1
00:00:16.500 --> 00:00:44.350
نعم باب رفع البصر الى الامام في الصلاة وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فرأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين ارأيتموني تأخرت حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال

2
00:00:44.350 --> 00:01:10.750
قلنا لخباب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر. قال نعم قلنا ما كنتم تعرفون ذاك؟ قال باضطراب لحيته حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت عبدالله بن زيد يخطب

3
00:01:10.750 --> 00:01:30.750
يزيد. سمعت عبد الله ابن سمعت عبد الله ابن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا قال حدثنا البراء وكان غير كذوب. انهم كانوا اذا صلوا معا صلى. اذا

4
00:01:30.750 --> 00:01:50.650
فسلم؟ نعم طلوا فعل امر حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد

5
00:01:51.150 --> 00:02:17.200
ها هي نسخة نسخة يرونه حتى يرونه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى قالوا يا رسول

6
00:02:17.200 --> 00:02:40.750
الله رأيناك تناول شيئا في مقامك. ثم رأيناك تكعكعت قال اني رأيت الجنة قال اني اريت الجنة فتناولت منها عقودا. النصرة رأيت عندك رايت؟ عندي اريد ها عندي اريد اريد

7
00:02:41.600 --> 00:03:05.350
قال اني اريت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال بن علي عن انس بن مالك قال

8
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رقى المنبر فاشار بيديه قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا

9
00:03:25.350 --> 00:03:56.150
فلم ارك اليوم في الخير والشر. ثلاثة هذا الباب عقده البخاري رحمه الله ليبين اين يضع الانسان بصره وهو يصلي فلدينا امام ومأموم ومنفرد الامام والمنفرد حكمهما واحد والمأموم يختص

10
00:03:56.750 --> 00:04:27.800
بحكم دونهما لان المأموم مأمور بالمتابعة متابعة امامه وهذا يقتضي  ان يكون المأموم رافعا بصره الى الامام ليتتبع افعاله كما يقتدي باقواله واما الامام المنفرد فليس هناك داعي الى ان يرفع

11
00:04:27.850 --> 00:04:52.900
بصرهما ولكن هل ينظرا نظرا طبيعيا يعني الى محل السجود وما حوله او الافضل ان يكون الى محل السجود اكثر اهل العلم يقولون انه يرى الى موضع السجود وفسروا به قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون

12
00:04:55.350 --> 00:05:16.700
وقيل لا يعني ليس هناك حجر ينظر الى موضع السجود وما حوله الا في حال الجلوس التشهد او بين السجدتين فانه ينظر الى سبابته لا يتجاوز بصره اشارته وانظر للفتح في اول الباب

13
00:05:19.850 --> 00:05:45.700
قال الحافظ رحمه الله قوله باب رفع البصر الى الامام في الصلاة قال الزين ابن المنير نظر المأموم الى البيت ابن المنير  قال الزين ابن المنير نظر المأموم الى الامام من مقاصد من مقاصد الائتمان. فاذا تمكن من مراقبته بغير التفات

14
00:05:45.700 --> 00:06:02.900
كان ذلك من اصلاح صلاته. وقال ابن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر في ان نظر المصلي يكون الى جهة القبلة  وقال الشافعي والكوفيون اعد الجملة هذي وقال ابن بطال نعم

15
00:06:03.150 --> 00:06:33.500
فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الى جهة القبلة. يعني مطلقة امام والمأموم والمنفرد وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الى موضع سجوده بانه اقرب للخشوع وورد في ذلك حديث اخرجه سعيد ابن منصور من مرسل محمد ابن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا

16
00:06:33.500 --> 00:06:52.700
قال المرسل هو المحفوظ وفيه ان ذلك سبب نزول قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون ويمكن ان يفرق بين الامام والمأموم فيستحب للامام النظر. فيستحب للامام النظر الى موضع السجود. وكذا للمأموم

17
00:06:52.700 --> 00:07:14.700
الا حيث يحتاج الى مراقبة امامه. واما المنفرد فحكمه حكم الامام. والله اعلم الان فهمنا ان مذهب مالك رحمه الله ان الانسان ينظر الى تلقاء وجهه وكانه لم يصح عنده الحديث انه ينظر الى موضع السجود

18
00:07:16.450 --> 00:07:30.600
واما من قال من العلماء انه اذا كان في المسجد الحرام ينظر الى الكعبة فهذا قول ضعيف جدا ولا دليل عليه بل الدليل على خلافه لانه اذا صار ينظر الى الكعبة والناس يطوفون حولها سوف

19
00:07:30.800 --> 00:07:47.650
ينشغل وكل مشغل في الصلاة ينبغي للانسان ان ان يتجنبه واما القول بان النظر الى الى الكعبة عبادة فيقال اولا من قالها؟ هذا ليس بصحيح وثانيا على فرض ان النظر الى الكعبة عبادة

20
00:07:47.850 --> 00:08:07.400
فان الصلاة لها سنن خاصة يتعلق بها فمثلا في اشياء قد يكون من السنة ان تفعل لكن في الصلاة لا واشياء تبعد الصلاة وفي غيرها لا تفعل فالصواب انه لا ينظر الى الى الكعبة مطلقا

