1
00:00:16.600 --> 00:00:40.550
نعم كمل الحديث لانه له علاقة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة. ليس ينادى لها. فتكلموا يوما في ذلك

2
00:00:40.550 --> 00:00:58.900
وقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعث رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة

3
00:01:01.000 --> 00:01:27.300
فهذا ظاهره ان ان اقتراح عمر رضي الله عنه ان ينادى بالصلاة فقط فيطوف احد بالاسواق يقول الصلاة الصلاة لكن البخاري رحمه الله كأن التفصيل لم يكن على شرطه والا فكما قلت لكم ان عبد الله بن زيد عند ربه رآه في المنام ورآه ايضا عمر. فاكد رؤيا عبد الله بن زيد

4
00:01:27.300 --> 00:01:56.800
فقال الرسول عليه الصلاة والسلام القه على بلال فانه اندى صوتا منك فالقاه عليه نعم ايش ما تقولون سمعتم كلامه يقول هل يشرع لنا ان نتابع بالاذان الاول؟ اذا كان المؤذن يؤذن الاول ثم يؤذن الثاني بعده مباشرة

5
00:01:57.650 --> 00:02:19.000
الظاهر لا ظاهر انه لا يتابع لان هذا ليس هو الذي سنه عمر بل سنه عثمان رضي الله عنه فلا يكون مشروعا اخواني الكرام قوله اتخذوا انفسا الى انفس النصارى. الناقوس الان لا يزال معروفا. وهناك الشيخ بعظ الساعات بعظ الاجهزة

6
00:02:19.000 --> 00:03:02.650
تضرب هذا الناقوس في بيوت المسلمين في الساعات الساعات؟ اي نعم ايه موجود يا شيخ موجودة دهرن خاصم  نعم هذا اللهم صلي على النبي ها؟ ايه. يعني هذا اجانب قال ان هذا ليس هذا الرنين ليس للاعلام في دخوله في الصلاة

7
00:03:03.950 --> 00:03:28.150
فلا يكون فيه تشبه من مظاهرهم ما ادري انا جواب جواب محمد وان شاء الله سديد نعم نعم زكي بالنسبة لاذان عثمان لو قال هذا القائل ان المأذون لهم بالتشريع هم جميع الخلفاء الراشدين. نعم

8
00:03:28.150 --> 00:04:02.300
وليس عثمان او واحد منهم. لقلنا انك رجل اعجمي اذا قال سنة الخلفاء مو معناه ان يتفقوا عليه ما هو شرط لأ تونس الخلفاء وكل خليفة واحدة نعم باب الاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثم تنزل مع هذا الذكي لانه ربما

9
00:04:02.300 --> 00:04:25.350
يجيك انسان عنيد واذا قلت له انت اعجمي قال الاعجمي انت اه قل له من بقي من الخلفاء في زمن عثمان الا علي وعلي لم ينكر نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سماك ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع

10
00:04:25.350 --> 00:04:47.200
الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة اذا دخل الستنة هنا يوتر الاقامة يستثنى منها الاقامة. يعني قد قامت الصلاة فانها تشفع اي تقال مرتين وبقي عندنا ايش التكبير في اول الاقامة وفي اخره فانه يشبع

11
00:04:48.450 --> 00:05:10.250
فاجاب بعض العلماء بان كونه مرتين بالنسبة للاربع في الاذان يعتبر وترا لان الاربع شفاء لاثنين فاذا كانت اربعة شف على اثنين صار اثنان وترا بالنسبة للاربع ويبقى الاشكال في ايش

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
لا في التكبير الاخير. وفي لا اله الا الله بالنسبة للاذان. في التكبير الاخير ما يظهر بشيء بين فيه بالاجابة عنه اما في في التهليل في اخره فان قطعه على وتر واظح

13
00:05:30.250 --> 00:06:02.950
لان هذه الكلمة كلمات توحيد. والعبادات كلها مقطوعة عنه على وجه كل العبادات اركان الاسلام الخمس كلها على وجه. الله اكبر الله اكبر نعم اي نعم ثم الصلوات ها وتر ولا شك؟ اصبر هجم

14
00:06:03.050 --> 00:06:26.700
ها طيب كم ركعتها وتر ولا شف وتر آآ نأتي الى الزكاة ما عاد يمكن زكرياتنا يمكن حصل لانها تبع المال كثرة وقلة. الصيام وتر لا تسلم شهر واحد في السنة

15
00:06:27.150 --> 00:06:51.000
يعني هو ان يصوم على انه شهر الحج وتر اهم اركانها الاوتار طواف سبع سبعة اشواط والسعي كذلك الوقوف في عرفة مرة واحدة في مزدلفة مرة واحدة الجمرات على سبع

16
00:06:52.050 --> 00:07:33.050
المبيت بمنى الاكمل وتر. ثلاث ليال طواف الوداع سبعة نعم اذا كان مع الطواف فالحول. هم الواجب فيها شيء وتر يختلف نعم الاحسن نؤذن في وقت يكون ارفق بالناس من جهتين من جهة التفكير والتأخير

17
00:07:33.550 --> 00:07:48.850
يعني مثلا لا نقول اذن اذا ارتفعت الشمس عيد رمح لان هذا فيه مشقة للناس من ذاك الوقت ولا نقول اخر قبل الزواج بخمس دقائق يعني عمل اهل نجد الان هو احسن شيء

18
00:07:49.200 --> 00:08:05.500
قبل الاذان الثاني بساعة او ساعة الا ربع نعم هذا احسن شيء واحسن شي ساعة في يد الناس ان يكون معهم اساءتنا اكثر نعم ايه في مكة وغيره في البلاد الاخرى. الظاهر حتى بلادكم

19
00:08:06.450 --> 00:08:35.150
شلون نصف ساعة. طيب ومصر ها؟ خمس دقائق وسوريا مشاكل كم الاول والثاني الجمعة ساعة ايش؟ ساعة؟ طيب  اليمن ما في احد من اهل اليمن؟ ها حول مصر نصف ساعة

20
00:08:35.900 --> 00:09:14.400
على كل حال ايظا اه الجزائر يحولوه  سبحان الله والسودان كذلك ها؟ ايه ها؟ كينيا كم؟ مباشرة مباشرة سبحان الله كينيا ساعة طيب يا شيخ عندنا بعض البلاد بعضهم بعض الخليج

21
00:09:14.750 --> 00:09:30.800
الخليج ما في احد ها اي نعم نصف ساعة وعلى كل حال يعني نصف ساعة ساعة الا ربع ساعة معقول ساعة وربع يا خي خمس دقائق او ثلاث دقائق وش الفايدة

22
00:09:31.200 --> 00:10:17.850
نصرة شيخ اه المناطق وين مصر؟ مصر ايه هو قال كلها   طيب ها؟ ايش؟ كم؟ خمس دقائق. اهل السنة اهل السنة والجماعة اللهم اهدنا الله يهديكم نعم؟ البلاد التي خمس دقائق

23
00:10:17.950 --> 00:10:47.550
نتابعهم اما انا اللي بينهم خمس دقائق ما اتى ايه ده؟ كان عندنا مسجد نوازن فيه بلدان اول مثلا بساعة قبل ساعة. نعم   والله شف اذا كان عندكم ما يخالف الانسان يعني احد يأذن كذا واحد يأذن كذا فلا بأس. اتبع مثلا انه اقرب للصواب. اما اذا كان هذا يؤدي الى

24
00:10:47.550 --> 00:11:21.950
مخالفة يعني الناس عموم الناس وربما يجعل على الانسان علامة استفهام ويؤذى الحمد لله هل يغفر الذنوب مطلقا؟ ها كيف؟ ايه ايهما احسن الناس؟ الايسر انه اذن اذانين بين خمس دقائق لين خمس دقائق تدعو الناس

25
00:11:22.300 --> 00:11:59.200
تنفع الناس بالحضور. مم. ايه  انا ارى عثمان احسن تقدم نعم ذكي زين شيخ عندنا في البلاد في بعض المساجد الجزائر  مرة ايه الان اللي ما هو مسلم مختوم السنة ما سنه عثمان رضي الله عنه

26
00:11:59.450 --> 00:12:18.000
شيخ هل يمكن لجميع الصحابة ان يقروا عثمان رضي الله عنه ولم يخالفوه يقروه على الاذان اذا كان في نظرهم هو بدعة ما يمكن ولا يعلم احد منهم. ابد ما نعلم نحن خالص. كما خالفوه يعني كما استرجع ابن مسعود. اي نعم. كما خالفوا في الاتمام في منى

27
00:12:18.450 --> 00:12:46.300
ما نعلم هذا دخل الوقت الان طيب يلا البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى حدثني محمد وهو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد

28
00:12:46.300 --> 00:13:11.450
عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان يروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. معنى هذه الجملة بعد ما سبق فامر بلال بالاذان

29
00:13:11.450 --> 00:13:44.250
وان يشفع الاذان ويظهر الاقامة لانه مو بالاشكال هل يشفع او يوتر الاشكال هل ينادى للصلاة؟ او يجعل علامات نعم باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال

30
00:13:44.600 --> 00:14:10.100
امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. قال اسماعيل فذكرت لي ايوب فقال الا الاقامة الكلام على هذا وبينه باب فضل التأديب حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:10.100 --> 00:14:37.200
قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراب حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر اذا ثوب حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل حتى يخطو عندنا يخطو يا شيخ

32
00:14:37.650 --> 00:14:56.800
عندنا اه نسخة قضت بداله قضيت وهذه هي المناسبة لقوله اذا يعني حتى اذا قضي اي فيها نسخة اذا قضيت واقول هذي هي المناسبة لقوله اذا ثوب بالصلاة