1
00:00:17.050 --> 00:00:34.150
مردود بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال نعم اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا واذا كبر فكبروا فامرنا ان نفعل هذه احد الاركان بعد الامام مباشرة وهذا عام

2
00:00:35.400 --> 00:00:53.800
فالصواب انه لا يتأخر انه متى رفع الامام رفع بدون تأخر لكن لو لم يعلم الا بعد ان رفع الامام لو لم يعلم الا بعد ان رفع. فهل نقول اركع

3
00:00:54.500 --> 00:01:08.150
نقول اما على قياس قول ابن مسعود رضي الله عنه فانني اقول اركع لتقضي ما فاتك ما مع ركوع الامام وعلى القول الذي رجحناه لا يركع لان الامام وصل الى مكانه

4
00:01:08.350 --> 00:01:25.500
هذا اذا كان قد ركع ثم رفع. اما لو سهى وغفل حتى ركع الامام ثم رفع وهو لم يركع فحينئذ نقول لابد ان تركع لانك لم تأتي بالركن تركع ثم تتابع امامك

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.750
واضح يا جماعة؟ فصارت الاحوال ثلاثة ثلاثة ان يرفع قبل امامه ثم يذكر قبل ان يرفع الامام فماذا يجب عليه؟ يجب عليه الرجوع لكن هل يمكث بقدر ما رفع؟ على قول مسعود يمكث. وعلى قول الراجح لا

6
00:01:49.300 --> 00:02:10.600
الثاني ان ان يرفع ان يركع مع امامه ويرفع قبله ثم لا يذكر حتى رفع الامام فهنا نقول لا لا تركع لانك اذا ركعت فقد خالفت الامام تماما لكن يحتمل على قياس قول ابن مسعود ان

7
00:02:10.850 --> 00:02:35.300
اياك لقضاء ما فاته ولكن على قول الراجح لا يركع. الحالة الثالثة اذا لم يركع مع الامام يعني ان الامام ركع ثم رفع وهو غافل فماذا نقول نقول اركب اقضي الركوع ثم تابع للامام

8
00:02:36.700 --> 00:02:58.750
وهذا يقع كثيرا فيما في مسألة القراءة قد يغفل الانسان حتى واذا به قد ركع امامه ورفعه وكذلك في السجود احيانا يقول رحمه ثم وقال الحسن فيمن ركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخيرة

9
00:02:58.750 --> 00:03:31.800
نسختان الاخرة والاخيرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بالسجودها لانه لم يسجد فيها فيلزمه ان يقضيها بسجودها وفي من وقال فيمن نسى سجدة حتى قام يسجد يعني يرجع فيسجد مثال ذلك إنسان قام من السجدة الأولى يقول رب اغفر لي وارحمني

10
00:03:32.550 --> 00:03:52.950
ثم نهضه الى القيام دون السجدة وذكر وهو قائم فماذا يصنع يرجع يسجد ثم يكمل صلاته ثم يسجد للسهو بعد السلام ولا فرق بين ان يكون قد شرع في القراءة او لم يشرع

11
00:03:53.950 --> 00:04:11.750
لان القول الراجح في هذه المسألة ان الانسان اذا ترك ركنا من ركعة فانه يرجع اليه ما لم يصل اليه في الركعة الثانية فان وصل اليه في الركعة الثانية قامت الثانية مقام الركعة التي تركه منها

12
00:04:13.950 --> 00:04:59.800
نعم نعم ايش؟ نعم طيب نفس الشيء يقال فيها كما نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح

13
00:04:59.800 --> 00:05:19.800
في باب انما جعل الامام ليؤتم به. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
قالت بلى تقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال صلى الله عليه وسلم

15
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في المخضب. قال فقعد فاغتسل ثم ذهب ليلوء فاغمي عليه اللهم صلي ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله؟ فقال

16
00:05:59.800 --> 00:06:19.800
ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرون هم ينتظرون فيا رسول الله والناس عكوف في المسجد في المسجد ينتظرون النبي صلى الله عليه عليه السلام لصلاة العشاء

17
00:06:19.800 --> 00:06:39.800
تاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صلي بالناس فقال له عمر

18
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
انت احق بذلك فصلى ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر

19
00:06:59.800 --> 00:07:19.800
اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالا يتأخر. فقال اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر. قال فجعل ابو ابو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة ابي بكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد

20
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
قال عبيد الله فدخلت على عبد الله ابن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثت لي عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هات فعرظت عليه حديثها فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت

21
00:07:39.800 --> 00:07:59.800
قال هو علي حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاة فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما

22
00:07:59.800 --> 00:08:19.800
اشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع رفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن

23
00:08:19.800 --> 00:08:39.800
انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما

24
00:08:39.800 --> 00:08:59.800
صلوا قياما فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صاغ اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال ابو عبد الله قال الحميدي قوله

25
00:08:59.800 --> 00:09:18.300
اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:18.950 --> 00:09:45.200
بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب كما علمتم عنوانه ترجمته انما جعل الامام ليؤتم به. وبينا فيما سبق هنا جعل شرعي وقول يؤتم به اي ليقتدى به ويتخذ اماما ثم ذكر الاثار التي سبق الكلام عليها

27
00:09:46.000 --> 00:10:02.750
ثم ذكر حديث المسند عن عائشة رضي الله عنها ان عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة دخل عليها فقال الا تحدثين عن مرض النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالت بلى

