1
00:00:00.450 --> 00:00:28.950
نربح  بسم الله بسم الله. طيب يا رب فقط مسجل على تيليقرام انوار الدرس حتى يسجل الدرس هذا الرابع بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه

2
00:00:28.950 --> 00:00:47.950
وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

3
00:00:48.250 --> 00:01:03.900
الى هنا قنا شر نفوسنا ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها حياكم الله جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك من ايام هذا الشهر الفضيل الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون شهر خير وبركة

4
00:01:04.050 --> 00:01:20.750
علينا وعلى امتنا انه ولي ذلك والقادر عليه وما زلنا نعيش في افياء هذه الرسالة المباركة الموسومة بالوصية الصغرى لابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ومن باب الاختصام نقول هذه الرسالة هي اجابة من ابن تيمية لطالب

5
00:01:20.750 --> 00:01:42.000
ابي القاسم المغربي. هذا الطالب الفطن سأل شيخه واستغل الفرصة فسأله عن وصية جامعة فيها صلاح دينه ودنياه وسأله عن افضل الاعمال النوافل التي يحرص عليها في حياته شيخ الاسلام كعادته بدأ الاجابة وحاول في هذه المرة ان تكون الاجابة معه مختصرة مركزة

6
00:01:42.100 --> 00:01:56.050
فبين ان افضل وصية يوصي بها المعلم طالبه ان يوصيه بتقوى الله سبحانه وتعالى لان هذه هي وصية الاله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

7
00:01:56.250 --> 00:02:12.700
وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لخيرة اصحابه وصفوتهم كمعاذ ابن جبل وغيره فقال صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

8
00:02:13.000 --> 00:02:29.250
ثم ابن تيمية رحمة الله عليه بدأ يعيش في اجواء هذا الحديث. حديث اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن فقال هذا الحديث يبين ان الانسان عليه حقان في هذه الحياة الدنيا حق تجاه ربه سبحانه وتعالى

9
00:02:29.300 --> 00:02:47.450
وحق تجاه خلقه فبدأ بحق الله سبحانه كونه الحق الاعظم والاهير فحق الله عز وجل كيف ننجزه في هذه الحياة الدنيا؟ قال بتحقيق تقوى الله ولما كان الانسان في سيره لتحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى

10
00:02:47.500 --> 00:03:09.000
تتعثر به الخطى كثيرا اعطاك الله سبحانه وتعالى كيف تعالج هذه العثرات؟ وكيف تتخطاها؟ فقال  واتبع السيئة الحسنة طموحها اذا الاصل ان تحقق تقوى الله يعني ان تبتعد عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى ويسخطه من كافة الاشكال

11
00:03:09.050 --> 00:03:27.000
لكن ان حدث وقصرت في هذا الطريق وتعثرت بك الخطى فهناك حل هناك حلوان من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا ان الله عز وجل يعلم ضعفنا احبابي الكرام ان الله عز وجل يعلم اننا نجاهد والله من اجل ان نحقق تقوى الله سبحانه وتعالى. والله نجاهد

12
00:03:27.100 --> 00:03:44.450
خاصة في هذا الزمن زمن الفتن زمن الملهيات زمن المشغلات والزمن الذي لا تعرف من اين تأتيك المعصية وكيف تسهل لك الذنب ومن اين يدخل عليك الفكر الخاطئ الله عز وجل يعلم ضعفنا. لذلك فتح لنا

13
00:03:44.600 --> 00:04:06.200
من واسع رحمته انه قبل عثرتنا وتجاوز عنا واعطانا من سبل تصحيح الاخطاء ومعالجة الانحراف الشيء الكبير فلذلك ابن تيمية رحمة الله عليه ركز على هذه القضية قضية سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. ورعايته عز وجل لضعف الانسان كيف انه

14
00:04:06.200 --> 00:04:30.650
اتاح لك ايها الانسان من نواحي الذنوب ومن معالجات الاخطاء الشيء الكثير فمثلا الله سبحانه وتعالى جعل من الامور التي تمحو الذنوب وعثرات الطريق التوبة يعني شف رحمة الله سبحانه وتعالى تأمل هذا. ربما لو كنت عند ملك من ملوك الارض واخطأت في حقه لا يقبل منك ابدا الرجوع اليه

15
00:04:30.900 --> 00:04:46.500
ولا يسمح لك ان تدخل عليه مرة اخرى. ولو سمح لك ان تدخل عليه مرة اخرى بعد ان اخطأت في حقه وجنابه سيكون هناك نوع من الغصة او اليك بنظرة ازدراء. ربنا سبحانه وتعالى يواسع رحمته. الامر مختلف تماما

16
00:04:46.750 --> 00:05:00.850
اذا اخطأت اذا اخطأت وهو قدر عليك الخطأ وتبت رفعك الى منزلة لربما تفوق المنزلة التي كنت عليها قبل ان تخطئ. اي رحمة هذه واي سعة واي عظمة واي جمال

17
00:05:00.950 --> 00:05:13.650
التعامل مع الله سبحانه وتعالى شفتم المقارنة بين ملوك الارض وملك وملك الملوك سبحانه وتعالى؟ ملوك الارض احبابي الكرام ملوك الارض اذا اخطأت في حقهم او فعلت ما لا ينبغي امام مقامهم

18
00:05:14.000 --> 00:05:38.150
هجروه وتركوه ومنعوك ان تطرق بابهم ولو سمحوا لك نظروا اليك بعين الانتقاص الهنا سبحانه وتعالى واسع الكرم والجود والفضل يحب ان يرى انكسارك ويحب ان يراك وانت تتعثر ثم تتوب. هو لا يحب العثرة مئة بالمئة. لكن لو سألتك من الذي قدر المعصية في النهاية ان تكون على جنس الانسان؟ الله سبحانه. لانه يحب

19
00:05:38.150 --> 00:05:53.250
مشهد التوبة ان يظهر منك ويريد ذلك هو سبحانه يقول لك يا عبدي ستخطئ وانا اعطيتك من نواحي الذنوب الوسائل الكثيرة وان من اعظم المشاهد التي احبها منك يا عبدي ان اراك بعد ان تخطئ تتوب

20
00:05:53.300 --> 00:06:18.150
وتقبل فهذه ارفعك بها درجة عالية رفيعة وقد تكون منزلتك بعد التوبة اعلى من منزلتك قبل المعصية. اعلى من منزلتك قبل ان تعصي لان التوبة احدثت لك من الانكسار العظيم الجبار ما لم يكن عندك قبل ان تعصي. فرب معصية قالوا اورثت صاحبها رفعة عند الله عز وجل. اذا كانت سببا في انكساره

21
00:06:18.150 --> 00:06:44.750
واخباته وخضوعه وتذلله لخالقه ومولاه. فهذا اذا اول ماح من نواحي الذنوب. التوبة من المعصية التي فعلتها وقد شروط التوبة ورفضنا فيها. ايضا من مواعظ الاستغفار العام من استغفر عاما صباحا ومساء باذكار الصباح والمساء وفي اثناء مسيره في الحياة. فان هذا الاستغفار احبابي الكرام ايضا سبب من اسباب محو الذنوب

22
00:06:44.750 --> 00:07:04.750
ولو لم تتذكر المعصية احنا قلنا الاستغفار هنا ان تستغفر بشكل عام من دون ان تستحضر معصية معينة. فمن استغفر بشكل عام واسع سبحان الله الله عز وجل يمحو عنه الذنوب والخطايا التي فعلها ولو لم يتقصد معصية بعينها بل احيانا والله من كثرة معاصينا ان

23
00:07:04.750 --> 00:07:22.800
لا ننسى المعاصي من كثرة ما عصينا الله عز وجل وستر الله علينا ان احدنا ينسى كثرة معاصيه. فمن رحمته انه فتح لك بابا للتوبة عام وهو باب والاستغفار. ايضا من الامور التي تمحو الذنوب والمعاصي هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اتبع السيئة الحسنة

24
00:07:22.900 --> 00:07:45.950
تمحها وهي ان الاعمال الصالحة جعلها الله عز وجل من اساليب محو الذنوب واثارها والاعمال الصالحة في يعني قسمها ابن تيمية الى قسمين. هناك اعمال صالحة جعلها الله كفارات مقدرة لبعض الذنوب والمعاصي كما انه جعل للظهار وهي معصية من المعاصي ان يظاهر الرجل من امرأته

25
00:07:45.950 --> 00:08:05.950
جعل لها اعمالا صالحة جعلها كفارة محددة لها. وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعام ستين مسكينا. كذلك بعض الكفارات الاخطاء التي تقع منك في الحج جعل الله عز وجل لها كفارات كذلك من جامع في نهار رمضان جعل الله لها كفارات فهذا نوع من الاعمال الصالحة جعله الله

