1
00:00:16.500 --> 00:00:30.650
نعم شيخ احسن الله اليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم اي نعم الا يتعين المراد بالخشوع هنا سكون الاطراف فقط؟ نعم اه نعم

2
00:00:30.850 --> 00:01:02.950
الحديث اولا تقرير الحكم بالاستفهام تقرير الحكم بالاستفهام لقوله هل ترون قبلة ها هنا وثانيا تأكيد الحكم بالقسم وان لم يستقسم اذا دعت الحاجة الى ذلك لكون الامر ذا اهمية لقوله والله ما يخفى عليه الركوع

3
00:01:03.300 --> 00:01:21.400
لانه قد يكون في الانسان شك او قلق. كيف الرسول يرانا وهو الينا فاقسم ليزول ما ما يحتمل من ليش؟ من الشك وفيه ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى المصلين من خلفه

4
00:01:22.200 --> 00:01:45.200
لكن هذا خاص بالصلاة غير الصراط ما يرى من خلفه ولهذا لما انخنس منه ابو هريرة في بعض طرق المدينة ورجع قال اين كنت؟ يا ابا يا ابا هريرة المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه الله تعالى اية ينظر من خلفه من المصلين. والحكمة من ذلك اولا ينظر تسوية الصفوف

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.350
ثانيا ننظر كيف يصلون هل يصلون بخشوع سكون اطراف او لا ومن فوائد هذا الحديث انه كما قال الاخ خالد انه يدل على ان الخشوع سكون اطراف لان الرسول صلى الله عليه وسلم يخفى عليه ما في قلوبهم بلا شك

6
00:02:06.050 --> 00:02:25.500
يخفى عليه ما في قلوبهم. هذا هو الاصل وان كان يحتمل ان الله تعالى كشف له عن ما في قلوبهم في حال الصلاة لكن هذا خلاف الاصل ولكن كون الرسول يقول خشوعكم يعني به سكون الاطراف لا يمنع ان يكون الخشوع خشوع خشوع القلب ايضا

7
00:02:25.600 --> 00:02:51.700
بدليل لا صلاة يحذر طعام ولا وهو يدافع لخبتان ومن فوائد هذا الحديث وجوب اقامة الركوع والسجود فبماذا يكون اقامة الركوع اه السؤال خاص الركوع يعني الصيام من الركوع. اقامة الركوع لا ما هو اقامة للركوع. الركوع يعني ان يستوي ظهره

8
00:02:52.250 --> 00:03:12.850
ان يستوي ظهره وراسه ثانيا ان يضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع. ثالثا مفرج عضديه عن جنبيه نعم هذا اقامة السجود ان يسجد على الاعضاء السبعة ويقيم صلبه لا يمد كما يفعل بعض الناس

9
00:03:12.950 --> 00:03:29.750
اه كان الناس من قبل اذا سجد الانسان مد ظهره حتى استوعب ما بين الصفين وكان الى كونه منبطحا اقرب الى كونه ساجدا. وهذا اجتهاد منه يؤجرون عليه ان شاء الله. لكنه خلاف السنة

10
00:03:30.050 --> 00:03:47.500
السنة ان يعلو لي الانسان في في ظهره. يعني يرفعك يدك كما جاء في حديث ابو مروان في فتح الباب يعني يقيم ظهره ويجافي عضفيه عن جنبيه ويرفع فخذيه عن عن ساقيه

11
00:03:47.900 --> 00:04:09.650
ويسجد على الاعضاء السبعة ولكن اه اين يضع اليدين يضع اليدين حذو المنكبين بالسجود وان شاء قدمهما حتى يحاذي بهما جبهته وانفه ولا ينبغي ان ان يعني يفتحهما حتى تخرج عن مساندتك

12
00:04:09.750 --> 00:04:32.450
المنكبين فان هذا ليس من السنة وكذلك ايضا بالنسبة للرجلين اه اما الركبتان فالظاهر انها على الطبيعة لا يظم ولا يفتح يعني يدعهما على طبيعتهما واما القدمان فانه يضم بعضهما الى بعض

13
00:04:32.900 --> 00:04:49.400
كما جاء ذلك في صحيح ابن خزيمة وهو ظاهر ما رأوته عائشة ان يدها وقعت على قدم الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد وقد قال بعض العلماء رحمهم الله انه ينبغي ان يفرج بين قدميه حتى يكون بينهما مقدار شبر

14
00:04:50.500 --> 00:05:19.000
ولكن هذا التهديد تجد توقيف ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فالصواب ان الرجلين تكونان ايش؟ مضمومتين بالنسبة للاقدام اما بالنسبة للركب فعلى طبيعتها انتهى الوقت؟ ايش؟ صلى وابتدأ الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:19.000 --> 00:05:48.900
نعم هل صلى ركعة عليه جابر من حين ما شاع في الصلاة جذبه الرسول عليه الصلاة والسلام   نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم النبيين. قال الامام البخاري رحمه

16
00:05:48.900 --> 00:06:06.100
الله في صحيحه في كتاب الاذان باب ما يقول بعد التكبير حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

17
00:06:06.100 --> 00:06:26.350
رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين حدثنا موسى بسم الله الرحمن الرحيم يحتمل المعنى يبتدئون بالفاتحة اي في القراءة فلا ينافي حديث ابي هريرة الاتي ويحتمل انه

