1
00:00:16.550 --> 00:00:32.650
اذا دخلت المنطقة وانت راكب سيارة. اذا نعم ونراه في السيارة هو المنطقة يؤذن مؤذن. هم. واذا انتصفت فيها يؤذن. نعم. والاول انقطع صوته. نعم. والثاني في اثناء الاذان. ايه

2
00:00:33.500 --> 00:00:58.400
وشترون في هذا هم فاهمين سؤاله الان الاول انقطع على ما يصح هذا معناها المتابعة متعذر والثاني لما وزنته او لما حذيته واذا هو قد شرع انتصف في الاذان فهل نقول انه يتابع الثاني

3
00:00:59.250 --> 00:01:19.750
و يبدأ مثل الله اكبر الله اكبر حتى يصل حتى يصل الى ما وصل اليه الثاني واستمر معه هذا احسن سبعة وخمسة الان اوه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:19.900 --> 00:01:37.250
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى باب ما يحقن بالاذان من الدماء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مأب

5
00:01:37.400 --> 00:01:54.250
عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا اذا غزى بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم

6
00:01:54.450 --> 00:02:20.250
قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة. وان لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.400
قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة او ذاك صباح المنذرين قال البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يحقن بالاذان من الدما

8
00:02:40.500 --> 00:03:03.400
يعني ان الاذان اذا سمع فانه يعصم عندما البلد الذي سمع منه الاذان وهذا يدل على ان الاذان من شعائر الاسلام الظاهرة ولهذا قال العلماء اذا تركه اهل بلد فانهم يقاتلون

9
00:03:04.800 --> 00:03:32.300
حتى يأتوا بالاذان لان هذه من شعائر الاسلام الظاهرة فكان تركه يا حجاج فكان تركه آآ مبيحا لدمائه ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا غزا قوما انتظروا فان سمع اذانا

10
00:03:32.450 --> 00:03:52.600
لم يتقدم ولم يغزل لان هذا يدل على ان البلاد بلاد اسلام وان لم يسمع اذانا غزاهم واغار عليه يقول وذكر خروجهم الى خيبر وخيبر هي مزارع وحصون حط الكتاب بالارض

11
00:03:54.500 --> 00:04:22.650
تذكر خيبر حصون ومزارع لليهود واكثر ما فيها بني النظيف لانهم خرجوا من من المدينة ونزلوا فيها وبعضهم ذهب الى الرعاة في الشام فلما اصبح ولم يسمع اذانا اغار عليهم عليه الصلاة والسلام

12
00:04:23.700 --> 00:04:48.200
خرجوا بالمكاتب يعني الزبلان والمساهم لانهم فلاحون فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله والخميس يعني هذا محمد ولا يقولون رسول الله لانهم لا يقرون برسالته يكذبون له مع انهم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم

13
00:04:48.250 --> 00:05:13.800
والخميس يعني الجيش الكثير  كانهم والله اعلم خرجوا وهم مرغوبون ولهذا كبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال الله اكبر مرتين  انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح منذرين

14
00:05:14.450 --> 00:05:36.900
مساحتهم يعني ما حولهم فساء صباح المنذرين اي انه يلحقهم المساء والبؤس وفي هذا دليل على التكبير عند ظهور الرعب في الاعداء لان التكبير يشعر المكبر بانه فوق هذا العدو

15
00:05:38.050 --> 00:06:02.350
كما يفعل الناس الان في غزواتهم بالبوسنة والهرسك وكذلك في الشيشان وكذلك في افقام من قبل. اذا آآ قابلوا الكفار ارهجوهم بالتكبير حتى ان بعض هؤلاء الاعداء صاروا يكبرون يوهمون انهم من جنود المسلمين

16
00:06:03.200 --> 00:06:25.700
ولكن المسلمين يعرفونه نعم وقولها الله اكبر يعني اكبر من كل شيء بذاته وفي صفاته عز وجل فله الكبرياء في السماوات والارض والارض جميعا قرته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

17
00:06:25.800 --> 00:06:48.000
ولكن يجب ان يحمي الانسان نفسه من التفكير في ذات الله لانه سيرجع البصر خاسئا وهو حسيب ولا يستطيع ان يصل الى غاية انما يفكر في اسماء الله وصفاته وما يتعلق بذلك ويؤمن بان الله تعالى فوق كل شيء واكبر من كل شيء. نعم. شيخ

18
00:06:48.100 --> 00:07:04.600
في احاديث ورد النهي عن رفع الصوت عندما قال علو ايش؟ النهي عن رفع الصوت عن بقاء العلو. عن ان رفع الصوت عند اللقاء العريض. لا مو ها في كل موضع بحسبه

19
00:07:05.500 --> 00:07:24.200
اذا خيف من العدو ان الانسان اذا كبر استدل العدو بتكبيره على ذاته وهو المقصود فانه ينهى عن عن رفع الصوت اصبر واما اذا لم يكن هناك مفسدة فلا بأس

