1
00:00:16.800 --> 00:00:41.050
نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله. حدثنا عبد الله بن يوسف قال قال اخبرنا الرواية الاخرى

2
00:00:41.050 --> 00:01:04.950
على البخاري رحمه الله فيها فوائد اولا بيان منزلة عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمن كانت عائشة عنده بالمنزلة العالية فقد وافق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما يحب الرسول

3
00:01:05.850 --> 00:01:29.400
ومن كانت عنده على خلاف ذلك فقد ظاد الرسول عليه الصلاة والسلام وحاج الرسول ومنها جواز استئذان الرجل للزوجات المتعددات ان يكون عند واحدة منهن لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن

4
00:01:29.450 --> 00:01:49.100
من نسائه ان يمرر في بيت عائشة فاذن له ففعل فاذا كان الانسان مثلا معه شيء من الكسل وكانت احدى نسائه ارفق به من البقية واستأذن بقيتهن ان يمرظ عندها فاذن له بذلك

5
00:01:49.250 --> 00:02:12.400
فالحق لمن الحق لهن يجوز له ذلك بطيب نفسه ولهذا لما خافت سودة بنت زمعة ان يطلقها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهبت يومها لعائشة لتبقى زوجة له وهذا من فقهها رضي الله عنها

6
00:02:13.150 --> 00:02:35.250
ومن فوائد الحديث اه فضيلة عائشة ومنقبتها حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم مرض في بيتها ومات في يومها مات في يومه ومات بين حاقنة وذاقنتها لانها مسندته الى صدره

7
00:02:36.500 --> 00:02:54.050
وكان اول طعم طعمه وكان اخر طعم طعمه الرسول عليه الصلاة والسلام من الدنيا ريقها كل هذه من مناقب عائشة رضي الله عنها وهو يدل وهو دليل على انه يجب علينا

8
00:02:54.200 --> 00:03:19.900
ان يكون لها عندنا في المنزلة ما ليس لبقية النساء واختلف العلماء ايهما افضل زوج خديجة او عائشة بعد اتفاقهم على انهما افضل زوجاتهم سلف ايتهما افظل فقيل خديجة وقيل عائشة

9
00:03:21.100 --> 00:03:38.450
ولا شك ان لكل منهما مزية وفضل لم يسبق لم يكن للاخرى واذا اعطينا كل ذي حق حقه قلنا هذه تفضلها في كذا وهذه تفضلها في كذا ففي اول الاسلام ومناصرة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:38.850 --> 00:04:00.400
لم يكن لعائشة نصيب من ذلك بل كان هذا لخديجة وحدها وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته لعائشة ورقتها لها وكونها نشرت من سنته ما لم تنشره اي امرأة من نسائه من نسائه

11
00:04:00.650 --> 00:04:17.300
تكون عائشة من هذا الوجه ايش؟ افضل هذا فيما يبدو لنا من الاعمال اما منزلتها عند الله فالمنزلة عند الله من علم الغيب ليس لان ليس لنا ان نتكلم فيها

12
00:04:17.750 --> 00:04:35.050
وهكذا ينبغي في المفاضلة بين الصحابة رضي الله عنهم او بين غيرهم من اهل الخير كالعلماء وغير ذلك انما نفاضل حسب ايش؟ حسب ما يظهر لنا من الاعمال اما المنزلة عند الله فهذه ليست الينا

13
00:04:36.550 --> 00:04:58.050
واضرب لكم مثل ولله المثل الاعلى لو كان لك ولدان كلاهما يعمل معك يمتثل امرك ويجتنب نهيك ويساعدك على حد سواء هل سيكون منزلته ما في قلبك سواء؟ او هل يستلزم ان ان تكون منزلتهما في قلبك سواء

14
00:04:58.150 --> 00:05:17.050
لا قد يكون لاحدهما عندك من المنزلة اكثر من الاخر مع تساويهما في العمل وهذه نكتة ينبغي للانسان ان ان يتفطن لها لا في المفاضلة في الاعمال الظاهرة ولا في المنزلة عند الرب عز وجل

15
00:05:17.600 --> 00:05:39.500
وكم من انسانين عملهما الظاهر واحد لكن منزلتهما عند الله بينهما مثل ما بين السماء والارض وفي الحديث ايضا آآ انه لا حرج على الانسان لا حرج على الانسان الا يذكر اسم من لا يحب ذكر اسمه

16
00:05:42.500 --> 00:05:57.850
لان عائشة لم تذكر اسم علي علي ابن ابي طالب مع انه ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام وله عند رسول منزلة عالية لم تكن لاحد من من ال البيت

17
00:05:59.450 --> 00:06:18.250
لكن الانسان بشر بشر وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما استشار علي رضي الله عنه في قصة الافك ولعلكم او اكثركم اه يعلم عن قصة الافك

