1
00:00:16.750 --> 00:00:41.800
وفي ايضا حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لامته وعنايته بها وانه حتى الى هذا الحال يرعى الامة وينظر ماذا يصلحها وفيه دليل على ان المصلي اذا سمع وتأثر بهذا السماء

2
00:00:42.450 --> 00:01:01.850
فانه لا يعد مخالفا في الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي ولكنه لا يستمع اليه الا انه يعطي هذه الحال حكمها فيخفف وفيه ايضا دليل على ان الانسان اذا انشغل قلبه

3
00:01:02.000 --> 00:01:24.000
بحادث طرأ في الصلاة فانه لا يلام على ذلك ولهذا راعى النبي صلى الله عليه وسلم قال الام وفيه دليل على جواز اتيان الصبيان الصغار الى المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع بكاء الصبي

4
00:01:24.300 --> 00:01:41.850
والظاهر انه لان هذا الصبي في المسجد لانه لو كان خارج المسجد اذا كان بعيدا ان يسمعه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويحتمل ان هذا الصبي يصيح عند

5
00:01:42.350 --> 00:02:00.800
باب المسجد كما يجرم الصبيان من له اربع سنوات او خمس سنوات يحظر الى المسجد ويكون خارج باب المسجد فيصير وحين اذ لا يكون فيه دليل على احضار الصبيان الى المساجد اذا كان يخشى منهم ان يشوشوا على الناس

6
00:02:02.500 --> 00:02:22.000
وهذا هو المراد لكن لو كان هذا الصبي حضر الى المسجد والاصل انه لا يشوش ثم شوش فهذا نراعي حال امه فنخفف فيفرق بين من علمنا تشويشه من قبل ومن لم نعلم

7
00:02:25.000 --> 00:02:49.950
اخذ العلماء من هذا انه يجوز العكس يجوز العكس وهو التطويل مراعاة للداخل يعني اذا سمع الانسان صوت شخص داخل وكان الامام راكعا فانه يطيل الركوع مراعاة لحال من بحال الداخل حيث

8
00:02:51.900 --> 00:03:11.600
يدرك الركعة لكن اهل العلم قيدوا ذلك بما اذا لم يشق على من وراءه فان اطال اطالة تسوقها على ما وراءه فان فانه لا ينتظر لان مراعاة الحاضر الداخل معك اولى من مراعاة

9
00:03:11.700 --> 00:03:43.400
ايش؟ القادم وهذا التفصيل هو الصواب انه ينبغي لمن سمع داخلا في الصلاة ان يتأنى بشرط ان لا الاخ انت بشرط اي شقة المأمومين الذين معه ويتفرع عن ذلك هل ينبغي للداخل؟ ان ينبه الامام

10
00:03:43.750 --> 00:04:13.350
بالنحنحة او بالكلام فيقول انتظرني او يتنحنح يكرر تنحنح لينتبه الامام او يقول كما يقول بعض العامة اصبروا ان الله مع الصابرين اولى الظاهر الثاني انه لا يسلب لكن كما نعلم ان الداخل ولا سيما اذا كان معه عجلة من اجل ادارة الركوع

11
00:04:13.700 --> 00:04:31.050
لا شك انه سيكون له صوت يسمع واما ان ان ينطق بلسانه فيقول اصبر ان الله مع الصابرين او يتنحنح فهذا ليس من السنة وبعض بعض الائمة يعاكس في هذه المسألة

12
00:04:31.850 --> 00:04:52.400
يقول ينبغي اذا سمع داخلا ان يبادر بالرفع نبادر بالرأي خوفا من ان هذا الداخل يستعجل فيكبر للاحرام وقد اهوى الى الركوع ومعلوم انه اذا كبر الاحرام وهو مهون الى الركوع

13
00:04:52.500 --> 00:05:12.400
فان فريضته لا تنعقد بل تكونوا نفلا قال فمن اجل هذا المحذور نقول لا تنذر من حين ما تسمع الداخل قل سمع الله لمن حمده وقد كان بعض الائمة يفعلون ذلك

14
00:05:14.500 --> 00:05:32.450
ولكن في هذا نظر بل نقول ان المسألة اما ان يقال للامام اطل بعض الشيء حتى يدرك الداخل واما ان يقول استمر على حالك فاذا اسرع الداخل فهو الذي اسرع

15
00:05:32.600 --> 00:06:09.200
اما انت فما عليك الا ان تتبع ما هو الافظل نعم عبيد الله. نعم. هذا الجزء الذي اطاله نعم قال انس اني لاصلي لكم وما اريد الصلاة ولكن اصلي لتعلموا كيف كان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. انا ساولهم من الصحابة

16
00:06:09.600 --> 00:06:42.250
وكان النبي عليه الصلاة والسلام لما صنع المنبر يقوم على درج المنبر فيكبر ويركع فاذا اراد السجود نزل وسجود على الارض وقال فعلت هذا لتأتموا بي وليتعلموا صلاتهم هذا الصلاة كليلتنا هذه

17
00:06:42.700 --> 00:07:02.100
قلت ليلتنا هذا الان عندنا صبيان الله يصلحهم. نعم. فهل نقول افضل للامة التي حتى لا تشوش على ذلك. نحن نقول للمرأة الافظل ان تبقى في بيتها سواء كان لها طفل او لا

18
00:07:03.400 --> 00:07:18.200
الا اذا حضر العلم واما مجرد الصلاة فانها سوف تدركها في بيتها الافضل ان تصليها في بيتها لكن اذا كان فيها علم تحظن لاجل العلم وتصلي مع الناس هذا طيب