26
00:08:05.950 --> 00:08:20.700
الكفارات المقدرة. النوع الثاني قال الكفارات المطلقة وهي ان الاعمال الصالحة في الجملة الاعمال الصالحة في الجملة هي من اهم الوسائل التي تمحو الذنوب والخطايا باستقراء الكتاب والسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يقول ان الصلوات الخمس

27
00:08:20.850 --> 00:08:30.850
يعني لو ان نهرب بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. فقال صلى الله عليه وسلم ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن

28
00:08:30.850 --> 00:08:40.850
الخطايا كذلك من قال النبي صلى الله عليه وسلم اي من رمضان الى رمضان يغفر الله الذنوب التي بينهما ومن جمعة الى الجمعة يغفر الله الذنوب التي بينهما. فالاحاديث كما

29
00:08:40.850 --> 00:08:55.400
ما ذكر ابو العباس ابن تيمية في الصحاح والسنن تدل على كم هائل من سعة رحمة الله سبحانه وتعالى؟ شوفوا احبابنا الكرام كم هائل؟ ركزوا في هذه الفكرة كم هائل من الاعمال الصالحة انت تستطيع ان تفعل وان تواظب

30
00:08:55.400 --> 00:09:15.650
عليه فتلقى الله عز وجل وقد ذهبت كل خطاياك لذلك نعود ونقول لا يدخل النار الا شقي لا يدخل النار الا شقي من تأمل واسع رحمة الله والابواب التي فتحها الله عز وجل امامنا لنعالج اخطاء الحياة. يدرك ان الله عز وجل لا يريد ان يعذبنا ولا يريد

31
00:09:15.650 --> 00:09:32.850
لنا تلك الاحيان مرهقة المتعبة ولا يريد لنا الضنك في الدنيا ولا في الاخرة. وان الله عز وجل يراعي ضعفنا. ففتح لنا من سبل الخيرات كثير الكثير. بالتالي عبدالله وامة الله اذا وجدت عندك اخطاء ومعاصي وذنوب يا اخي بادر ايضا بالاعمال الصالحة واكثر منها

32
00:09:32.900 --> 00:09:49.100
رب عمل صالح فعلته يكون سببا في تكفير تلك الخطايا والذنوب التي ارهقتك وسجلت في صحائفك. الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا سابدأ الان المسيلة الرابعة والاخيرة التي ذكرها ابن تيمية في محو الذنوب والخطايا

33
00:09:49.200 --> 00:10:08.200
ما بعرف انا نبيل اذا الصورة عندك تأتي ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة. هذه الوسيلة الرابعة اذا التوبة الاستغفار العام اه ثم ذكرنا الاعمال الصالحة. رابعا واخيرا مما ذكره ابن تيمية قال المصائب المكفرة اي ما يحل بالانسان في الحياة الدنيا

34
00:10:08.200 --> 00:10:26.050
من المصائب والاقدار التي هو لا يرغبها ولا يحبها وتسبب له الهموم والغموم والاحزان. هذا ايضا نوع من انواع ماذا؟ من انواع المكفرات تمام وبالتالي يعني هذه ايضا عظمة الاسلام. اليوم لما تجد انسان في العالم الغربي

35
00:10:26.550 --> 00:10:40.800
تحل به مصيبة وينزل به الم او يشعر بفراق حبيب بالنسبة له قد تكون نهاية حياة قد تكون بداية اكتئاب لا ينتهي قد تكون دخوله في ازمات نفسية حادة لانه ما عنده اي

36
00:10:40.850 --> 00:11:00.850
دافع لان يتقبل المصائب في الحياة الدنيا. لكن نحن بحمد الله اهل الاسلام عندنا دافع كبير لتقبل المصائب التي تنزل بنا في الحياة في الدنيا وهو اننا نوقن ان هذه المصائب للمسلم هي كفارات لخطايا وذنوب وسيئات هي ايضا في نفس الوقت رفعة

37
00:11:00.850 --> 00:11:20.850
في درجاته في جنات النعيم. بالتالي احبابنا الكرام اه نحمد الله سبحانه وتعالى ايضا على هذه النعمة انه جعل للمصائب التي وللهموم والغموم والاحزان التي تعتق بكل واحد منها جعل لها تفسيرا وجعل لها فهما وجعل لها نظرة عند الانسان المسلم

38
00:11:20.850 --> 00:11:40.850
حيث لو نزل به البلاء على مرارته على صعوبته يبقى في شعوب الطمأنينة انه الحمد لله على ما قدر. انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ويستحضر الانسان ان هذه المصائب اتت لعامل ايجابي في حياتي اتت اما لتكفر معاصي

39
00:11:40.850 --> 00:12:00.850
وذنوب وتمحو اثارها او اتت لترفع الانسان في درجاته في جنات النعيم. وهنا تطيب الحياة. لذلك اه تجد في سيرة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم تجد احدهم في شدة البلاء ومع ذلك يصبر ويحتسب. تجد امرأة فقدت زوجها وابنها واخا

40
00:12:00.850 --> 00:12:14.050
وزوجها في المعارك مع النبي صلى الله عليه وسلم وتصبر وتحتسب. اه تجد اه رجل سجن وضيق عليه وعذب. وهو الان مغلق عليه الابواب من جميع الجهات ومع ذلك اصبر ويحتسب

41
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
فهذه قيمة عليا حقيقة الحمد لله عليها اننا نشعر بان هذه المصائب التي تحن بنا لها معاني نفسرها تطمئن نفوسنا تجاهها ولا نشعر بالاحباط بسببها او حالات الاكتئاب او الازمات النفسية. وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن. طبعا احيانا لما يضعف ايماننا

42
00:12:34.600 --> 00:12:58.500
يضعف استحضارنا لقيمة المصائب. لما يضعف ايماننا يضعف استحضارنا لقيمة المصائب فيه حياتنا وبالتالي تصبح شاقة جدا ويصبح هناك انتكاسات حتى عند بعض المسلمين اولا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا ويجبر كسرنا الانسان يعني احيانا فعلا بعض المصائب من شدتها من المها تكون مثقلة وتكسير الظاهر كما يقولوا لكن عموما الله عز وجل

43
00:12:58.500 --> 00:13:13.550
يعني يلطفها على عباده ويرسل من معاني الثبات الكثير الكثير. لكننا يعني اصلنا الفكرة العامة في قضية ان المصائب التي تحل بالعبد وما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم حتى الشوكة يشاكى

44
00:13:13.600 --> 00:13:25.100
الا كفر الله بها من خطاياه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري من يرد الله به خيرا يصب منه من يرد الله به خيرا يصب من

45
00:13:25.150 --> 00:13:42.200
بالتالي يعني هكذا اصبحت الحياة جميلة هكذا اصبحت الحياة الطف خلونا نقول اصبحت الحياة قادرين ان نتجاوز ما فيها من العقبات والصعوبات والمرارات. لان كل ما يحدث فيها بالنسبة لنا مفهوم ومبرر وله معنى

46
00:13:42.200 --> 00:14:04.550
سامي يمكن ان نستشعره اه اذا نقول ابن تيمية في بيان المصائب المكفرة قال وهي كل ما يؤلم كل شيء المك من هم او حزن او اذى في مال او اذى في عرضه او جسد او غير ذلك. قال لكن ليس هذا من فعل العبد. يعني المصائب

47
00:14:04.550 --> 00:14:24.550
مكفرات طبيعتها المصائب هو شيء يحل بك قدرا وليس شيء انت انتجته. هذا لا يريد ان يقوله ان فكرة المصيبة هو شيء حل هيك من جهة خارجية وهي اقدار الله التي تنزل على العبد نزولا. وهو ليس المتسبب بها بالشكل المباشر. قال فلما هكذا

48
00:14:24.550 --> 00:14:40.000
قال انا ابن تيمية كلامه عن مكفرات الذنوب بالمصائب المكفرة وهذه النقطة الرابعة فالان اراد ان يعلق فيقول فلما قضى بهاتين الكلمتين يقصد بالكلمتين هنا الجملتين. الكلمتان المراد بهما هنا الجملتان اتق الله حيثما

49
00:14:40.000 --> 00:15:06.150
كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. يقول فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد. اه الان جملة اتق الله حيثما كنت هي دعوة للعمل الصالح وجملة واتبع السيئة الحسنة تمحها هي اصلاح للفساد الذي يحدث في اثناء سيرك في هذه الحياة الدنيا ومعالجة للخطأ الذي سيصدر