18
00:06:26.450 --> 00:06:55.850
انهم يفتتحونها بهذه الجملة. الحمد لله رب العالمين وهذا يعني انهم لا يجهرون لا بالاستفتاح ولا بالبسملة والاستعاذة اي نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا

19
00:06:55.850 --> 00:07:15.850
ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين اسكاتة قال احسبه قال احسبه قال هنية فقلت بابي وامي يا رسول

20
00:07:15.850 --> 00:07:39.750
الله اسكاتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم خطاياي بالماء والثلج والبرد

21
00:07:41.500 --> 00:08:02.400
ان في هذا الحديث فوائد اولا ان الاستفتاح لا ينشر فيه وفيه ايضا ان الصلاة ليس فيها سكوت بلا نطق سري او جهري لقوله ارأيت سكوتك ما تقول ولم يقل

22
00:08:03.500 --> 00:08:21.400
هل تقول شيئا او لا فكانه قد تقرر عنده انه يقول لكن سأل عما يقول وفيها وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:08:22.400 --> 00:08:50.500
وذلك من اجل ان يقتدوا به وفيه جواز نداء المخاطب بالابوين لقوله بابي اه انت وامي بابي وامي يا رسول الله ولكن هل يقال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانه هو الذي

24
00:08:50.700 --> 00:09:10.350
يجب فدائه بالام والاب او له ولغيره الظاهر الاول وانك لا تقول لاي انسان افديك بابي وامي لان بر الام والاب واجب ولا يمكن ان تجعلهما فداء لمن دونهما في في البر

25
00:09:11.600 --> 00:09:41.100
والصلة وفي ايضا دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا اللهم باعد الى اخره فبدأ اولا بالمباعدة يعني الا يفعل الخطايا ثم بعد ذلك التنقية بمعنى انني اذا فعلت تنقيني من الخطايا

26
00:09:41.650 --> 00:10:14.250
ثم بعد التنقية الغسل وهذا مراحل اولا البعد تؤخذ من اللهم باعد. ثانيا واذا مارس الخطيئة يسأل الله ان ينقيه وبعد التنقية الغسل لكمال التنظيف لكن بهذا اشكال للعلماء حيث قال بالماء والثلج والبرد

27
00:10:15.700 --> 00:10:42.150
والغالب ان الماء الحار اشد تنظيفا لكن لما كان هذا الغسل غسلا معنويا لا حسيا وكانت الذنوب سببا للعذاب بالنار صار الانسب ان يكون الماء الذي يطهر به  باردة والثلج والبرد الفرق بينهما

28
00:10:42.900 --> 00:11:07.700
الثلج هو الطل اذا تجمد ينزل كالقطب واما البرد فانه الثلج الصغار الذي ينزل من السحاب وقد قيل ان سببه انه ينزل من السحاب على انه ماء لكن نلتقي بطبقة باردة جدا جدا

29
00:11:08.450 --> 00:11:32.550
وفي هذه اللحظة ينعقد يعني يتجمل حسب قوة البرودة تكون البرد كبيرة او صغيرة. ولهذا نجد بعض البراد باذن الله تجده طبقات طبقات البيض يعني بمعنى ان مثلا بعضه اه

30
00:11:32.800 --> 00:12:00.700
زجاجي وبعضه يميل الى الرماد وهو في في حبة واحدة حسب طبقات الجو التي الذي مر بها. نعم. نعم. بعض الذين يقولون ان يقول قالوا لو قلنا انه لا يقولها ليلتزم من ذلك ان يسكت في هذا

31
00:12:00.900 --> 00:12:19.250
نعم وهو لا يسقط يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات الى اخره نعم لا لا عند الرفع يقول ربنا ولك الحمد المموم عند الرفع يقول ربنا ولك الحمد كما يقول الامام سمع الله لمن حمده

32
00:12:19.300 --> 00:12:43.750
نعم ايش؟ نعم كما حملنا الالفاظ التي تقال ولا يردم عليها. لا هذا لان هذاك دعاء ولا يمكن الرسول يدعو على على شخص يريد منه ان يتفطن وينتبه بان تذكره امه وابوه

33
00:12:44.300 --> 00:13:10.550
اما هذا فهو دعاء يعني دعاء الانسان ولك دعاء عليه نقول انه الجازبي فقط لا لا ما يجوز الا حقيقة. نعم  بارك الله فيكم بالنسبة لما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي سجدتين. نعم. مما يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان ايه

34
00:13:10.550 --> 00:13:34.700
هذا صحيح هذا صحيح لكنها ليست سكريات طويلة تكثر الاستياح كما كما رأيت سكتة بعد الفاتحة لتكون فاصلة بين القراءة الواجبة والمندوبة تكتب بعض القراءات سورة عند الركوع ليكون ايضا فاصلا بين ركن القيام والركوع

35
00:13:35.050 --> 00:13:57.200
ولكنه يسير ليس كثيرا نعم باب حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف

36
00:13:57.500 --> 00:14:17.500
فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال ثم ركع فقال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم

37
00:14:17.500 --> 00:14:46.050
فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف فقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها. صلى الله عليه وسلم

38
00:14:47.600 --> 00:15:15.400
ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة ثلث ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. لا اطعمتها ولا ارسلتها لا تأكل قال نافع حسبت انه قال من خشيش او خشاش الارض

39
00:15:15.700 --> 00:15:33.400
باب نسخة نسخة ثانية عندنا من خشاش من خشيش او خشاش وبياع لكن اشار في هامشنا بما فيه نسخة اخرى