21
00:08:07.450 --> 00:08:26.500
سواء في الفريضة او النافلة وسواء ان كان اماما او مأموما او منفردا نعم الرجاء ان ينظر ما هو اخشى له اذا كان اخشى ان ينظر الى موضع السجود نظر الى الى موضع السجود فلا يتعداه

22
00:08:27.700 --> 00:08:46.400
واذا كان الاخشع يعني يطلق نظره لا يتقيد بالسجود لانه ربما اذا ركز على التقعيد بالسجود ينشغل عن تدبر الايات نعم هذا ثبت في الصحيح ان بصره لا يتجاوز موضع اشارة

23
00:08:47.400 --> 00:09:05.800
نعم شيخنا بارك الله فيكم استشكلت بقول بعض قوات كان غير مذنوب. نعم نعم. عن هذه الصيغ مبالغة وهنا لا يمنع ان يكون كان يكذب احدا نعم في العمرات من هذا

24
00:09:06.200 --> 00:09:26.500
لاجل دفع الشبهة وتقوية المحدث واما كلمة كذوب بدل كاذب فلانه اذا انتفى عنه وصف الكذب ابلغ مما لو قلنا هو غير كاذب في هذه المسألة فقط يعني ليس من الموصفين بالكذب اطلاقا

25
00:09:27.550 --> 00:09:50.400
لكن لو قال وهو غير كاذب يعني فيما نقل في هذه المسألة وحدها لم ينتج عنه  كلمة اي الذي نقله ما هم ليسوا لا لا اسمع منهم قالوا كذا  ثلاثة

26
00:09:50.550 --> 00:10:17.300
ثلاثة واحد اثنين ثلاثة اه ثلاث محمد الشرافي وهذا انتهينا ما هنا عادل ناصر المحكمة نعم باب رفع البصر الى السماء في الصلاة حدثنا علي بن عبدالله قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حدثنا ابن ابي عروبة قال

27
00:10:17.300 --> 00:10:38.900
حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهن

28
00:10:40.750 --> 00:11:00.050
رفعوا البصر الى السماء بالصلاة يدل هذا الحديث على انه من كبائر الذنوب لان الوعيد لا يكون الا على كبيرة وقوله ما بال اقوام الاستفهام هنا للانكار يعني ما شأنه

29
00:11:00.450 --> 00:11:25.550
لماذا يرفعون ابصارهم الى السماء وهم يسمون ولهذا اشتد قوله في ذلك حتى توعدهم بهذا الوعيد ان ابصارهم تخطف اي يزول ضوئها  يكونون عميا بعد ان كانوا مبصرين فبهذا التحريم رفع البصر

30
00:11:25.650 --> 00:11:41.050
الى السماء في الصلاة لانه في هذا الوعيد وهو ايضا من سوء الادب الانسان لو وقف بين يدي ملك من ملوك الدنيا لوجدته خاشعة امامه لا يمكن ان اقول هكذا

31
00:11:41.600 --> 00:11:57.850
بل لو رآه الناس قد صب بصره على هذا الملك قالوا ان هذا ممتهن له وفي هذا وقد اختلف العلماء رحمهم الله فيما لو رفع بصره الى السماء هل تبطل صلاته ام لا

32
00:11:59.650 --> 00:12:22.250
فقال بعض العلماء انها تبطل صلاته لان هذا فعل محرم خاص في الصلاة والقاعدة الشرعية ان المنهي عنه بخصوصه يكون مبطلا للعبادة كالاكل يبطل الصوم والغيبة لا تبطل الصوم لان تحريم الغيبة عام

33
00:12:22.600 --> 00:12:46.200
تحريم الاكل خاص. رفع البصر الى السماء خاص بالصلاة وهذا قول قوي جدا في النظر ثم ايضا عللوا ذلك بانه سوء ادب مع الله عز وجل والصلاة خضوع وخشوع ثم عللوا بتعليم ثاني

34
00:12:46.700 --> 00:13:03.000
وقالوا انه اذا رفع بصره الى السماء لزم ذلك ارتفاع وجهه فيكون وجهه غير مستقبل القبلة واستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة لكن هذا التعريف الاخير هذا علي بدليل ان الملتفت

35
00:13:03.200 --> 00:13:21.550
بوجهه قد صد عن القبلة ومع ذلك لا تبطل الصلاة بالالتفات لكن المسألة على خطأ ونحن نشاهد كثيرا كثيرا من اخواننا الوافدين نجد اذا قاس مع الله لمن حمده رفع بصره

36
00:13:21.750 --> 00:13:52.300
حتى يكاد يرتفع عن الارض وهذا شيء ينبغي بل يجب على طلبة العلم ان ينبهوا عليه ان هذا محرم ما هو شيء مكروه فقط اي نعم  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

37
00:13:52.300 --> 00:14:13.600
اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في في صحيحه في كتاب صفة الصلاة باب ما يقول بعد التكبير حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي بارك الله فيك

38
00:14:13.650 --> 00:14:38.950
والالتفات بالصلاة هادشي انت والدرس الماظي وانتوا مسافرين الصلاة ما حضرت انت في مرة كنت مسافرين يا شيخ كيف؟ مسافرين؟ لا ما سافرت الا يوم الخميس سافرت انا يوم الخميس

39
00:14:40.150 --> 00:14:57.750
الساعة الحادية عشرة واظن عشر دقائق او او تسع دقائق هذا يا شيخ اه نطالب حنا طالب؟ ايه  انا اقول عساك تسلم بس عجيب