18
00:06:19.650 --> 00:06:44.050
نعم لما شاوره في عائشة قال يا رسول الله النساء سواها كثير تعريضا عن ويطلقها لانه رضي الله عنه رأى الفتنة العظيمة والذي لم يعايش الفتنة ما يدري عنها قد حصل من المنافقين فتنة عظيمة نحو هذا الارض

19
00:06:45.300 --> 00:07:06.600
فرأى علي رضي الله عنه لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع الامر وان يطلقها والنساء سواها كثير فهذا اجتهاد منه لكن لعظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في قلب عائشة

20
00:07:07.100 --> 00:07:26.950
حط هذا صار هذا في قلبها حيث اشار ان يكون حيث اشار ان يطلقها فيفرق بينها وبين احب الناس اليها وكما قلت لكم ان الانسان بشر فلذلك كرهت ان تذكر اسمه

21
00:07:27.550 --> 00:07:47.000
والا فهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم العجيب ان هذي هذي هذا اظن حتى موجود حتى الان اظن ان الانسان اذا كره شخصا كره ذكر اسمه ما ادري عن فؤاده وعندكم هذه

22
00:07:47.650 --> 00:08:09.100
شمال ها موجود بارك الله فيك. هذا يعني يعتبر انه امر جبلية او يحاسب عليه ايش انا واحدة احسن من احد  بعض الناس ما ينسى يعني حتى يموت ايه بارك الله فيك

23
00:08:09.250 --> 00:08:32.200
اقرأ قول الله تعالى في اخر سورة البقرة ربنا لا هذه ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فالانسان قد لا يطيق ان ينسى ما ما حصل من الشخص

24
00:08:33.100 --> 00:08:52.100
لكن مع ذلك ينبغي للانسان ان يمري نفسه ان يمرن نفسه الا تناسي الامور حتى يزول ما في القلوب ما في القلوب من الله الاحسن لكن النساء وغيرتهن ثم منزلة الرسول عند عائشة ما هي منزلة كما نتصور

25
00:08:52.900 --> 00:09:09.150
منزلة عظيمة يعني في ظني والعلم عند الله ان من حاول ان يفرق بينها وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كمن حاول ان يفرق بين جنبها الايمن والايسر اليس كذلك؟ بل ربما اشد

26
00:09:09.350 --> 00:09:27.750
ربما يهون عليها ان تشق نصفين ولا ان تفارق الرسول عليه الصلاة والسلام نعم  اه في الحديث في حديث اه ابراهيم بن موسى وفي حديث عائشة جواز استئذان الرجل تزوج بزوجاته على حساب الاخريات

27
00:09:27.800 --> 00:09:45.000
يراد ان يبقى معها جاء جواز الوجوه  جواد لا الجواز هنا في مقابل المنع يعني ما نقول للانسان لا لا تشاور لانه ربما ربما تأذن حياء وخجلا ولا بأس استأذن

28
00:09:45.900 --> 00:10:07.050
موجود اذا قلنا جواز ضد التحريم وش معناه فانه لا ينافي الوجوه قاعدة معروفة عند اصول الفقه اذا قيل لك ان تفعل فلا ينافي الوجود والا فمن حقهم وانما قلنا لك ان تفعل لان لا يقول قائل معلوم ان الزوج اذا استشار الزوجات ربما

29
00:10:07.850 --> 00:10:36.450
يخجلن او يستحين فاذن بذلك نقول حتى وان كان هذا الاحتمال واردا فليفعل ما في مانع نعم ايا يعني لا مهو من المتابعة في الاصطلاح مثابعة في الاصطلاح انما تكون في في الاسناد

30
00:10:37.550 --> 00:10:51.700
اما اذا وصل الصحابي فلا يعتبر هذا متابعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى

31
00:10:51.850 --> 00:11:12.700
باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله حدثنا عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله

32
00:11:12.700 --> 00:11:33.750
عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في  اسماعيل قال حدثنا قال حدثني مالك عن ابن شهاب هذا اخر شيء

33
00:11:34.650 --> 00:11:55.900
نعم عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عتبان ابن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل. وانا رجل ضرير البصر. فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه

34
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
وهو مصلى فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال اين تحب ان اصلي؟ فجاءه نعم فجاءه رسول صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:17.550 --> 00:12:35.850
هذا يرى فيه دليل على جواز الصلاة في البيت اذا كان هناك مطر او علة علة هنا بمعنى سبأ اذا كان هناك سبب يكون يكون به المشقة في حضور الجماعة

36
00:12:36.600 --> 00:12:56.150
فلا حرج ان يصلي الانسان في بيته بناء على القاعدة العامة في هذا الدين الاسلامي وهي  المشقة تجلب التيسير وهذه القاعدة مأخوذة من قول ربنا عز وجل يريد الله بكم اليسر

37
00:12:56.950 --> 00:13:19.350
ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث الدعاة يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا

38
00:13:19.400 --> 00:13:45.300
معسرين وهذه القاعدة مع الاسف ان كثيرا من الدعاة يعكسها ماذا يقول كانه يقول عسروا ولا تيسروا ونفروا ولا تبشر وان كان لا يقولها بلسانه لكن يقولها بلسان حاله فان قال قائل اخشى ان

39
00:13:45.400 --> 00:14:10.250
يسرت تهاون الناس قلنا اذا لكل مقام مقال ولهذا تأتي احيانا نصوص الوعيد دون ان يذكر معها نصوص الوعد وبالعكس لكن الاصل والقاعدة هي التيسير والحمد لله طيب اذا المطر

40
00:14:10.450 --> 00:14:34.850
المطر هو ولا العلة من مرض او غيره قد تكون واضحة المطر اذا كان هناك طين يشق تجاوزه او مياه بمثل اسواقنا الان المسفلتة ما ابي اعطي لكن احيانا تكون فيها

41
00:14:35.650 --> 00:14:59.050
مياه اذا خاضها الانسان ابتل ثوبه او ابتلت نعله او ابتل خفه فهذا مشقة الا الشيء اليسير اما اذا لم يكن في الارض وحلوا ولا مياه وانما هو المطر النازل من السماء فقد قال الفقهاء رحمهم الله ان المطر الذي يبيح

42
00:14:59.550 --> 00:15:21.350
التخلف عن الجماعة هو الذي يبل الثياب ومعلومة للنقطة والنقطتان لا يبل الثياب لابد ان يكون يبل الثياب وهذا المطر الذي يبل الثياب هو الذي يبيح الجمع كما في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

43
00:15:21.400 --> 00:15:38.000
جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر قالوا ما اراد الى ذلك؟ قال اراد ان الا يحرج امته اي ان لا يلحقها الحرج اما اما

44
00:15:38.400 --> 00:15:57.250
حديث ابن عمر يقول اذا في ليلة ذات برد وريح ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر رضي الله عنه عمل عملا

45
00:15:57.750 --> 00:16:17.150
واستدل بدليل لا يطابق هذا العمل اه متى يقول الناس صلوا في الرحال لا برد وريح واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرخص في ذلك اذا كانت فرض ومطر

46
00:16:18.400 --> 00:16:34.050
فدل هذا على ان ابن عمر رضي الله عنهما يرى ان يلحق بالمطر ما شابهه من العذر وهو كذلك والمقصود التيسير على الامة وبيان ان هذا الدين الاسلامي والحمد لله

47
00:16:34.150 --> 00:16:56.250
دين يسر وسهولة ولا شك انه اذا كان الدين دين يسر وسهولة ان النفوس تكون اليه اا اقبل وبه اقنع   ايش؟ متى يكون قول المؤذن انا اصوم في اللحام. مثل هذي

48
00:16:56.400 --> 00:17:19.200
اذا ايباد الاذان بعد الاذان او يقولها بعد بدل قوله حي على الصلاة نعم احسن الله اليك قلنا يعني افضل اردت عملا واعرض الله خارجا يقول اردت عمره واراد الله خارجه ما يخالف باقي سؤالين لك واحد ولا واحد. نعم

49
00:17:19.850 --> 00:17:38.250
قلنا افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وخديجة. نعم وبعضهما بعده ما ما ما هناك شيء يعني ميزة بينة قد تبطل بعض بعض النساء تبطل البعض الاخر الحفصة

50
00:17:38.400 --> 00:18:00.100
ام سلمة كل واحد الها مزية نعم الجاري شيخ جاءتها عند السلف. ايش؟ جاءت اطال عن بعض السلف. نعم. انهم كانوا يقولون اذا وجع الانسان ضرسه فيصلي في البيت ويستبدلون بذلك ان

51
00:18:00.500 --> 00:18:15.000
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عزائمه كما ان تؤتى رخصه كما وهذه من باب اخرى فكيف يوجه هذا اولا بارك الله فيك ابحث عن صحة النقل

52
00:18:16.600 --> 00:18:29.550
مرة عند بعض السلف ومن بعض السلف هذي واحدة يعني من روى حتى نصل الى الرجل الذي قال هذا القول ثم مهما نزلة هذا الرجل الذي قال هذا القول من العلم

53
00:18:30.150 --> 00:18:48.900
هل كل واحد من السلف عالم يؤخذ يؤخذ برأيه هذي واحدة الشيء الثاني وجع الراس اذا كان الانسان معه وجع رأس حقيقة اقلقه او معه دوخة يخشى ان يخرج الى المسجد يقع في السوق

54
00:18:49.100 --> 00:19:01.600
او ما اشبه ذلك هذا عذر لا شك اما مجرد ما يجي الواحد يوجع رأسه اذا قام من النوم الا والله يعني يوجعه شوي قال خلاص ماني مصلي ما يصير هذا

55
00:19:03.550 --> 00:19:07.000
يعني ما نصلي مع الجماعة نعم