50
00:15:06.150 --> 00:15:30.150
فبهتين الجملتين اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. عالج هذا الحديث ما يتعلق بحق الله سبحانه وتعالى. طيب الان سننتقل للحق الثاني وهو حق الناس وهي العبارة الثالثة في الحديث وخالق الناس اي عامل الناس بخلق حسن. فقال فلما قضى بهاتين الكلمتين اي الجملتين حق الله من العمل الصالح

51
00:15:30.150 --> 00:15:46.450
واصلاح الفاسد قال في الجملة الثالثة صلوات ربي وسلامه عليه وخالق الناس بخلق حسن. اي عامل الناس باحسن وهذا هو حق الناس ثم اراد هنا ابن تيمية ان يعرف ما معنى الخلق الحسن؟ فقال

52
00:15:47.150 --> 00:16:05.750
قال وجماع الخلق الحسن مع الناس يعني لو اردنا ان نقول ما هي العبارة التي تجمع اصول الاخلاق الحسنة هكذا يريد ان يقول. ما هي العبارة الجامعة لاصول الاخلاق الحسنة في التعامل مع الناس؟ قال ان تصل من قطعك

53
00:16:05.900 --> 00:16:24.950
بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له. شف ابن تيمية هنا ركز على الشيء الاصعب على النفس في الاخلاق الحسنة. ليه؟ هسه شوف انك تتعامل باخلاق حسنة مع انسان جيد معك

54
00:16:25.450 --> 00:16:38.550
هذا شيء او تصرف طبيعي. اليس كذلك يعني خليني اقول لا يعتبر شيء كبير او يدل على مروءات عالية عندك. انه شخص احسن اليك ويتعامل معك بطريقة جيدة ان تقابل ذلك وتتعامل معه بنفس

55
00:16:38.550 --> 00:16:55.800
النمط بنفس الاسلوب. لكن ما يدل على معدنك الصافي وانك من اصحاب المروءات العالية واصحاب الاخلاق الجميلة وانك انسان متماسك في باب الاخلاق ان تستطيع التعامل باخلاق حسنة مع انسان لا يعاملك بهاي الطريقة

56
00:16:55.900 --> 00:17:10.450
فلذلك شوف لما عبر قال وجماع الخلق الحسن مع الناس ما هو قال ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له. هذه لا يطيقها الا فعلا انسان صاحب خلق

57
00:17:10.500 --> 00:17:29.400
انت تتعامل مع شخص لا يقابلك بنفس النمط من الاحسان شخص قطعك من رحم او صديق او ما شابه ذلك ومع انه هو القاطع انت بادرته بهذه الاخلاق بادرته بالسلام. بادرته بالاكرام بادرته بالدعاء. بادرته بالاستغفار

58
00:17:29.400 --> 00:17:44.650
قال استغفرت له في ظهر الغيب. اثنيت عليهما انه قاطع لك زرته في منزله مع انه لا يزورك هذه فعلا لا يصدر الا من مؤمن قوي هذه الاخلاق لا تصدر الا من مؤمن قوي. ثم قال

59
00:17:45.100 --> 00:18:07.150
وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال ايضا انسان حرمك ومنعك الشيء انت تقابله بالعطاء هذي قمة الاخلاق قمة الرقي. انه انسان حرمك من عطاء اني انا اجي على نفسي واضغط عليها وانا اقابله فاعطيه

60
00:18:07.150 --> 00:18:22.600
ومنعني التعليم انا بعلمه ومنعني مال كان بامكانه يوصله الي ومنفعة مالية وظيفة كذا. انا بخدمه وبحصل له وظيفة واخدمه بالمال اني احتاجه الى ذلك. هو منعني من منفعة بامكانه يقدمها انا اقابله بالمنفح

61
00:18:22.700 --> 00:18:39.200
هذه حقيقة رقي وسمو ويدل فعلا على انك امتلكت جماع الاخلاق. قال ثالثا وتعفو عمن ظلمك وتعفو عن من ظلمك في دم او مال او عرض. يعني انسان اذاك في دم

62
00:18:39.300 --> 00:18:54.700
جرحك كسر رجلك. ومين معك حادث سير او ما شابه ذلك. انسان اذاك في مالك ظلمك في المال انسان ظلمك في عرض شتمك ذكرك بسوء من وراءك وتتجاوز عن كل هذه الامور

63
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
هذي حقيقة اخلاق رفيعة. لذلك ابن تيمية شف طريقته في سد الفكرة انه يريد ان يقول لك ليس الاخلاق الحسنة انك تتعامل بالاحسان مقابل انسان احسن اليك لانه هذا هو التصرف الطبيعي في حياة الانسان لكن عندما اقول فلان صاحب خلق رفيع انسان يعامل الناس بالاساليب

64
00:19:14.800 --> 00:19:29.050
الاخلاق الرفيعة هذا يعني قدرة هذا الانسان قدرة هذا الانسان ان يتعامل مع الناس بالاخلاق الحسنة ولو لم يقابلوه هم بهذه الطريقة  هنا استطيع ان اقول انك فعلا على خلق عظيم. قدرتك

65
00:19:29.150 --> 00:19:49.700
ان تتعامل مع الناس بالاخلاق الجيدة وبالصفات الحميدة مع انهم لا يقابلونك بهذه الطريقة هذا والله قمة الرقي وهذا هو الدلالة على امتلاكك للاخلاق الرفيعة والصفات النفسية الشريفة وعندئذ تكون دخلت في جملة الحديث اكمل المؤمنين

66
00:19:49.700 --> 00:20:07.650
احسنهم خلقا. فهذا اذا تفسير شريف بمعنى الخلق الحسن مع الناس وهو عميق فيه عمق. اكثر من التعريفات السطحية او المفاهيم السطحية. طيب قال واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة ايش المشايخ

67
00:20:07.900 --> 00:20:26.050
اين وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالخلق العظيم؟ في سورة القلم وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم. فما معنى وصف الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم. هل المراد بالخلق العظيم هنا

68
00:20:26.550 --> 00:20:44.400
فقط التعامل مع الناس. هنا ابن تيمية اراد ان يعدل لنا مفهوما وخذوا هذه الفائدة يا من تسمعونني خذوا هذه الفائدة المجانية من ابن تيمية وهي فائدة عميقة. لان بعض الناس لما يقول وانك لعلى خلق عظيم عندما يفسر هذه الاية

69
00:20:44.400 --> 00:21:04.400
وعندما يقرأ اه حديث عائشة رضي الله عنها عندما كانت تقول وكان صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن يحمل الاخلاق على انا الاخلاق الاجتماعية التعامل مع الناس. فابن تيمية بقول لأ هذا فهم قاصر لهذه الاية. وانك لعلى خلق عظيم. ولقول عائشة وكان

70
00:21:04.400 --> 00:21:23.650
خلقه القرآن. طب ايش المعنى يا ابن تيمية؟ يقول واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. فهو الدين بجميع ما امر الله به مطلقا. هكذا قال مجاهد ابن جبر في تفسير الاية. مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس

71
00:21:23.700 --> 00:21:40.750
وهو حبر التفسير رضي الله تعالى عنه هو وتلميذه مجاهد وغيره. فاذا فيقول ابن تيمية وصف الله لنبيه وانك لعلى خلق عظيم. المراد انك جمعت خصال الدين كاملة. وجمعت جميع

72
00:21:40.750 --> 00:22:00.200
ما امر الله به مطلقا. ايش يعني مطلقا؟ اي سواء فيما يتعلق بحق الله او بحق الناس فالوصف النبوي وانك لعلى خلق عظيم ليس مختصا بالاخلاق الاجتماعية مع الناس بل معناه انه صلى الله عليه وسلم استوفى جميع

73
00:22:00.200 --> 00:22:16.700
خصال الخير في علاقته مع ربه وفي علاقته مع خلقه. فهمتم؟ فابن تيمية بيقول لك لا تضيق هاي العبارة وتحصرها انك على خلق عظيم في التعاون الاجتماعي بل هي عامة تشمل جميع خصال الدين التي امتثلها صلى الله عليه وسلم

74
00:22:17.750 --> 00:22:35.650
قال وهو تأويل القرآن. ايش يعني تأويل هنا في هذا السياق؟ قال وهو تأويل القرآن اي هو تطبيق القرآن تأويلنا بمعنى التطبيق. لذلك جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن. كلمة التأويل لما نقول كان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن مش بمعنى التأويل

75
00:22:35.650 --> 00:22:52.250
الاصطلاحي الذي يدرس اليوم في العلوم الشرعية. لا. التأويل هنا معنى التطبيق والتنزيل على ارض الواقع فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول القرآن ان ينزله ويطبقه على ارض الواقع على نفسه. وهكذا ينبغي ان يكون المسلم اصلا في حياته. المسلم