19
00:07:18.700 --> 00:07:37.100
الاظهار اذا حصل الاطفال اذا حصل منهم اذية وجب عليها ان تكفهم اما بمنعه من الاذية واما بحجزهم في البيت اذا كان عندهم احد واذا لم يكن هذا ولا هذا تبقى معهم ولا فهم

20
00:07:37.150 --> 00:08:02.350
نعم. بدون ابي. هل المضيفة ولا كيف؟ عن انس عندنا قتادة ما في ابي قتادة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثه عن النبي يعني بدون أمين كيف؟ بدون أمين اخر السياق

21
00:08:02.400 --> 00:08:26.050
اخر من السياقات حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريج؟ قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس ابن مالك حدثه ان النبي ليس الصحابة الراوي عن انس الصحابي؟ في مرمى. ذكرنا في الفائدة الان نقول حدثنا علي ابن عبد الله

22
00:08:26.900 --> 00:08:48.550
عندك هذا اخر حديث يعمه اخر الحديث قبله الى قبل الاخرة حدثنا قال وحدثنا سعيد قال حدثنا قتادة اما انس ابنان فحدثه واللي بعده ايضا عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة. الاول يا شيخ

23
00:08:48.600 --> 00:09:13.800
قصدي هل اللي روى عن انس هو نفس الصحابية قدمت الحد الاول  نعم؟ اذا ترى انا توهمت انه ابو قتادة الاول عن قتادة عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه

24
00:09:13.900 --> 00:09:36.400
ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعندكم هكذا؟ طيب. نعم؟ ابو قتادة صحابي وقتادة تابعين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه من ابوه؟ ابو قتلة. ابو قتادة. صحابي؟ صحابي. عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:37.150 --> 00:09:55.900
هذي مباشرة فاذا يكون صحابي روى عن صحابي الثاني انا توهمت حدثنا قتادة ان انس ابن مالك انا توهمت انه قال حدثنا ابو قتادة وعلى هذا فتكون الفائدة اللي ذكرناها من قبل فائدة من محلها لكن ليس من هذا الحديث

26
00:09:56.150 --> 00:10:19.100
نعم  باب اذا صلى ثم ام قومه حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمر ابنه دينار عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم

27
00:10:21.400 --> 00:10:42.200
وهذه المسألة اختلف بها العلماء رحمهم الله هل يجوز ان يصلي الانسان بقوم متنفلا وهم مفترضون فمنهم من قال انه لا يجوز لان حال المأموم الان اكمل من حال الامام

28
00:10:42.500 --> 00:11:07.100
واجابوا عن حديث معاذ هذا بانه قضية عين يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم به فلا يكون فيه دليل ولكن والقول الثاني في المسألة انه يصح ان يكون المتنفل اماما للمفترض

29
00:11:07.700 --> 00:11:28.950
سواء في الصلاة المعادة او في نفل اخر وهذا القول هو الراجح القول والراجح والاجابة عن ان هذه القضية والاجابة بان هذه القضية قضية عين يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها

30
00:11:30.150 --> 00:11:58.850
اجابة باطلة لانه يبعد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يعلم به لاسيما وانه شوكي اليه انه يطيل الصلاة فغضب عليه ونهاه عن ذلك واذا فرضنا جدلا وتنزلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك فقد علم به الله

31
00:11:59.250 --> 00:12:21.000
الله سبحانه وتعالى ولو كان خطأ ما اقره الله على ذلك وعلى هذا كل ما فعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فهو حجة وان لم نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم به لاننا اذا قدرنا ان الرسول لم يعلم به فقد علم به الله

32
00:12:22.200 --> 00:12:45.250
فالصواب اذا جواز كون الامام متنفلا والمأموم مفترضا وهذه المسألة لها اربع صور ان يكون كل منهما متنفلا وان يكون كل منهما مفترضا وهذا لا اشكال فيه وان يكون الامام مفترضا والمأموم متنفلا

33
00:12:46.800 --> 00:13:17.800
وهذا جائز والثالث جائز قولا واحدا. والثالث العكس ان الرابع نعم والرابع العكس ان يكون الامام متنفلا والمأموم مفترضا وهذه المسألة فيها خلاف والصحيح ان ذلك جائز نعم سريع من استخشى الامام الشيخ في الوقت الحاضر ايش

34
00:13:17.850 --> 00:13:37.650
الصلاة من العلماء وهو امام لمسجد حي غير الحي هذا. يجوز انه يستحسن منه هو انه يصلي مع الامام ويروح يصلي الظهر يهيئه  لهذا هذا في الحقيقة فيه فتنة  الا ان يكون هناك سبب كعلم مثلا

35
00:13:38.150 --> 00:13:57.350
يكون هذا المسجد امامه يعلم نفسه فيحضر ويتعلم ويصلي مع الامام ثم يذهب الى القوم فهذا لا بأس به اما لمجرد انه فلان او فلان فان ذلك يحصل فيه ظرر

36
00:13:58.650 --> 00:14:13.050
من اعظمه ان يفتتن الامام الذي كان يصلي معه ثم اذا فرغ ذهب الى قومه فصلاه نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به فقد علم به الله عز وجل

37
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
نعم شيخ اه كيف يجاب على احاديث البخاري؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض ومن قضيت له بحق اخيه فإنما هي جمرة يستطيعها من النار فليأخذه نعم يعني

38
00:14:34.650 --> 00:14:53.800
هذي ما هي مسؤولية الشيعة هذي هذه خصومة وليس من الحكمة ان يجزي الله تعالى بكل خصومة ما حصل ما حصل بها لكن امر تشريعي لا يمكن هذا ولهذا استدل الصحابة رضي الله عنهم

39
00:14:54.000 --> 00:14:59.200
على جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل