجوز اخراء زكاة المال لحملة اشعال قناديل وصمودا او مراكز تحفيظ القرآن
والله هو هذا الكلام يعني واسع حقيقة ما عندي خبرة بالحملات في انواع للاسف ما عندي اطلاع جيد ودقيق حتى امدح حملة دون حملة اخرى لكن يعني اذا كانت حملة توصل المال الى المستحقين سواء في بيت المقدس واكناء بيت المقدس وتكون موثوقة
وان يعرف ان المجلس يصل الى المستحقين. وليس يذهب خصومات اثناء الطريق لو هناك ببعض الناس فنعم يدفع زكاة المال اليها وادأ بالعكس كدعم صمود اخواننا في بيت المقدس وثباتهم وايصال الاموال لهم. ليبقى هذا الجهاد قائما وهذا الصمود قائما من اعظم ابواب الخير. لكن تأكدوا دائما من الجهات
التي يدفع لها المال. مراكز تحفيظ القرآن فيها تفصيل. يعني الامر ليس على اطلاقه. عندي تفصيل في ذلك يعني لا اذكر هنا حتى لا يطول الامر. هذه الافكار يؤتم عليها الشخص من
الماضي المليء بالذنوب. جاهدي نفسك على الخواطر السيئة وجاهد نفسك. انا مش عارف هو ذكر او انثى. المجاهدة مطلوبة الاسترسال مع الخواطر يعيدك للمعاصي. الاسترسال مع الخواطر السيئة يعيدك للمعاصي. بالتالي قاوم خاطر السوء. هذا ما انصحك به باختصار
قاوم ولا تسترسل حتى لا تقع في الفخ طيب كيف اوفق بين العمل وطلب العلم الشرعي اونلاين؟ ومعي اقتراحاتك ونصائحك لطلاب العلم الجدد كيف يوفق بين العمل وطبعا اه اكلفوا من العمل ما تطيقون. هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لنا. اكلفوا من العمل ما تطيقوه. يعني لا تحمل نفسك
سقف العمل فوق طاقتك كن واقعيا كن واقعيا ولا تحمل نفسك فوق طاقتك. ممتاز هذه القضية الاولى. ثانيا اه عليك ان ترتبط لان هاي دايما للاسف اليوم اكثر الناس ما بركز فيها بس انا بحث عليها لانني بعرف كم اثرها في ونجاح الانسان. حاول ان ترتبط بشيخ ومعلم
يعني لا تبقى هكذا تائها في شعاب البرامج العلمية وفي الشتات هكذا برنامج اعلن عن ادخل فيه وهذا برنامج ثالث وهذا رابع وهذا خامس وهذا سادس هذا التشتت في حياتك عم بيضعف
الفائدة التي ستحصلها ارتبط بشيخ تمام؟ ارتبط بشيخ وبمعلم وطبعا هذا الشيخ المعلم ان تتفق بمستواه العلمي تثق بطرحه تثق باسلوبه تشعر انك تفهم عليه وهو يلقي تشعر من خلال خبرتك وجلوسك معاه
اربع خمس تشهر انك تنتفع به دائما اصلا الاختيار المعلم يحتاج لوقت دائما بدهم اربع خمس ست اشهر حتى اثق انه هذا الشخص فعلا انا اشعر انه مليء بالنسبة لي ويحقق لي هدفي في رحلتي العلمية. عم بستفيد منه
وعن برطقي واشعر بالتحسن. اذا وصلت الى شخص تشعر انك ترتقي معه عم تتحسن معه وعم توصل معه الى مستوى جيد. هذا انا نصيحتي عضى علي بالنواجد لا تترك لانه اليوم مشكلتي الشباب وطلاب العلم وطالبات العلم اللي هو الشتات في البرامج وانه ضايع. ما عنده راس بسموه ما عنده شيخ يعود اليه. ما عنده شيء يعلق عليه طريقته العلمية
وانت دائما ما في ما في منهج علمي ما في تعلم بدون شيخ بدون رؤية. الرؤية لسة انت من يرسمها الشيخ والمعلم هو الذي يرسم الرؤية. بالتالي اعرف اعرف عند من ستكون
اذا اخترت الشيخ والمعلم بعد ذلك هو سيوازن لك بين امورك. اولا يعرف مستواك العلمي. هل انت متقدم؟ مبتدأ متوسط الى غير ذلك. يعرف عدد ساعات عملك انه الاحيان الاجابات هكذا العشوائية مش انا غير مفيدة ولا لأ
يكون غير منتج يعني اقول لك كيف اوفق بين العلم وطالب العلم؟ وتكون هناك عدة مشاكل غير موجودة. فانا ادلك على ابواب الخير ابتداء. وجود المعلم الذي هو ناصح خبير متقن هذا اعظم نعمة ينعم الله عز وجل بها عليك
اذا وجدته بعد ذلك تعرض عليه ايش عملك ساعات عملك ساعات فراغك مستواك العلمي هذا كله يمكنا من ان نرسم خطة منتجة خطة خطة يبنى عليها عرفت؟ اما بدون وجود المعلم
وعدم معرفة كم ساعات العمل ونوع المستوى العلمي للسائل راح يجعل الامور بالنسبة الي اجابتها غير متقنة فانا لا اجيب عن السؤال بهذه الطريقة حتى تكون اجابتي في مكانها ومنتجة بالنسبة للانسان وليس وزيادة في الشتات. طيب
جزاكم الله خير اللهم علينا ان ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين سامحونا اطلنا عليكم جلسنا ساعة مع الاسئلة اللهم قنا شر نفوسنا ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا