1
00:00:17.250 --> 00:00:37.250
باب رفع البصر الى السماء باب الالتفات في الصلاة. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص. قال حدثنا اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

2
00:00:37.250 --> 00:01:06.950
الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهم واتوا

3
00:01:06.950 --> 00:01:37.300
تقول الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة اما التفات بالجسد واما التفات بالقلب وكلاهما اختلاس من الشيطان والالتفات بالبدن ينقسم الى قسمين التفات بالرقبة والتفات بالجسم كله تأمل الثاني فيبطل الصلاة

4
00:01:38.000 --> 00:02:03.600
لعدم استقبال القبلة واما الاول فلا يبطل الصلاة لكنه ينقصها لان فيه حركة غير مشروعة ولانه يلهي ويشغل لهذا كان اختلاسا يختلسه الشيطان من صلاة العبد اما التفات القلب فهو كذلك. اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد

5
00:02:03.700 --> 00:02:22.350
ولهذا الشيطان يأتي الشيطان للانسان في صلاته يقول اذكر كذا اذكر كذا لما نسيه وهذا لا شك يشغله عن صلاته والظاهر ان عائشة رضي الله عنها انما سألت عن الالتفات البدني

6
00:02:22.500 --> 00:02:45.500
لا الالتفات القلب فاذا كان الحديث لا يشمل هذا اي التفات القلب فانه يقاس على الالتفات البدني بجامع الاشغال في كل منهما  واما قصة الخميصة فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في خميصة وهي كساء مربع له اعلاف

7
00:02:45.550 --> 00:03:04.900
خطوط فنظر الى عذابه نظرة واحدة بس قال هات المهم نظر لا ادري هكذا او هكذا المهم على كل حال نظر الى خطوطها. نظرة واحدة فلما سلمت قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل

8
00:03:05.950 --> 00:03:26.200
وكأن ابا جمر رضي الله عنه اهداها الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه قال ايتوني بان بجانية ابي جهم تطييبا لقلبه لئلا يظن ان الرسول رد هبته غضبا عليه او ما اشبه ذلك. وهذا من كمال خلقه

9
00:03:26.200 --> 00:03:46.800
عليه الصلاة والسلام لما رد هديته طلب ان ان يعطى الامبجانية والشاهد من هذا الحديث انها شغلته وهذا يدل على ان البخاري رحمه الله يرى ان اشغال القلب كالتفات البدن

10
00:03:47.400 --> 00:04:09.200
لان هذا التفات في القلب وفي هذا الحديث حديث الخميصة دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يصلي حول شيء يشغله سواء كانت رسوما او اشكالا في فراش او الى قوم يتحدثون او ما اشبه ذلك

11
00:04:09.250 --> 00:04:29.400
المهم ان لا تصلي حول شيء يشغلك عن صلاتك نعم بعض المساجد توجد نقوش وزخارف كثيرة شو بتيجي للمرة للصلاة؟ هل نقول انه يعني يقرأ له يصلي في هذه المساجد

12
00:04:32.450 --> 00:04:45.450
اذا كان يجد يجد مساجد يكون فيها اخشع لله فنقول نعم اذهب الى المساجد الاخرى التي تكون فيها اخشع لله لكني انا اظن ان الانسان اذا اخذ على هذه النقوش

13
00:04:45.900 --> 00:05:15.800
فانها بعد ذلك لا تؤثر عليه شيء ولا تلهيه نعم روى ها؟ روى عن كساء غليظ كساء يكتسي به الانسان غليظ لا لا على جسده نعم  لا يكره ان يغمض عينيه الا لسببه

14
00:05:16.400 --> 00:05:42.200
انا ارى ان لا ان لا يغمض عينيه. ارى ان يمنع نفسه من النظر اليها ويحاول بقدر الامكان ان لا يلتفت الى ذلك نعم باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او مساقا في القبلة؟ وقال سهل التفت ابو

15
00:05:42.200 --> 00:05:58.950
ابو بكر رضي الله عنه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن عن ابن عمر انه رأى النبي عن ابن عمر انه رأى

16
00:05:59.600 --> 00:06:24.850
ان   اقرأ عندي يا شيخ انه رأى النبي اي رأى النبي النبي اي نعم ها نعم انه رأى النبي النبي نعم انه رأى النبي نعم يعني ان النبي رأى نخامته

17
00:06:24.950 --> 00:06:45.350
نعم   انه قال اه احدى عشر اي نسخة انه قال عن ابن عمر انه قال انه قال نسخة عن ابن عمر انه قال انه رأى النبي صلى الله انه قال رأى النبي

18
00:06:45.800 --> 00:07:08.750
انه قال رأى النمل عن ابن عمر انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا

19
00:07:08.750 --> 00:07:34.600
يتنخمن احد قبل قبل وجهه في الصلاة. رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد عن نافع كلام حجر على الترجمة والحديث قال رحمه الله تعالى قوله باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بساقا في القبلة

20
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
الظاهر ان قوله في القبلة يتعلق بقوله بساطا. واما قوله شيئا فاعم من ذلك. والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التأمل المغاير للخشوع. وانه لا يقدح الا اذا كان لغير حاجة

21
00:07:54.600 --> 00:08:14.600
قوله وقال سهل هو ابن سعد وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليؤم الناس ووجه الدلال لك منه انه صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابا بكر بالاعادة. بل اشار اليه ان يتمادى على امامته

22
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
كان التفاته لحاجة قوله في حديث ابن عمر بين يدي الناس يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وهو يصلي او بقوله رأى نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان الحث وقع منه داخل

23
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
الصلاة وقد تقدم من رواية مالك عن نافع غير مقيد بحال الصلاة. وسبق الكلام على فوائده في اواخر ابواب القبلة واورده هناك ايضا من رواية ابي هريرة وابي سعيد وعائشة وانس

24
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
انس من طرق كلها غير مقيدة بحال الصلاة كلها. كلها غير مقيدة بحال الصلاة. قوله موسى ابن عقبة وصله مسلم من طريقه. قوله وابن ابي رواد اسم ابي رواد ميمون. ووصله

25
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
احمد عن عبد الرزاق عن عبدالعزيز بن ابي رواد المذكور. وفيه ان الحك كان بعد الفراغ من الصلاة. فالغرض منه على هذا على فالغرض منه على هذا فالغرض منه على هذا المتابعة في اصل الحديث ثم

26
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
ثم اورد المصنف حديث انس حديث انس المتقدم في باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. قال ابن بطال وجه مناسبته للترجمة ان الصحابة لما كشف صلى الله عليه وسلم الستر التفتوا ويدل على ذلك قول انس

27
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
اشار اليهم ولولا التفاتهم لما رأوا اشارته ويوضحه كون الحجرة عن يساع يسار بالرغم ويوضحه كون الحجرة عن يسار القبلة. فالناظر الى اشارة من هو فيها يحتاج الى ان يلتفت ولم

28
00:10:14.600 --> 00:10:37.100
يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالإعادة بل اقرهم على صلاتهم بالإشارة المذكورة والله اعلم على كل حال يؤخذ بالرواية الاخرى التي لم يسوقها البخاري هنا وهو ان الحق كان بعد الانصراف من الصلاة

29
00:10:37.800 --> 00:10:57.250
وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس به حاجة الى ان يحج في اثناء الصلاة وايضا الحج يحتاج الى الة يحجها بها كعصا او حجر او ما اشبه ذلك وهذا يبعد ان يكون الرسول قد جاءه قد تأهب به اثناء صلاته

30
00:10:57.800 --> 00:11:11.850
فالظاهر ان الرواية الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نصره من صلاته حثه ثم كلم الناس وفي هذا الحديث ان الانسان اذا كان في صلاة فان الله قبل وجهه

31
00:11:12.900 --> 00:11:32.250
قبل وجهه. مواجه لك لكنه كيف يكون مواجها لك وهو فوق السماوات على عرشه نجيب عن هذا اولا بان الخالق لا يقاس بالمخلوق قالق لا يقاس بالمشروع ثانيا ان هذا ليس بممتنع حتى في المخلوق