76
00:22:52.250 --> 00:23:12.200
ودائما ينبغي ان يتأول القرآن. ما معنى يتأوله؟ اي ينزله على واقعه الحياتي. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم وانه كان خلقه القرآن معنى هذا الوصف اي انه كان يتأول القرآن وينزله واقعا تطبيقيا في حياته

77
00:23:12.200 --> 00:23:29.100
سواء في الاخلاق اي تعوده مع الله او في تعامله مع الناس. طيب قال كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن وحقيقة ذلك قال وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب

78
00:23:29.100 --> 00:23:45.300
بنفس وانشراح صدر. اه شف هنا ابن تيمية دخل في العمق اكثر واكثر. طب بقول لك يعني ايش معنى يعني خلينا نقول لماذا جعل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن

79
00:23:45.400 --> 00:24:00.300
وتنزيله القرآن على ارض الواقع لماذا وصف بانه خلق عظيم؟ وانك لعلى خلق عظيم هاي الدقيقة انتبهوا لا ترى جميلة هنا. من كلام ابن تيمية. يقول لماذا نقول عبر النص القرآني

80
00:24:00.400 --> 00:24:14.150
عن حالة تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وتنزيل القرآن على الواقع. لماذا عبر عنها القرآن بانها خلق عظيم فهمتوا بالسؤال؟ ارجو ان يكونوا اسأل واظح. ترى هذي لفتة جميلة

81
00:24:14.250 --> 00:24:36.300
فيقول ابن تيمية بان الانسان الذي يقبل على امتثال اوامر الله ويقبل على تطبيق القرآن. وهو النفس بذلك منشرح الصدر ليس متضايقا من هذا التطبيق او مستثقلا منه هذا كأن القرآن اصبح له خلقا وسجيا

82
00:24:36.600 --> 00:24:56.300
انت متى نقول الله يا فلان خلقه الشجاعة وخلقه الجود وخلقه الكرم؟ متى تقول هذا خلق اذا اصبح يتعامل معه بمرونة وسهولة بدون تكلف كذلك حال الذي يطبق القرآن وينزل على حياته بدون تكلف

83
00:24:56.500 --> 00:25:16.850
ولا تعسف ولا تضايق ولا تثاقل. هذا كأن القرآن اصبح له خلقا. شف هذا الكلام الجميل والفخم حقيقة كانه اصبح سجية فيه صلى الله عليه وسلم. وطبعا خلقا. ها اصبح سجية وطبعا وخلقا انه ينزل القرآن

84
00:25:16.850 --> 00:25:31.700
هذا واقعه. بالتالي انتبهوا بعض الناس قد يحاول انزال القرآن على حياته لكن في نوع من السا من الضيق. في نوع من عدم الاريحية عنده. في نوع من التثاقل. هذا القرآن ليس خلقا له

85
00:25:31.900 --> 00:25:51.700
اجعلس خلقا له يعني لم يصبح سجيا لم يقبل على القرآن بانشراح صدر وطيب نفس. متى نقول فلان خلقه القرآن اذا اصبحت انزاله القرآن على واقعه الحياتي وتطبيقه كما قال ابن تيمية بطيب نفس وانشراح صدر شيء مرن وسهل

86
00:25:51.700 --> 00:26:09.450
وهذه الحالة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم انه كان عيشه مع القرآن وتطبيقه القرآن في حياته كان صجية طبعا فيه يفعله بدون تكلف بكل انشراح صدر وطيب نفس لذلك وصفه الله وانك لعلى خلق عظيم

87
00:26:09.450 --> 00:26:29.450
عائشة كان خلقه القرآن صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا معنى لطيف في هذه الفكرة. ان هناك من يطبق القرآن وهو يشعر بضيق وتعب ارهاق وتكلف وهناك من يصبح تطبيقه للقرآن سجية ومنهج حياة وصبغة الهية بالتالي هذا نقول رجل خلقه القرآن وذاك رجل

88
00:26:29.450 --> 00:26:52.800
يسعى الى ان يتخلق بالقرآن. فرق بين من اصبح خلقه القرآن وبين من يسعى ان يتخلق بالقرآن فرق كبير بين هاتين المنزلتين. طيب اه اذا هكذا يقول ابن تيمية قال وحقيقته ما معنى حقيقته؟ قال وحقيقته اي ومعنى التخلق بالقرآن

89
00:26:52.800 --> 00:27:12.800
معنى ان خلقه القرآن والتخلق بالقرآن ما معناه؟ قال المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب نفس وانشراح صدر. يعني هذا تعريف ابن تيمية ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن؟ احنا فهمنا انه التطبيق على ارض الواقع لكنه تطبيق بهذين القيدين بطيب نفس وانشراح صدر

90
00:27:12.800 --> 00:27:32.100
لذلك اراد ان يعطيك هناك تعليقا وحقيقته اي تعريفه تعريف هذا المفهوم مفهوم فلان خلقه القرآن ما معناه انه يبادر الى امتثال ما يحبه الله وطلبه بطيب نفس من شراء صوته. طيب. قال واما بيانه الان بعد ان انتهى الان هنا خلاص انتهى ابن تيمية

91
00:27:32.100 --> 00:27:50.700
من التعليق على حديث معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. هنا انتهى ابن تيمية من التعليق على هذا الحديث ثم اراد ان يبين ان هذا الحديث شف الان تفكير ابن تيمية هذا الحديث بجمله الثلاث

92
00:27:51.000 --> 00:28:10.700
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. يقول هذا الحديث بجمله الثلاث داخل تحت الوصية العامة من الله للاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

93
00:28:11.550 --> 00:28:26.150
طالما انت ستستغرب تقول كيف هذا الحديث بجوهره الثلاث؟ اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. كيف هذه الجمل الثلاث؟ هي مشمولة في قوله ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

94
00:28:26.250 --> 00:28:41.250
هنا ذكرت تقوى الله في الاية. وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تقوى الله وذكر معها ثلاث اشياء فكيف بتقول هاي الثلاث اشياء ومنها تقوى الله؟ داخلة في عموم قوله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

95
00:28:41.750 --> 00:28:59.100
ماذا يقول ابن تيمية؟ واراد ان يبين ان مفهوم تقوى الله يختلف مفهوم التقوى في نصوص الكتاب والسنة قال يختلف بحسب السياق الذي ورد فيه. دعونا نكمل يقول واما بيان ان هذا كله اي ان هذا الحديث كله

96
00:28:59.550 --> 00:29:19.950
في وصية الله اي داخل في وصية الله في الاية التي بدأ بها هذه الرسالة كيف يكون ذلك مع ان الحديث تلت جمل ومنها الدعوة الى التقوى فكيف تكون هذه الثلاث جمل التي منها الدعوة الى التقوى داخلها تحت عمومي اتقوا الله. قال فهو ان اسم تقوى الله ركزوا هاي الفكرة شوي

97
00:29:19.950 --> 00:29:37.700
فهو ان اسم تقوى الله هذا المفهوم يعني تقوى الله قال يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وكل ما نهى عنه سبحانه وتعالى تحريما وتنزيها. اه التقوى بمفهومها الشامل

98
00:29:37.850 --> 00:29:54.350
يدخل تحتها جميع ما حث الله عليه على سبيل الوجوب او الاستحباب وترك جميع ما نهى الله عنه على سبيل التحريم او الكراهة. هذه التقوى بمفهومها الشامل. بالتالي وخالق الناس بخلق حسن

99
00:29:54.450 --> 00:30:14.450
هي داخلة تحت مفهوم التقوى العام لان معاملة الناس بالمعاملة الحسنة اليست مما امر الله سبحانه وتعالى به ايجابا او استحبابا ليست الاخلاق السيئة في التعامل مع الناس مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه. تحريما او كراهة. اذا فمخالقة الناس بالاخلاق الحسنة هي جزء من

100
00:30:14.450 --> 00:30:27.450
المفهوم العام الكبير لتقوى الله اذا فسرنا التقوى بهذا المعنى الشامل الذي يجمع جميع ما امر الله به ايجابا واستحبابا والترك ما نهوا الله سبحانه وتعالى عنه تحريما او كراهة. طيب

101
00:30:27.900 --> 00:30:44.600
اذا قالوا واما بيان ان هذا كله ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايداما واستحبابا. وترك ما نهى الله عنه تحريما وتنزيها. وهذا المفهوم الكبير يجمع حقوق الله

102
00:30:45.650 --> 00:31:10.300
وحقوق العباد. بالتالي اصبح حديث معاذ بالكامل داخل تحت المفهوم العريض لتقوى الله سبحانه. طيب قال لكن ها لما كان تارة احيانا يعنى بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم. اه هنا ركزوا شوي. احيانا يطلق مفهوم تقوى الله ويقصد به مع

103
00:31:10.300 --> 00:31:32.150
ما واضيق اضيق شوي. احيانا يطلق تقوى الله ويراد بها الانكفاف عن المحرمات بالتحديد اه اذا الان صار لتقوى الله مفهومين احيانا تطلق تقوى الله ويراد بها فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا والترك كل ما نهى الله عنه تحريما او كراهة هذا سياق واحيانا تطلق

104
00:31:32.150 --> 00:31:51.400
والله ويكون المراد بها في هذا السياق الانكفاف عن المحارم بالتحديد واحيانا يطلق تقوى الله ويكون المراد الانكفاف عن المحارم بالتحديد. يعني ما يراد فعل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. ولا يرد ترك المكروهات. لا

105
00:31:51.400 --> 00:32:13.950
احيانا يطلق مفهوم التقوى ويقصد به الكف عن المحارم بالتحديد. تمام؟ فكان ابن تيمية يقول ما جاء في حديث معاذ اتق الله حيثما كنت المراد باتق الله حيثما كنت في حديث معاد هو المعنى الضيق للتقوى. وهو الكف عن المحارم. كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول

106
00:32:13.950 --> 00:32:29.350
وعاد اترك المحارم واياك ان تقع فيها في اي مكان كنت فيه ممتاز؟ واما ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فاتقوا الله هناك بمعناها العام الذي يشمل الاوامر

107
00:32:29.350 --> 00:32:44.700
واهي ايجابا واستحبابا تحريما وكراهة. فهمتم؟ فاذا هنا ابن تيمية يقول في حديث معاذ اتق الله حيثما كنت تقوى الله المراد بها المعنى الاضيق وهو كف عن المحارم حيثما كنت واياك ان تسقط فيها

108
00:32:44.850 --> 00:33:08.350
طيب اذا سقطت فيها فاتبع السيئة الحسنة تمحوها. شوفي ابن تيمية كيف يفكر في هذا الحديث يقول في حديث معاذ التقوى معناها ضيق. المراد كف عن المحارم حيثما كنت فان قدر الله ووقعت في محرم من المحرمات فالعلاج ان تتبع السيئة الحسنة تمحها

109
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
ثم قال وخالق الناس بخلق حسن ثم تأتي بهذه الجمل الثلاث فتجدها مندرجة تحت عموم قوله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من واياكم ان اتقوا الله لان التقوى في الاية محمولة على المعنى العام الذي يشمل الكف عن المحارم وفعل الطاعات وترك المكروهات ومخالقة الناس بالاخلاق

110
00:33:28.950 --> 00:33:50.250
الى غير ذلك فهذا تفكير عميق ومحاولة قوية منه في تحرير هذه النصوص. لذلك قال لكن لما كان تارة اي في احيان اخرى يعنى التقوى فقط خشية العذاب المقتضية للانتفاف عن المحرمات بالتحديد. جاء مفسرا في حديث معاذ. يعني وكذا في حديث

111
00:33:50.250 --> 00:34:00.250
ابي هريرة الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. وقيل وما اكثر من قداس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج

112
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
فيريد ان يقول يعني في حديث معاذ وفي حديث ابو هريرة الذي ذكره هنا ذكرت التقوى مثلا في حديث معاذ ذكرت التقوى وعطف عليها الناس بخلق حسن. في حديث ابي ذر اه يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. اذا وجدت التقوى مقرونة بشيء اخر من الاعمال الصالحة

113
00:34:20.250 --> 00:34:38.450
صالحة. فهنا تحمل التقوى على المعنى الضيق وهو الانكفاف عن المحارم. اذا وجدت التقوى مطلقة هكذا من دون ان يقرن معها عمل مصالح اخر من اخلاق حسنة وما شابه ذلك. فهنا تحمل التقوى على معناها العام الشامل لفعل الطاعات وترك المحرمات

114
00:34:38.550 --> 00:35:00.600
حفظنا هذه القاعدة نعيدها مرة اخرى. في سياقات الكتاب والسنة اذا وجدت تقوى الله مقترنة باعمال صالحة اخرى. فهنا تفسر التقوى بالانكفاف عن والمعاصي وتكون الاعمال الاخرى عطف عليها. اذا ذكرت التقوى وحدها فانئذ تفسر بالمعنى العام الشامل. لذلك قال اه لكن لما كانت تعرف اميرنا بالتقوى

115
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
هو خشية العذاب المقتضي للانكفاف عن المحارم. جاء مفسرا مفسرا كانه يريد ان يقول مفصلا. يعني في حديث معاذ جاءت التقوى بمعنى الانكاف عن المحارم وفي غيرها من حديث. هنا يأتي تفصيل للاعمال الصالحة في ذكر تقوى الله. ويعطف عليها غيرها. تفصيل للاعمال الصالحة. بحيث تذكر التقوى

116
00:35:20.600 --> 00:35:30.600
وقف عليها غيرها لان التقوى هنا يكون المقصود بها الانكفاف عن المحارم ثم بعد ذلك تذكر الاخلاق الحسنة وما شابه ذلك. قالوا في الصحيح ايضا من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم

117
00:35:30.600 --> 00:35:47.850
اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وجعل كمال الايمان فيك والحسن الخلق. معلوم ان الايمان كله تقوى الله سبحانه وتعالى. يعني الايمان هو ما هو الايمان كلمة الايمان تساوي تقوى الله بالمعنى العام. مفهوم الايمان

118
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
ويساوي تقوى الله بالمعنى العام لتقوى الله. في هذه الاوامر واجتناب النواهي. لان الايمان هو تصديق ينبني عليه فان الاوامر واجتناب النواهي. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكمل المؤمنين ايمانا. كانه قال اكمل المؤمنين تقوى. احسنهم خلقا. وبالتالي هنا في هذا الحديث الخلق

119
00:36:07.900 --> 00:36:24.000
داخل تحت مفهوم الايمان. يعني هو داخل تحت مفهوم التقوى لكن هنا التقوى تكون بالمعنى العام. المهم ثم قال وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع بالتأكيد لان هذه وصية سريعة. قال فانها الدين كله اي التقوى هي تساوي الدين

120
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
التقوى هي الدين. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة. الان بعد ان انهى من هذه الكلام عن قضية تقوى الله سبحانه والاية والحديث اراد ان يقول لطالبه عليك ان تعرف ان تعرف ايها الطالب ما هو ينبوع الخير وما اصله؟ قال لكن ينبوع الخير واصله

121
00:36:44.050 --> 00:37:02.950
اخلاص العبد لربه ابادة واستعانة. يعني اذا اردت يا ايها الطالب النجيب اردت جماع الخير الذي ينبغي عليك ان تحرص عليه في الحياة فاحرص يا طالبي ان تخلص لله سبحانه وتعالى في امرين اساسيين. في العبادة

122
00:37:02.950 --> 00:37:22.300
الاستعانة حاول ان تخلص وتكون صادق مع الله عز وجل. اذا تعبدته واذا استعنت به. لانها الوصية المركزية التي امرنا الله بها في السورة التي نقرأها صباحا ومساء في كل ركعة من ركعات الصلاة. اياك نعبد واياك نستعين

123
00:37:22.500 --> 00:37:35.400
اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد سواك واياك نستعين اي نستعين بك ولا نستعين بسواك. لما امر الله بقراءة هذه الاية في كل صلاة وفي كل ركعة عرفنا ان جماع حياة الانسان وخلاصة حياة

124
00:37:35.400 --> 00:37:55.400
فالانسان تدور على تحقيق هذين المعنيين اخلاص العبادة لله وحده واخلاص الاستعانة بالله وحده. وقال وهذان المعنيان تكرر في كتاب الله في مواطن متعددة. فمثلا في قوله فاعبده وتوكل عليه. لان التوكل على الله هو من مفهوم الاستعانة بالله. فاعبده

125
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
توكل عليه كانه قال اعبده واستعن به. وفي قوله تعالى عليه توكلت واليه انيب. عليه توكلت اياك نستعين. واليه انيب ان اي اعود وتعبدوا وهذا معناه اياك يا عبد. وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. ابتغوا عند الله الرزق

126
00:38:15.400 --> 00:38:33.250
اي يطلبوا الرزق من الله وهذا استعانة واعبدوه هذا اياك نعبد. فالايات القرآنية كررت هذين المفهومين اياك نعبد واياك نستعين لان خلاصة حياة الانسان ونجاح الانسان عليهما قال بحيث لا سيشرح. قال بحيث