28
00:10:03.900 --> 00:10:22.000
في هذا حديث من الفوائد فوائد جمة منها حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على الصلاة ولهذا كلما افاق قال اصلى الناس مما يدل على انها قد شغلت بارح صلوات الله وسلامه عليه

29
00:10:22.200 --> 00:10:47.150
ومنها ان الانسان اذا وجد من نفسه ثقلا فانه يغتسل لان الاغتسال ينشط ومنها ايضا انه يسن لمن اغمي عليه ان يغتسل لان هذا يعيد الى الجسم نشاطه ولهذا قال العلماء انه يسن الاغتسال من الاغماء

30
00:10:48.250 --> 00:11:05.500
ويدل عليه هذا الحديث فان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل عدة مرات بعد ان ان اغمي عليه عدة مرات ومنها انتظار الجماعة للامام فلا يتقدم احد يصلي الا باذن من الامام

31
00:11:06.200 --> 00:11:20.750
قال اهل العلم واذا تأخر الامام عن عادته فان كان قد اذن لاحد من الناس ان يصلي اذا تأخر عن العادة فليصلي وان لم يكن اذن فان كان لا يكره

32
00:11:21.150 --> 00:11:48.550
ان يصلي احد عنه فليصلوا ايضا لانه لا ضرر في ذلك وكونه لا يكره يعني الاذن في ان يصلي احد فان كان يكره ولم يأذن لاحد فانه يراسل اي يذهب اليه من؟ ينبهه على الصلاة. ان كان قريبا

33
00:11:48.700 --> 00:12:05.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر ذات يوم في صلاة العشاء قاموا اليه يخبرونه عليه الصلاة والسلام عمر وغيره من الناس فان كان محله بعيدا ويشق عليهم الانتظار صلوا

34
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
فصارت المسألة لها مراتب المرتبة الاولى اذا اذن وحان وقت الصلاة ولم يأتي فما الحكم يا عبد الله؟ خان يصلون يصلون باذنه طيب ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ارسل الى ابي بكر ان يصلي بالناس

35
00:12:27.300 --> 00:12:49.850
اذا كان لم يأذن لكنه لا يسخط ذلك ويرضى به. سامح يصلون لان هذا اذن ايش؟ بالحال لا بالمقام. فكونه لا لا يهتم بهذا يعني معناه انه اذن له. اذا كان لم يأذن لفظا

36
00:12:49.850 --> 00:13:04.450
ولا حالا فماذا نفعل يا عبد الرحمن  يراسل ان كان مكانه قريبا والدليل على هذا ان الصحابة لما تأخر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم في صلاة العشاء

37
00:13:04.950 --> 00:13:25.600
كلموه في ذلك فان كان بعيدا وهي المرتبة الرابعة وهو يشق على عليهم الانتظار فانهم يصلون للظرورة كل هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه

38
00:13:27.100 --> 00:13:54.100
ومن فعل الصحابة حيث كانوا ينتظرون الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يأتي ومن فوائد هذا هذا الحديث جواز جواز توكيل الوكيل غيره جواز توكيل الوكيل غيره يؤخذ من قول ابو بكر لعمر قم فصلي بالناس

39
00:13:55.300 --> 00:14:19.250
ولكن هل هذا جائز على الاطلاق يقول العلماء ان الوكيل لا يوكل غيره الا في الامور التابعة الامر الاول ان يكون مما لم تجر عادته بمباشرته اياه مثل لو اعطيت انسانا كبيرا اميرا او وجيها او ما اشبه ذلك قلت خذ

40
00:14:19.700 --> 00:14:39.300
بع هذه هذه الحزمة من البصر هنا وكلت ان يبيع هذه الحلم من البصر هل معنى ذلك اني اريد ان يباشر هو بنفسه يخرج السوق ويقول من يسمى البصل وهو رجل وزير ولا امير ولا شريف

41
00:14:39.650 --> 00:14:59.400
الجواب لا. اذا له ان يوكل وان لم اقل له وكل. لان هذا مما لم تجري العادة بمباشرته اياه اه ثانيا اذا كان هذا الشيء يعجزه اعلم انه يأجر مثل ان اعطي رجلا زمنا

42
00:14:59.600 --> 00:15:24.500
يشتري له حاجة من السوق ومن هو الزمن يا عبدالسلام المعوق الذي لا يستطيع المشي فهنا له ان يوكل لماذا لانه لا يستطيع لانه لا يستطيع فاذا كان عاجزا فانه يوكل

43
00:15:25.400 --> 00:15:51.250
الحال الثالث ان اذا كان قادرا ويمكن ان يباشره بنفسه ولكن اذن له او يعلم انه يرظى بذلك فهنا لا بأس ان يوكل لكن يجب اذا كانت المعاملة مما يختلف فيه القصد

44
00:15:51.650 --> 00:16:20.900
فيجب الا يوكل الا من كان مثله او احسن منه مثل انسان وكلته ان يصلي بالناس عنه فوكل شخصا لا يحسن القراءة هنا لا يجوز ولا يصح بل لا بد ان يوكل من هو مثله او او احسنه او احسن منه

45
00:16:22.250 --> 00:16:46.300
ومن فوائد هذا الحديث شهادة عمر رضي الله عنه بان ابا بكر احق لكن هل هو احق لان الرسول وكله؟ او احق لانه افضل او الامراض نعم الظاهر الامران وقد يقال ان انه احق لانه افضل

46
00:16:46.700 --> 00:17:02.000
وذلك لان كون الرسول وكله قد تنازل عنه ابو بكر حين قال لعمر صلي بالناس فيكون قوله انت احق اي لفضلك ومرتبتك