32
00:11:32.850 --> 00:11:50.150
فهاي الشمس تكون قبل وجهك اثناء طلوعها او غروبها مع انها في السماء فلا فلا مانع من ان يجتمع العلو والمقابلة وقد استدل بهذا الحديث من ادعوا ان الله بذاته في كل مكان

33
00:11:50.650 --> 00:12:09.300
وقالوا اذا كان قبل وجه المصلي فلا بد ان يكون في المكان الذي هو فيه مقابلا له ولكن هؤلاء من القوم الذين ينظرون بعين عوراء اي ينظرون الى جانب من النصوص ويدعون الجانب الاخر. وهؤلاء هم المتبعون للمتشابه

34
00:12:09.450 --> 00:12:25.950
الذين قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فالنص هذا متشابه وعندنا نصوص محكمة تدل على ان الله تعالى عال على جميع الخلق وان علوه وصف ذاتي لا ينفك عنه

35
00:12:25.950 --> 00:12:45.900
وفيه ايضا ازالة المنكر باليد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال هذه المخامة بالحك او بالحد ولكن هذا عند القدرة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

36
00:12:47.100 --> 00:13:07.600
وفيه ايضا تحريم آآ تنخم الانسان قبل وجهه وهو يصلي لما في ذلك من ارتكاب النهي واساءة الادب مع الله عز وجل وانت ايها المسكين لو كنت بين يدي انسان عادي

37
00:13:08.950 --> 00:13:26.700
ليس ذا سلطان فانه لا يمكنك ان تتنخم بين يديه فكيف بين يدي الرب عز وجل ولهذا نرى ان التنخم في الصلاة انه محرم لا شك فيه بل لو شئنا لقلنا انه من باب الكبائر

38
00:13:27.850 --> 00:13:50.450
نعم حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس قال بينما في صلاة الفجر لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة. فنظر اليها

39
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
وهم صفوف فتبسم يضحك. ونقص ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل له. ليصل له فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فاشار اليهم اتموا صلاتكم

40
00:14:10.450 --> 00:14:30.050
فارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم. اللهم صلي وسلم عليه بين المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر غرفة عائشة فنظر اليهم سوف ابتسم يضحك

41
00:14:30.900 --> 00:14:45.900
فرحا وسرورا لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من اداء هذه الصلاة صلاة الفجر صلاة الفجر ومن كونهم صفوفا كما امرهم بذلك نبيهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم

42
00:14:47.200 --> 00:15:09.000
فنكس ابو بكر على عقبيه تأخر ليصل له الصف ظنا منه ان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يخرج ولكنه لم يخرج عليه الصلاة والسلام ارخص ستر وكان وكان وكاد المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم

43
00:15:09.400 --> 00:15:31.250
اي ان يخرج من الصلاة فرحا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه من اخر ذلك اليوم فكان اخر ما رأى اصحابه وهم في افضل العبادات البدنية وفي صلاة الفجر وعلى ما ينبغي ويرام ولهذا

44
00:15:31.250 --> 00:15:48.100
بذلك وعليه فاننا اذا صففنا الصفوف المطلوبة منا فان ذلك من نعمة الله علينا. حيث ان هذا الفعل مما يسر به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم

45
00:15:50.150 --> 00:16:03.550
نعم هذا الشرح ان الرواية الصحيحة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى النخامة بعد انتهاء صلاته. نعم. قلت هل بارك الله فيكم هذه اشارة من فضيلتكم الى فاحتمال خطأ الراوي في هذه الرواية. اي نعم

46
00:16:04.350 --> 00:16:22.350
الروايات الاخرى. نعم. تبين هذه. بارك الله فيكم شيخ هل يعني يتوجه قول من قال بتعدد الحادثة هذه لا لا هذا ما هو صحيح لا اذا كل ما اختلفت الروايات مع ان المخرج واحد يقال بالتعجب ما هو بصحيح