1
00:00:17.300 --> 00:00:54.950
نعم كم ايش هذا يقول لماذا لم نقل ان معاذا كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم نفلا والفريضة مع قومه هذا باطل اثرا ونظرا اما اثرا فقد جاء في الحديث نفسه

2
00:00:55.000 --> 00:01:25.100
فكانت له نافلة ولهم فريضة واما نظرا فيا سبحان الله هل يمكن ان معاذا يجعل الصلاة التي هي اخير هي النافلة ويجعل الفريظة هي المفضولة    اثنى عبد الله ابن داوود قال حدثنا الاعمى عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلى الله

3
00:01:25.100 --> 00:01:45.100
عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قلت ان ابا ابا بكر رجل اسيف ان يقم مقامك يبكي فلا يقدر فلا يقدر على القراءة. قال مروء ابا بكر فليصل فليصل

4
00:01:45.100 --> 00:02:04.950
فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل فصلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه الارض فلما رآه ابو

5
00:02:04.950 --> 00:02:20.550
ابو بكر ذهب يتأخر فاشار اليه انصل فتأخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه وابو بكر يسمع الناس التكبير تابعه محاضر عن الاعمش

6
00:02:21.000 --> 00:02:36.850
هذا الشاهد قوله وابو بكر يسمع الناس التكبير لان صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان ضعيفا لمرضه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ثم يكبر ابو بكر ثم يكبر الناس بتكبير ابي بكر

7
00:02:38.750 --> 00:02:59.000
وهذا اصل في التبليغ خلف الامام كما يصنع الان في المساجد الكبيرة ولا سيما قبل ان تأتي مكبرات الصوت فانه لا بد من التبليغ. وفي هذا الحديث دليل على ان الجهر بالتكبير واجب

8
00:02:59.400 --> 00:03:23.950
ولهذا لما عجل النبي صلى الله عليه وسلم عنه بلغوا عنه ابو بكر ولانه لا تمكن متابعة التامة الا ايش؟ الا بالجهر بالجهر بالتكبير كيف يتابع الناس امامهم؟ اذا اذا قام من السجود بتكبير خفي. لا يمكن

9
00:03:24.500 --> 00:03:42.650
يعني الركوع والسجود قد يحصل الاقتداء بدون بدون سماع التكبير لكن في الرفع من السجود لا يحصل ولهذا كان القول الراجح في هذه المسألة ان اسماع المأمومين التكبير واجب ان قدر عليه الامام في هذا

10
00:03:42.650 --> 00:04:02.050
مطلوب والا وجب عليه ان ينيب من يبلغ عنه وفي هذا الحديث اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابو بكر امر ابا بكر رضي الله عنه  اشار اليها ان يصلي

11
00:04:04.600 --> 00:04:37.300
ولكنه امتنع فهل يعد بذلك عاصيا لا لانه امتنع اكراما لا مخالفة امتنع اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالفة له فلا يعد بذلك عاصيا نعم حديث يا شيخ

12
00:04:37.350 --> 00:05:16.300
ها نعم ما فهمتها نعم انا عندي مروء ابا بكر فليصلي. وفي نسخة فليصلي بالناس اذا جعلتها نصها لا بأس  نعم بارك الله فيكم في بعض الحالات نزول خلف الامام سنة راتبة للسلطة مع وجود قدر الصوت مع الامام وبعد مم

13
00:05:16.950 --> 00:05:37.650
هذا لا وجه له في الوقت الحاضر مع وجوب مكبر الصوت لا حاجة له فلا ينبغي ان يكون مضلرا مع وجود مكبر نعم يقال هذا خلاف السنة لكن تكلمنا مع بعض الناس لمسجد الحرام من المسجد الحرام

14
00:05:37.700 --> 00:05:58.500
والمسجد النبوي تكلمنا مع بعظ المسؤولين وقالوا ان الاسلاك تختلف فبعضها يأتي من قبل المؤذن وبعضها من قبل الامام فلو اختلت الاسلاك التي من قبل الامام ما سمع الناس هكذا قالوا والعلم عند الله

15
00:05:59.850 --> 00:06:50.750
نعم نعم عليكم ما يحصل في بعض الجوامع  فيقول وين هذي   ما في مكبر صوت ما هو؟ لان اذا كان كذلك فليكبر المبلغون في انواع  كيف؟ نعم  نعم    لا بأس ما في معنى

16
00:06:51.250 --> 00:07:16.500
لا بأس نعم. ثلاثة ثلاثة باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهتموا بي تم بكم من بعدكم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها

17
00:07:16.500 --> 00:07:36.500
قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر مروا ابا بكر ليصلي بالناس وقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى ما يقم مقامك لم يسمع الناس

18
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر مروا ابا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس. فلو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب صواحب يوسف مرور

19
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
وابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض حتى حتى دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر

20
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
ان يتأخر فاومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله

21
00:08:37.350 --> 00:09:04.900
صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه وهذا الحديث شاهد مبين للترجمة الرجل يهتم بالامام والمأمومون يأتمون بالرجل والحديث في ذلك ظاهر والائتمام هنا ليس معناها انهم يتخذوا هذا المبلغ اماما

22
00:09:05.550 --> 00:09:48.400
لكنهم يأتمون بصوته فيتابعون والا فان المأمومين يعتقدون ان امامهم هو من؟ هو الاول لكنهم يهتمون بالصوت طيب نعم ايش؟ في ايش في ايش   ايه نعم ايه مر عليه مشعريني وانت في مصر

23
00:09:49.350 --> 00:10:11.200
ولهذا راجع الى الاشرطة عند موسى نعم شيخ بهذا الحديث اللي ذكره البخاري علقه نعم قال هذا اصل ودليل لمن يأتي ويصلي خلف المؤمن ويصلي ايش؟ خلف المأموم خلف المأموم يعني

24
00:10:11.200 --> 00:10:36.800
اقام الامام اذا سلم الامام وقام يتم صلاته يأتي ويتم مستدل من هذا الحديث ايه نعم ليس  لان قوله من بعدكم اي من وراءه  الصف الاول وبعده يقال بعده الثاني بعده الثالث

25
00:10:37.700 --> 00:10:53.950
واما واما صلاة المسبوقين جماعة بعد سلام الامام فهذا لم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم ومن ثم اختلف الفقهاء فيه فمنهم من اجازه ومنهم من كره ومنهم من منع

26
00:10:54.900 --> 00:11:10.700
نعم باب هل يأخذ الامام اذا شك بقول جاء في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتسمى به وفيه فاذا صلى قائما فصلوا  اي نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم

27
00:11:11.500 --> 00:11:27.750
اجاب الامام احمد عن هذا فقال ان ابا بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما فلزمهم اتمامها قيامها واما لو كان الامام من اول الصلاة صلى قاعدا فانهم يصلون قعودا وهذا جمع حسن

28
00:11:28.250 --> 00:11:49.050
ومن العلماء من قال ان هذا الحديث ناسخ لقوله ناسخ لقوله اذا صلى قاعد فصلوا قعودا واعتلوا لذلك بان هذا في اخر حياته ولكن هذا ليس بصحيح لانه قد فات فيه شرطان يشروط الناس

29
00:11:50.100 --> 00:12:18.950
الشرط الاول انه يمكن الجمع بما جمع به الامام احمد فقد فات الشرط الاول وهو تعذر ايش؟ الجمع الثاني العلم بالتاريخ العلم بالتاريخ واذا قلنا ان هذا نعلم انه في التاريخ لان هذا في مرض موته هو الاول حين جحش عن عن فرسه

30
00:12:21.050 --> 00:12:48.400
نأتي بالمعنى او للشرط الاول انه يمكن الجمع وعليه في الصحيح انه اذا ابتدأ بهم الصلاة قائما اتموا قياما وان ابتدأ بهم جالسا اتمه جلوسه. سلام طيب باب هل يأخذ هل يأخذ الامام اذا شك بقول الناس؟ حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك بن انس عن ايوب ابن عن

31
00:12:48.400 --> 00:13:08.400
اي ابن ابي تميمة السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من من اثنتين فقال له ذو اليدين او قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين

32
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
فقال الناس نعم. فقال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين. ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول حدثنا ابو ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعيد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال صلى

33
00:13:28.400 --> 00:13:49.350
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين قوله رحمه الله هل يأخذ الامام اذا شك بقول الناس هذا الاستفهام يعني هل يأخذ او لا يأخذ

34
00:13:49.950 --> 00:14:08.450
والجواب انه يأخذ لقول الناس اذا شك والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بقول الناس مع شكه في الامر بل مع اعتقاده انه لم ينسى ولم ولم تقصر

35
00:14:09.750 --> 00:14:27.300
فان قال قائل واذا اخذ بقول الناس فهل يكفي الواحد لانه خبر ديني او لابد من اثنين في هذا خلاف من العلماء من يقول لابد من اثنين ومنهم من قال يكفي الواحد

36
00:14:28.450 --> 00:14:52.500
وهذا اصح ان الواحد يكفي ويبقى الاشكال. اذا قلتم ان الواحد يكفي فما فائدة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الناس عن قول ذي اليدين والجواب المقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تعارض عنده

37
00:14:53.500 --> 00:15:19.050
اعتقادان اعتقاد نفسه وهو انه لم ينسى واعتقاد ذي اليدين انه نسى فطلب التثبت وقال اصدق ذو اليدين اما اذا كان ليس هناك حاجة للتثبت فلا حاجة فيكفي الواحد هذا هو قول الراجح في هذه المسألة

38
00:15:19.500 --> 00:15:37.950
نعم اذا قال قائل هل هل يقتدي الانسان بفعل غيره؟ اي لا بقوله كما لو دخل رجلان في اثناء الصلاة ونسي احدهما كم صلى فاقتدى بصاحبه الذي دخل معه في الصلاة

39
00:15:38.300 --> 00:16:05.050
هل يجوز او لا الجواب نعم يجوز اذا لم يكن عنده اه ظن يخالف ما هذا الرجل وهذا ايضا مما يقع كثيرا اعني ان بعض الناس يسهو يأخذ بفعل من كان الى جنبه ممن دخل معه في الصلاة