20
00:07:24.350 --> 00:07:44.400
فقد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين الى العدو وهو يقول انا النبي لا كذب عن ابن عبد المطلب نعم هل في وقت  ايش يعني اذا ما سمع الاذان في العصر مثلا. نعم

21
00:07:44.500 --> 00:08:07.750
بعض الاخوة لا لا في وقت محدود لكن الرسول اذا قدم الى العدو ليلا انتظر نعم يعلق الديار والاسلام بالحكم بما انزل الله اذا كان في بلاد لا يبقى بما انزل الله. قال هذا لكل هذا من جهل

22
00:08:08.600 --> 00:08:27.950
بلاد الاسلام هي التي تقام فيها شعائر الاسلام الصلوات الاذان آآ الصيام العيد وما اشبه ذلك اما كون حاكم يخالف حكمه بغير ما انزل الله فهذا لا يخرجها عن كونها بلاد الاسلام

23
00:08:29.450 --> 00:08:50.200
نعم باب ما يقول اذا سمع المنادي حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن حدثنا معاذ بن

24
00:08:50.200 --> 00:09:11.650
قال قال حدثنا  قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم ابن حارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثل الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله

25
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
نعم. حدثنا اسحاق بن راهويه راهويه. قال حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه. قال يحيى بعض اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعنا نبيكم

26
00:09:33.250 --> 00:09:57.450
صلى الله عليه وسلم يقول بهذا الباب ما يقول اذا سمع المنادي يعني المنادي بالصلاة وهو المؤذن ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

27
00:09:58.000 --> 00:10:18.450
وانما قال المؤذن لانه لا يتابع الا المؤذن واما المقيم فالحديث الوارد فيه في صحته نظر من جهة الرادي ومن جهة اتصال سنده واما الاذان فثابت ولا اشكال فيه. ان الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن

28
00:10:19.200 --> 00:10:50.600
وهذا هو الفائدة من اظهار الظمير في قوله مثلما يقول وظاهر الحديث اذا سمعتم النداء انه يشمل النداء المسموع ولو تعدد يشمل الجان المسموع ولو في عجل وهكذا قال الفقهاء رحمهم الله انه يجيب المؤذن ثانيا وثالثا ورابعا الا اذا ادى الصلاة التي ينادى لها

29
00:10:51.950 --> 00:11:18.850
وعللوا ذلك بانه غير مطلوب بهذا النداء ولكن ظاهر الحديث العموم لانه وان كنت قد اديتها فان فان الحديث لم يقيد ثم انه ذكر يثاب الانسان عليه وقوله قولوا مثل ما يقول المؤذن يستثنى منه ما ما جاء في في الرواية الاخرى

30
00:11:20.200 --> 00:11:33.950
انه في حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك يا حي على الفلاح فلا يقول مثلما يقول المؤذن لان المؤذن منادي حي على الصلاة يعني اقبل

31
00:11:34.050 --> 00:11:55.350
حي على الفلاح يعني اقبل فلا يناسب ان تقول حي على الصلاة حي على الفلاح لانك اذا ناديته انت وهو يناديك حصل بذلك التعارض ولكنك تقول لا حول ولا قوة الا بالله كأن لسان حالك يقول قد اجبت ولكني اسأل الله العون وافوض الامر

32
00:11:55.350 --> 00:12:16.700
واليه فاقول لا حول ولا قوة الا بالله وعلى هذا فتكون هذه الجملة او او هذه الكلمة تكون كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع وظاهر هذا الحديث ان المؤذن اذا قال في في اذان الصبح الصلاة خير من النوم فانك تقول الصلاة خير من النوم

33
00:12:16.850 --> 00:12:47.300
لانه لم يستثنى الا الحي على اي حي على فقط وفي اسناد الحديث الثاني قوله حدثني بعض اخوانه الدهنيء بعض اخواننا ما عندك في الشرح من هو ما ذكر نعم

34
00:12:47.950 --> 00:13:19.500
كيف طبعا شفناه  باول بحث قال حدثني قال يحيى وحدثني نعم يا شيخ قال يحيى قال ابن حجر قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعت نبيكم

35
00:13:19.500 --> 00:13:41.900
يقول انتهى فاحال بقوله نحوه على الذي قبله وقد عرفت انه لم يسبق لفظه يسق لم يسق لم يسق لفظه كله. وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام المذكور تاما منها للاسماعيلي من طريق معاذ بن هشام

36
00:13:41.900 --> 00:14:02.500
عن ابيه عن يحيى قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله. فقال اشهد ان محمد

37
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا رسول الله. قال يحيى فحدثني صاحب لنا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال هكذا سمعنا نبيكم انتهى فاشتمل هذا السياق على فوائد احدها تصريح يحيى ابن

38
00:14:22.500 --> 00:14:37.250
لابي كثير بالسماع له من محمد ابن ابراهيم نعم وامن فامن ما ما يخشى من تدليسه هكذا يا شيخ. نعم