127
00:38:33.300 --> 00:38:58.600
يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم انتفاعا بهم اللي هي اياك نستعين. عملا لاجلهم اللي هي اياك نعبد. فيقول اياك نعبد واياك نستعين لو اردنا ان نقدم لها تفسيرا مختصرا فما معناها؟ معناها ان تقطع ايها الانسان تعلق قلبك بالمخلوقين

128
00:38:58.850 --> 00:39:22.050
اما عملا من اجلهم وهذا شرك في العبودية واما تعلقا بهم انهم اصحاب الرزق وانهم الذين يعينونك وينصرونك وما شابه ذلك. وهذا شرك في الربوبية وهذا شرك في الربوبية ان تعتقد في المخلوقين انهم هم المؤثرون بانفسهم. الان طبعا الاستعانة العامة بما يقدر عليه الاخرون انه يجيب لك كذا يرفع لك كذا

129
00:39:22.050 --> 00:39:41.900
هذه السعادة مقبولة لكن تعلق القلب. العبرة هي تعلق القلب. هذا مربط الفرس في هذه القضية. فان تقطع تعلق قلبك بالمخلوقين من حيث ان ترجو منهم عطاء او شيئا في الحياة الدنيا لا تتعلق بما يتعلق بالله. والمخلوق هو مجرد سبب. لكن قلبي قلبي مش متعلق بزيد ولا عبيد

130
00:39:42.000 --> 00:39:59.450
قلبي متعلق بالله انه هو الذي سييسر لي هذا الشيء ان قدره لي وانما البشر انما هم اسباب انما هم الات لتنفيذ اقدار الله سبحانه وتعالى. فاياك نعبد واياك نستعين. قال يقطع العبد تعلقه بالمخلوقين انتفاعا بهم فانا

131
00:39:59.450 --> 00:40:13.750
ليس متعلقا بكم انكم انتم اصحاب المنفعة. الله هو صاحب المنفعة. وانما انتم الات لوصولها الي. او عملا لاجلهم بالتالي لا يعملوا من اجل مخلوق لانك اذا عملت من اجل مخلوق فكأنك تعبده

132
00:40:13.800 --> 00:40:37.900
قال ويجعل همته ربه تعالى اذا هذه الخلاصة تجعل همتك وارتباطك ورؤيتك فقط مرتبطة بالاله سبحانه وتعالى قال وذلك بملازمتي الدعاء له سبحانه وتعالى في كل مطلوب من فاقة ومخافة وغير ذلك. كلما حلت بك نكبة وكلما ضاقت عليك الدنيا وكلما ضعفت

133
00:40:38.400 --> 00:41:01.100
فتسند قلبك الى الركن الشديد الى الله سبحانه وتعالى الانسان الذي يعتاد هذا النمط في الحياة اذا كما قال ابن تيمية نزل به فاقة وحاجة فقر او خوف من مستقبل او ضيق في الحياة او هم او غم انزل قلبه عند مولاه. شف هذا العبد في قمة العبودية لله. وهذه هي العبودية

134
00:41:01.100 --> 00:41:26.150
احبابي الكرام. الانسان الذي دائما يفزع الى المخلوقين انسان ضعيف الانسان الذي لا يعرف ان يفزع قلبه الى الله سبحانه وتعالى انسان هش الايمان. المؤمن الصحيح المؤمن القوي المؤمن الذي يستحق ان يسمى مؤمنا هو الذي يفزع بقلبه عند النكبات الى خالق السماوات والارض. هو الذي ينزل حوائجه بمولاه

135
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
ويضعف ارتباطه بالمخلوقين والتفاته لهم. اذا مرض احدنا دائما يفزع الى الطبيب. واذا وقع في فقر دائما يفزع الى من يعطيه المال واذا لكن هل جربت ايها الانسان ان تفزع الى الله وتمد اليك اليه وتقول يا رب فرجها يا رب من عندك. وتكون صادق في هذا الالتجاء وليس مجرد التجاء شكلي لا هو التجاء

136
00:41:46.250 --> 00:42:08.850
من اعماق اعماق قلبك هذا هو صميم العبودية اذا اردنا ان نقول. قال اذا وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك. والعمل له بكل محبوب سبحانه وتعالى. لان الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة هذا يعني انك تستعين بالله. والعمل له

137
00:42:08.850 --> 00:42:28.850
بكل محبوب ان تتقرب له بكل محبوب وطاعة فهذا معنى انك تعبد الله. فهكذا تحقق مفهوم اياك نعبد واياك نستعين. ان تبادر الى طاعة الله سبحانه وتعالى في كل امر يحبه عز وجل وان تنزل حوائجك وفاقتك وضعفك بالله سبحانه وتعالى هكذا انت العبد الكامل

138
00:42:28.850 --> 00:42:47.400
هكذا انت العبد الكامل الذي استطاع ان يجمع بين مفهوم العبودية والالوهية من جهة ومن مفهوم الربوبية لله سبحانه وتعالى لذلك ختم ابن تيمية فقال ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك

139
00:42:47.500 --> 00:43:10.950
انا خلاص ساقف هنا لكن هذه العبارة تستحق الوقوف ونختم عندها ومن احكم هذا يعني من احكم ومن اتقن مقام العبودية ومن احكم ومن اتقن مقام الاستعانة اقول لك ابن تيمية لا استطيع ان اصف حجم السعادة التي سيرثها في هذه الحياة. هذا معنى العبارة. قال ومن احكم هذا

140
00:43:10.950 --> 00:43:28.700
من احكم هذا المقام فاخلص العبودية لله واخلص الاستعانة وانزال الحوائج بالله لا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك سيورثه ذلك من سعادة وطمأنينة وقوة وصلابة في هذه الحياة الدنيا

141
00:43:29.200 --> 00:43:45.100
وهنا لما تتكلم عن ابن تيمية تتكلم عن شخص مجرب انسانة عاش هذه المعاني في حياته نحسبه والله حسيبه فليخبرك من تجربتي الخاصة الذي يحقق مقام العبودية ومقام الاستعانة سينعم بالحياة الصحيحة

142
00:43:45.300 --> 00:44:05.300
سيعرف قيمة الايمان سيعرف قيمة الاسلام وجماله وعظمته. وكل ما نقص قدرك في اياك نعبد او في اياك نستعين كلما ابتعد تذوقك لمقام العبودية لله سبحانه وتعالى. وضعف استشعارك بحلاوة الايمان وحلاوة درب الصالحين. وحلاوة الالتزام

143
00:44:05.300 --> 00:44:22.850
وان تسير على درب هؤلاء الافذاذ رضوان الله تعالى عليهم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على تحقيق هذين المقامين وان يجعلنا ممن تمكن في ايمانه تمكن في عبوديته صلبا في دينه. انه ولي ذلك والقادر عليه

144
00:44:22.900 --> 00:44:43.050
الان باب الاسئلة متاحة ممتازة جزاكم الله خير اعدوها لنا. اذا كان في هناك سؤال نستقبله سريعا قبل ان نغادر هذا المجلس طيب السؤال الاول وصلنا على التليجرام كيف يفرق المسلم بين المصيبة التي ابتلى الله بها عباده للتكفير ويبحث الدرجة وانه من باب ان الله يبتلي عبده مؤمنا نيست ابتلاء

145
00:44:43.050 --> 00:44:56.450
نعم بسبب ذنوب الله. شف الانسان المؤمن يحمل المصيبة اذا حلت به على كلا الاحتمالين يعني يحملها على انها ان شاء الله تكفير لذنوب وخطايا. لان التقصير واقع منا ولا شك

146
00:44:56.600 --> 00:45:14.150
ويحملها ايضا عن الجانب الايجابي وانها باذن الله رفعة درجات ممتاز انها رفعة درجات. هذا الاصل في جملة المصائب الا اذا كانت المصيبة هي ناتجة عن خطأ معين ارتكبه. يعني شخص اخذ قرض ربا

147
00:45:14.900 --> 00:45:31.800
ولما اخذ هالقرض والحياة مكتئبة. والامور متبعثرة واوراق مختلطة. اي نعم هنا يعرف انه هذي عقوبة من الله سبحانه وتعالى لانك حاربت الله عز وجل. انسان كما قلنا عاق لوالديه

148
00:45:32.600 --> 00:45:51.600
فعاقبه الله سبحانه وتعالى فابتلي بولدين عاقين له. هل جزاء يعني كما انه لا جزاء الاحسان الاحسان كذلك كما تدين تدان فهناك بعض المعاصي التي تصدر منك انت تعرف ان ما جاء بعدها من النكد والنكبات والمصائب

149
00:45:51.650 --> 00:46:11.050
اورثك اياها هذه المعصية. تشعر بذلك واضح لكن اذا لم يكن هناك معصية معينة كبيرة انت مصر عليها في الحياة وانما معصيتك من معاصي الناس العامة. خلونا نقول اطلاق نظرة هنا كلمة قيلت في غير مكانها. هنا غفلة في لحظات معينة. عدم صلاتك

150
00:46:11.050 --> 00:46:31.050
بخشوع احيانا يعني هذه الامور التي لا يخلو منها انسان. فهنا دائما اذا حلت بنا المصائب فاننا نقول بالتأكيد عندنا رصيد من الذنوب والخطايا في الحقيقة ربنا سبحانه وتعالى بده يكفره. وايضا نأخذ ونفسر الامر بالجانب الايجابي ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يرفع درجاتنا. لانه

151
00:46:31.050 --> 00:46:51.050
ماذا اقول؟ احيانا شعور الانسان انه دائما المصائب عقاب. دائما المصائب عذاب من الله علي. احيانا يولد له شعور بالاحباط باليأس شعور بالقنوط من الله. ونحن نخاف من هذا الشعور. لانه هذا اليأس كفر كما قالها علماء العقيدة اليأس من الله والاحباط من الله هذا كفر والعياذ بالله

152
00:46:51.050 --> 00:47:07.050
بالتالي الاصل في المسلم انه اذا حلت به نكبة او مصيبة او هم ان يحمل الامر على كلا الجانبين. فيقول ان شاء الله كفارة خطايا كما جاء في الاحاديث وان شاء الله الله عز وجل يريد ان يرفع الدرجات ويمحنها ويكرمنا بجناته

153
00:47:07.100 --> 00:47:24.850
فهذان الشعوران الشعور بانه في ذنوب عم تكفر وفي درجات عم ترفع بخليك تستمر في تحمل هذا الامر وتقبله. لكن اذا انت كد مصر معصية قروض ربوية عقوق والدين ورأيت المصائب تنهال عليك اعرف ان هذا فيه عقاب

154
00:47:24.950 --> 00:47:44.950
وان الله يريدك ان تترك هذه المعصية التي انت مصر عليها وان تتوب وان تقلع عنها. فهنا بتغلب جانب العقاب لانك انت على معصية مصر على خطأ كبير وهذا الخطأ ربنا عاقبك عليه بالتالي هي رسالة من الله لك اقلع عن هذه المعصية وتب منها

155
00:47:44.950 --> 00:48:06.250
قبل الرواة الاوان وهي في هدئ وفي النهاية حتى بهذا المفهوم هي رحمة. ان الله تداركك بمصيبة في الدنيا لعلها توقظك وتنبهك قبل فوات الاوان. لعلها توقظك وتنبهك قبل فوات الاوان. اما كما قلت المعاصي اللي انت تركتها وانكافأت عنها تماما وما عدت تمارسها في الحياة. فاذا جاءت

156
00:48:06.250 --> 00:48:28.050
المصائب بعد ذلك ففسرها بالمعنى العام انها ان شاء الله تكفير لما مضى والله يريد ان يرحمنا ورفعة في الدرجات. هكذا اظن في جزء من التوازن   من هو المؤمن القوي؟ ومن هو؟ المؤمن الضعيف. وهل ان القوة بالماديات المال وغيره؟ القوة المؤمن القوي يشمل القوة في الظاهر والباطن احبابنا الكرام

157
00:48:28.050 --> 00:48:43.300
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. هذا يشمل الظاهر والباطن. خطأ تفسره بالظاهر فقط وخطأ تفسره بالباطل. لا تضيق واسعا. المؤمن بقوي في اعمال القلوب. المؤمن القوي في اياك نعبد واياك نستعين. هذا قوي

158
00:48:43.400 --> 00:49:02.450
والمؤمن القوي في بدنه القوي في سعيه وكده وسعيه ان ينشئ شركات المسلمين ويوفر لهم وظائف هذا ايضا من مفهوم القوة. والمؤمن الضعيف ايضا بالتالي ستوزع على كلا المفهومين قد يكون قويا في داخله لكنه ضعيف في ظاهره قد يكون بالعكس

159
00:49:02.550 --> 00:49:15.100
اوي في ظاهره ضعيف في باطنه. فالضعف ايضا سيوزع بحسب مفهوم القوة الذي ذكرناه. طيب وما هو حسن الخلق الذي يقبل عنه صلى الله عليه وحسن التعامل مع الناس فقط

160
00:49:15.200 --> 00:49:30.350
في الحديث وخالق الناس بخلق حسن نعم هو التعامل مع الناس بالاخلاق الرفيعة وفسرها ابن تيمية بما هو اعلى يعني ان تتعامل حتى مع من هو ضدك مع من لا يحسن اليك. ان تقابله بهذا النمط. فان كنت تقصد هذا الحديث

161
00:49:30.800 --> 00:49:47.550
وخالق الناس بخلق حسن فهي نعم محمولة عن الاخلاق التي بينك وبين الناس. طبعا كلمة الناس هنا تشمل الوالد والوالدة بتشمل الابناء بتشمل الزوجة بتشمل عموم الناس مش الناس لازم يكونوا هم اللي بعاد عنك. لأ هي تشمل كل الحلقات التي انت تشتبك معها في الحياة الدنيا. طيب

162
00:49:48.000 --> 00:50:02.050
هل تتعارض تبريرات الانسان لوقوعه في خطأ مستمر مع تحقيق التقوى. يعني هذه التبريرات تقنع انه لم يقع بالخطأ. اه هنا المشكلة هذه احيانا قد تكون شيء من تلبيس اه اه الشيطان على الانسان. ان الانسان

163
00:50:02.700 --> 00:50:16.150
ويقع في خطأ يقع في معاصي ويحاول ان يبرر لنفسه الان وقعت هيك الحق مش علي انا فلان هو كذا او الظرف الطبيعي او البيئة الضاغطة عليه او كذا. نعم. التبريرات

164
00:50:16.150 --> 00:50:37.750
المستمرة باخطاء طبعا. هنا انا بدي احمل الخطأ. اذا لي على مفهوم المعصية. ممتاز  لا تبرر معصيتك لا تبرر معصيتك. اذا عصيت الله سبحانه وتعالى لا تقل والله يا شيخ طيب ما هي الجامعات والله اللي فيها من الفساد والله. يعني يعلم به. يا اخي ما الجامعات

165
00:50:37.750 --> 00:50:52.250
هي من الفساد لكن هذا لا يعني انك تطلق بصرك على الحرام فانت من اخطأت في النهاية كان بامكانك تكون نفسية اقوى. اذا انت اضعف من الجامعة لا تدخل الجامعة. لا هو طبعا دينك وحياتك الاخروية اهم من الحياة الدنيوية مهما كان

166
00:50:52.300 --> 00:51:18.200
فبعض الناس هو يأنف التبرير للمعاصي حتى يعني يشعر بعدم المسئولية تجاهه يحاول ان يبرر وقوعه في المعاصي والذنوب حتى يشعر نفسه بعدم المسؤولية تجاهها. وهذا خطأ اذا وقعت في المعصية اطلقت بصرك قلت كما يرضي الله. تصرف تصرف غير سوي. انت من كسب ذلك بجوارحه. نعم انا لا انكر

167
00:51:18.350 --> 00:51:37.650
ان هناك بيئات ضاغطة وعوامل خارجية تحفز اكثر او تسبب اكثر الوقوع في المعاصي. لكن المطلوب مني انا كمسلم في هاي الحياة الدنيا اني احاول ان اخرج من هاي المحفزات للذنوب والمعاصي واقطعها او اتخفف منها قدر الامكان واقاوم. والمقاومة ممكنة

168
00:51:37.900 --> 00:51:52.750
والا فلو قلنا ان المقاومة غير ممكنة اصبح الله يكلفنا بما هو مستحيل بما هو خارج عن طاقتنا والله اخبرنا انه لا يكلفنا بشيء فوق طاقتنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. جاء في الحديث ان الله سبحانه قال قد فعلت

169
00:51:53.150 --> 00:52:10.050
انا لا احملك ايها الانسان ما لا طاقة لك به. بالتالي انت تستطيع ان تتجاوز محفزات المعاصي وتستطيع ان تتخطاها او تغض الطرف عنها. في النهاية بالتالي اذا وقعت المعصية والخطأ انت من فعل ذلك

170
00:52:10.600 --> 00:52:31.350
ولا تبرر لنفسك وانكسر بين يدي الله وتب الى الله واقبل على الله. اذا لم تمارس هذه الطريقة فانت لم تحقق مقام التقوى بالتأكيد انت لم تحقق مقام التقوى بالتأكيد ان تقوى الله ان تجعل بينك وبين عذاب الله ومساخط الله وقاية

171
00:52:31.500 --> 00:52:51.500
وانت واقع في الذنوب وخطايا مش عم بتوب بتحاول ترجع وتصلح خطأك لأ انت بالعكس انت مستمر في التبرير وانه انا اه اه غيري اوقعني في المعصية او الواقع هو اللي اجبرني. فانت مش عم بتعالج الموضوع بالشكل الصحيح. الشكل الصحيح انك تتوب. ترجع تستغفر

172
00:52:51.500 --> 00:53:03.900
تنوب الى الله تقول انا اخطأت تمام؟ انا عارف يا رب انت لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. نعم في محفزات حوالي وبيئات ضاغطة للذنوب والمعاصي. لكن في النهاية في النهاية كان بامكاني اكون اقوى

173
00:53:04.500 --> 00:53:18.300
كان بامكاني اكون اصلب وانا ما اجا رجل مسكني من رقبتي وقال بدك تفعل المعصية لأ في النهاية انا من اخطأت ووقعت وبالتالي احبابنا الكرام نفهم هذه القضية وندركها جيدا. لا تبرر معصيتك

174
00:53:18.650 --> 00:53:33.400
ولا تحاول ان تشعر النفس بعدم المسؤولية. تحملها تحملها واستغفر وتب واقبل والحمد لله ان الدين فيه يسر وسهولة في فتح ابواب المواحي للذنوب. اذا اعترفت بذنبك واخلصت وصدقت وبكيت

175
00:53:33.400 --> 00:53:50.800
بين يدي الله. هنا انت تحقق مقام التقوى وهذا افضل بكثير من التبرير. طيب. ابو الامير اذا في سؤال يوتيوب اخبرنا طيب من دعا بشيء مباح والح فيه ثم وجد انه شغف به حتى انه نهاه عن ذكر الله وقد يصل به الى المعصية فليتركه من دعا في جوفه ولاح فيه. ثم وجد

176
00:53:50.800 --> 00:54:06.100
انه شغف به حتى نوى. يعني طبعا كل ما ينهي عن ذكر الله سبحانه وتعالى هذا مخيف كل ما يلهي عن ذكر الله ويشغل القلب ويصبح القلب يتعلق به. احنا نخاف من درجة التعلق. الى ان ادعو بشيء مباح يا رب اشتري سيارة يا رب اشتري كتاب يا رب

177
00:54:06.100 --> 00:54:16.100
طلب ادخل جامعة يا رب كذا يعني بشكل عام الدعاء بامر موحد ما في مشكلة لكن المشكلة انه اصبح نوع من انواع التعلق. اذا اصبح شكل من اشكال التعلق هنا يصبح عندنا

178
00:54:16.100 --> 00:54:38.550
اشكال. فاذا وصل القلب الى التعلق لا هنا اقطع الباب هنا اقطع الباب ولا تستمر في هذه الدوامة التي لا تعرف اين ستصل بك. طيب الشيخ عهد قال لما ذكر المكفرات المفروض انها تكفر تلك الذنوب التي لم يأت منها المكفرات المطلقة يقصد انها عموم الاعمال الصالحة يقصد

179
00:54:38.550 --> 00:54:58.550
المطلقة ما يقابل الكفارات المقدرة. احنا ذكرنا في هناك اعمال يا شيخ عادل الله وضع لها كفارة مقدرة مقدرة لها عدد معين رقم معين مثل الظغار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ستين يوم. فان لم يصرف اطعامه ستين مسكينا. هاي يسمى كفارة مقدرة الله وضع لها رقم معين

180
00:54:58.550 --> 00:55:13.700
اما الكفارات المطلقة هي عموم الاعمال الصالحة بدون التحديد برقم معين. عموم الصيام هكذا صيام النفل عموما. عموم الصلاة عموم الصدقة  على اطلاقها هي السبب في تكفير الذنوب والخطايا عموما. طيب

181
00:55:14.100 --> 00:55:35.700
هل صحيح فينا ان بس خليني اقرأ النار وهل شيخ الاسلام لم يقل بفناء النار وانا يعني اتحدى شخص يقول ان ابن تيمية قالها العبارة. بل بالعكس هناك من النصوص الكثيرة له. في رسائله انه انه آآ يقول بخلود النار. ممتاز

182
00:55:35.700 --> 00:55:51.800
بالتالي هذا القول المنسوب له غير دقيق. ابن القيم هو اللي يحاول يبحث هاي المسألة وتوقف فيها في حاد الارواح وفي الصواعق المرسلة. لكن ابن تيمية لم ينقل عنه ولم يوجد في كتبه انه قال بفناء النار

183
00:55:51.850 --> 00:56:16.950
تمام وهل طلب من العجاز على نفع وضرب كفر وهل طلب من العجاز هذي حقيقة ما فهمتها. تفضل ابو نبيل حبيبنا تعلن على الشاشة شيخنا هل يدخل شارب الخمر باستمرار يصلي ويصوم. اه شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة

184
00:56:17.400 --> 00:56:33.950
تمام؟ بالتالي شارب الخمر اذا مات ولم يتب منها اذا مات ولم يتب منها وتحت مشيئة الله ليس شرطا ان يدخل النار قد يدخله الله الجنة. ويغفر له بسبب اعمال صالحة صيام صلاة غير ذلك

185
00:56:34.000 --> 00:56:44.500
لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه سيحرم من لذة الخمر في الجنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه سيحرم من لذة الخمر في الجنة

186
00:56:45.000 --> 00:57:05.650
والله تعالى اعلم. بالتالي هو في النهاية لم يكفر فتحت مشيئة الله ويمكن الله عز وجل يدخله النار ويعذبه فجره يخرجه ويمكن ان يدخل الجنة بسبع عمل صالح قام به. لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه من شرب الخمر ولم يتب منها حتى مات حرم من خمر الاخرة. والعلماء

187
00:57:05.650 --> 00:57:30.850
قاسوا عليها كثير من الاعمال التي يموت عليها الانسان ولم يتب منها. انه حتى ولو دخل الجنة يحرمه الله عز وجل من هذه المعصية التي كان مصرا عليها. طيب اه لماذا شكل موجب الذنوب بالكسر؟ ان كان المقصود اثارها التي وجبتها الذنوب وليس الفتح. انا اتفق معك وادي الشيخ عادل انا فكرت فيها كثيرا. يعني حتى اني لمرحلة معينة

188
00:57:30.850 --> 00:57:48.300
آآ شككت النسخ التي بين ايدينا وقلت لعلها موجب الذنوب باعتبار انها الاثار التي اوجبتها الذنوب كلامك صحيح من هذه الزاوية لكن قد يكون بمعنى لانني قرأت في اكثر من نسخة الى الان لم اقف على نسخة بالفتح

189
00:57:48.600 --> 00:58:01.350
بالتالي هذه تحتاج الى مراجعة والله اعلم ممكن ترشح لنا كتاب اليمين مفهوم العبودية هناك رسالة لطيفة لابن تيمية اسمها العبودية وهناك ايضا كتاب لا اله الا الله عقيدة وشريعة ومنهاج حياة

190
00:58:01.400 --> 00:58:19.750
الاستاذ محمد قطب لا اله الا الله عقيدة وشريعة ومنهاج حياة اظنها من يعني الرسائل النافية عن المسلم المعاصر في فهم يعني العبودية كيف يطبقها لله سبحانه وتعالى بمفهومها الشامل يعني الكتاب سهل طبعا انا اقدمه لك. طيب

191
00:58:23.300 --> 00:59:02.450
يا رب يقول لك سؤال اخير انتظره ونختم به ان شاء الله  اللهم اعني ويسر لان موجبات الذنوب يا جماعة اصل تسببت بكتابة الذنوب اه هي الاخت تحاول ان تقول لماذا جاءت موجب اسم فاعل وليس اسم مفعول؟ يعني محاولة يعني الله يكرمك جيدة في تفسيرها لكن

192
00:59:02.450 --> 00:59:18.750
لم اقتنع بعد. يعني انا حقيقة منذ ان قرأت هذه الرسالة وانا يعني في قلبي انها موجب لكن لم اتجرأ ان اغير شيئا غير موجود يعني حتى اقف على نسخة واحاول ان اجد تفسيرا منطقيا لماذا سمي موجب

193
00:59:18.950 --> 00:59:41.000
آآ الذنوب احاول ان ابحث لكن يعني ما في قلبي وما في كلام الشيخ عادل انها الذي يظهر قد تكون موجب وانما ضبطت عند النساخ بموجب. طيب لا اطيل هنا اشقاء للجميع جزاكم الله خير على الحضور والانتباه والمشاركة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا