1
00:00:16.650 --> 00:00:40.950
كم يا شيخ؟ نعم بزيادة بيده طيب واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في باطل ووقع في مرسل الحسن عند ابن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عائشة ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه

2
00:00:40.950 --> 00:00:58.450
فارادت التوصل الى ذلك بكل طريق فلم يتم ووقع في امال ابن عبد السلام ان النسوة اتينا امرأة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن ومقصودهن في الباطن اي ان يدعونا يا شيخ

3
00:00:58.700 --> 00:01:23.650
ان يدعون يوسف الى انفسهن ايه. كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال فائدة  زاد حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم في هذا الحديث ان ابا بكر هو الذي امر عائشة ان تشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يأمر عمر

4
00:01:23.650 --> 00:01:45.950
الصلاة اخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك في روايته التي ذكرناها فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا وما السر ومثله للاسماعيلي في حديث الباب وانما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:45.950 --> 00:02:02.900
لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الى الانكار عليها بما ذكر من بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكوني التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع

6
00:02:02.900 --> 00:02:19.400
قالها معها ايضا في قصة المغافير كما سيأتي في موضعه قوله فليصلي. نعم على كل حال انصحها عن حفصة قالت ذلك بمشورة عائشة من احاديث اخرى والا فهذا الحديث لا يدل على ذلك

7
00:02:20.000 --> 00:02:33.850
ثم ان الغالب ان عائشة رضي الله عنها لا يكون عندها احد من النساء وان كان يمكن ان حفصة جاءت لتعود الرسول صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا الحديث فيه فوائد

8
00:02:34.150 --> 00:02:54.950
فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر يمرض ويموت صلوات الله وسلامه عليه. لقولها مرضه الذي مات فيه وهذا امر متفق عليه جاء به القرآن وكذلك جاءت جاءت جاءت به السنة

9
00:02:55.200 --> 00:03:11.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر من كل وجه الا انه يمتاز عن غيره من البشر بانه صلوات الله وسلامه عليه اهل للرسال لقول الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته وانه يوحى اليه

10
00:03:11.350 --> 00:03:26.600
كما قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ومن فوائد الحديث انه ان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:03:27.300 --> 00:03:44.750
ووجه ذلك ان من استخلفه في امته في اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين يعني انه يرضاه ان يكون خليفة له في امور الدنيا ويأتي شرع البقية. بسم الله الرحمن الرحيم. اهل البحرين

12
00:03:44.900 --> 00:04:01.700
نعم يا شيخ بدأ الدرس ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اه كنا نتكلم اظن على

13
00:04:01.800 --> 00:04:20.150
اه باب حد المريض ان يسهل الجماع نعم وذكر البخاري رحمه الله ساق الحديث حديث تخليف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس وانه صلى الله عليه وسلم لما وجد في نفسه خفة

14
00:04:21.200 --> 00:04:43.750
خرج يهادى بين رجلين قالت عائشة كأني انظر الى كأني انظر اه رجليه تخطان من الوجع فما هو حق المريض ان يشهد الجماعة يعني ما هو المرض الذي اذا اصاب الانسان عفي له عن حضور الجماعة

15
00:04:44.700 --> 00:05:06.150
الجواب على هذا وغيره من الاعذار يتضح بقول الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرث وما جعل عليكم في الدين من حرج فكل ما فيه حرج على الانسان ومشقة

16
00:05:06.200 --> 00:05:28.700
فانه معفو عنه فاذا كان الانسان اذا حضر الجماعة شق عليه وشق شديدة او مشقة ليست شديدة لكن لا يحتملها فانه يعذر بترك الجماعة واذا دار الامر بين ان يحضر الى الجماعة ويصلي قاعدا

17
00:05:29.150 --> 00:05:50.700
او في بيته قائما فايهما يقدم اختلف العلماء في ذلك كما اختلفتم انتم ايضا. فبعضكم قال الثاني وبعضكم قال الاول من العلماء من قال يقدم الصلاة في البيت قائلا لان القيام ركن

18
00:05:51.050 --> 00:06:13.250
والجماعة ليست بركن واجب واذا تعارض واجب وركن لا نعم فقدم الركن لان الركن لا تصح الصلاة الا به والواجب للصلاة تصح بدونه كما سبق لنا تحرير ذلك ان الصلاة مع الجماعة واجبة

19
00:06:13.500 --> 00:06:29.500
واجب للصلاة لا فيها وقال بعض العلماء بل يقدم الحضور الى المسجد لانه دعي بالاذان الى الحضور وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب

20
00:06:30.200 --> 00:06:48.750
فيجيب ثم اذا وصل الى المكان الذي نوجى منه للصلاة فان قدر على ان يصلي قائما فعل وان لم يقدر فانه يسقط عنه وهذا القول هو الراجح انه يقدم الحضور الى المسجد

21
00:06:49.200 --> 00:07:11.800
لانه يبدأ بالاوامر الاول فالاول فما هو الامر الاول ان ان يجيب النداء ثم اذا وصل الى المسجد فان تيسر له ان يصلي قائما فعل والا صلى جالسا في حديث ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اومأ اليه ان مكانه

22
00:07:11.900 --> 00:07:38.750
ففيه دليل على العمل بالاشارة والعمل بالاشارة مع تعذر النطق امر اظنه مجمعا عليه لكن العمل بالاشارة مع ان كان النطق هل يعمل به الصحيح انه يعمل به لان المقصود بالالفاظ المعاني

23
00:07:39.450 --> 00:08:05.250
فمتى ثبت المعنى بلفظ او اشارة حصل المقصود ولهذا نجد مسائل كثيرة تمر بنا في السنة يعمل فيها بالاشارة مع قدرة المشير على التكلم لكن ما ورد النهي عنه ان يكون بالاشارة يعمل به كالسلام مثلا

24
00:08:06.000 --> 00:08:24.150
فان السلام بالاشارة دون النطق منهي عنه فلا بد من النطق بالسلام لانه دعاء والدعاء لا يحسن بالاشارة لمن كان لمن كان قادرا على النطق وفي حديث ابي وفي الحديث هذا حديث

25
00:08:24.550 --> 00:08:45.550
ابي بكر رضي الله عنه الذي روته عائشة ان الامام اذا صلى جالسا صلى الناس وراءه قياما لان هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه كان في مرظ وفاته

26
00:08:47.300 --> 00:09:10.300
وعلى هذا فيكون ناسخا لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا لانه صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه شقه فصار يصلي قاعدا فقام الصحابة ورأه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا

27
00:09:13.700 --> 00:09:33.050
فيكون هذا الحديث عن الحديث الذي روته عائشة في قصة ابي بكر يكون ناسخا للحديث الذي سبقه هكذا قرر بعض اهل العلم وقال ان الامام اذا صلى قاعدا صلى الناس وراءه قياما

28
00:09:34.050 --> 00:10:03.050
والصحيح خلاف ذلك لانه لا يجوز القول بالنصخ الا اذا تعذر الجمع اما اذا امكن فانه لا يجوز القول بالنسخ لان القول بالنسخ يتضمن ابطال احد من الصيد فيزول بذلك شريعة من شعيرة من شعائر الله

29
00:10:03.700 --> 00:10:25.450
فاذا امكن الجمع فانه لا يجوز لانه يكون هناك عمل بايش؟ بالنصين والجمع هنا ممكن اشار اليه الامام احمد رحمه الله بقوله ان ابا بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما فلزمهم

30
00:10:25.500 --> 00:10:43.350
ان يصلوا قياما وكذلك ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بابي بكر وابو بكر يصلي بالناس كما جاء في الحديث هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر

31
00:10:45.400 --> 00:11:00.600
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان حينئذ خافق الصوت لا يبلغ صوته الناس وابو بكر الى جنبه فيسمع صوته فاذا كبر النبي صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ثم كبر الناس

32
00:11:01.500 --> 00:11:23.400
بتكبير ابي بكر وظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان هذه الصلاة بامامين وان الناس يقتدون بالامام المبلغ وبناء على ذلك يكون يكون الذين يصلون في المسجد الحرام والمسجد النبوي

33
00:11:24.400 --> 00:11:49.100
لا يوافقون المبلغين وان كان الامام قد انتهى الى الركن وانما يوافقون وانما ايش؟ يتابعون المبلغين فينتظرون الى ان يتم تصويت المبلغ ولكن الامر ليس كذلك بل نقول الامام الاول

34
00:11:49.500 --> 00:12:10.500
هو العمدة واما الثاني فهو مبلغ وليس بامام ولكنه مأموم ويكون معنى الحديث يصلون بصلاة ابي بكر اي انهم يقتدون  باقوالها بالتكبيرات لانهم لا يسمعون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحينئذ نقول

35
00:12:10.650 --> 00:12:32.600
ان من تابع الامام وسبق المبلغ فصلاته صحيحة ولا اثم عليه وفي هذا ايضا في الحديث دليل على ما سبق ان اشرنا اليه وهو الاشارة الى ان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة من بعده

36
00:12:33.550 --> 00:13:02.400
لانه استخلفه في الصلاة اماما للمسلمين فكذلك ايضا في التدبير والتنفيذ والنظام وقد دلت نصوص اخرى كثيرة على ذلك منها ما يكاد يكون كالصريح مثل مجيء المرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة لها فقالت له فقال لها ائتيني العام المقبل فقالت ان لم جئت قال

37
00:13:02.800 --> 00:13:22.350
تأتي ابا بكر وهذا كالنص الصريح وكذلك قال عليه الصلاة والسلام يابى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر وامر ان تسد جميع الابواب الى المسجد الا باب ابي بكر والادلة في هذا معروفة فيك والعقائد