1
00:00:17.600 --> 00:00:42.300
نعم وامن فامن ما ما يخشى من تدليسه هكذا يا شيخ. نعم. فامن ما يخشى من تدليسه ثانيها بيان مختصر من روايتي البخاري ثالثها ان قوله في الرواية الاولى انه سمع معاوية يوما فقال مثله فيه حذف تقديره انه سمع معاوية يسمع المؤذن يوم

2
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
فقال مثله رابعها ان الزيادة في رواية وهم ابن جرير لم ينفرد بها لمتابعة معاذ ابن هشام له له. خامسها ان قوله قال يحيى ليس تعليقا من البخاري كما زعمه بعضهم بل هو عنده باسناد اسحاق وابدى الحافظ قطب الدين احتمالا انه

3
00:01:02.300 --> 00:01:22.350
او عنده باسنادين ثمان اسحاق هذا لم ينسب لم ينسب يا شيخ. ماذا هو؟ لم ينسب وهو ابن راهوية كذلك صرح به ابو نعيم وفي مستخرجه واخرجه من طريق عبدالله ابن شيرويه عنه. واما المبهم الذي حدث يحيى به

4
00:01:22.350 --> 00:01:41.250
عن معاوية فلم اقف في شيء من الطرق على تعيينه وحكى الكرماني واخوانا واما المبهم الذي حدث يحيى به عن معاوية فلم اقف في شيء من الطرق على تعيينه وحكى الالكتروناني عن غيره

5
00:01:41.250 --> 00:02:00.600
ان المراد به الاوزاعي وفيه نظر لان الظاهر ان قائل ذلك ليحيى حدثه به عن معاوية. واين عصر الاوزاعي؟ من ناصر معاوية وقد غلب على ظني انه علقمة ابن وقاس ان كان يحيى ابن ابن ابي كثير ادركه والا

6
00:02:03.050 --> 00:02:24.950
والا فاحد والا فاحد ابنيه عبدالله ابن علقمة او عمرو بن علقمة وانما قلت ذلك لانني جمعت طرقه عن معاوية فلم اجد هذه الزيادة في ذكر الحوقلة الا من طريقين احدهما عن نهشة التميمي عن معاوية وهو في الطبراني باسناد والاخر عن

7
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
اقامة ابن وقاص عنه وقد اخرجه النسائي واللفظ له وابن خزيمة وابن خزيمة وغيرهما من طريق ابن جريج. قال اخبرني عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن عمرو ان عيسى ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن ابيه قال اني لعند معاوية اذ اذن مؤذن فقال

8
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
معاوية كما قال حتى حتى اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا وقال بعد ذلك وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ورواه ابن

9
00:03:04.950 --> 00:03:20.250
زي ما انت ايضا من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقم عن ابيه عن جده قال كنت عند عند معاوية فذكر مثله واوضح سياق منه نحن وذكر اوضح

10
00:03:20.550 --> 00:03:38.950
واوضح سياقا منه وتبين بهذه الرواية ان ذكر الحوقلة في جواب حيها للفلاح واختصر في حديث الباب بخلاف ما تمسك به بعض من وقف مع ظاهره. وان وانه وان الى

11
00:03:39.250 --> 00:04:03.950
ولا وانا الى في وانا الى في قوله في الطريق الاولى فقال مثل قوله الى اشهد ان محمدا رسول الله بمعنى مع كقوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم الى اموالهم تنبيه اخرج مسلم من حديث عمر ابن الخطاب نحو حديث معاوية وانما لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع في وصله وارساله كما

12
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
اشار اليه الدار قطني ولم يخرج مسلم حديث معاوية لان الزيادة المقصودة منه ليست على شرط الصحيح للمبهم الذي فيها لكن اذا انضم احد الحديثين الى الاخر قوي جدا وفي الباب ايضا عن الحارث ابن نوفل الهاشمي وابي رافع وهما في

13
00:04:23.950 --> 00:04:40.700
الطبراني وغيره عن انس في البزار وغيره والله تعالى اعلم  لكن على كل حال المشهور انه يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحياعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله

14
00:04:41.400 --> 00:05:27.550
نعم  الناس قامة اقامه الله وردنا هذا ليس بصحيح انما يكونون قد قامت الصلاة هذا اذا انصح الحديث الحديث فيه نظر نعم  اذا كان ايش نعم لا بأس  نعم المؤذن

15
00:05:27.700 --> 00:05:44.000
واجبة ايش المؤذن واجبة. نعم. واجبات يلزم ذلك اذا كان الواحد يقرأ قرآن يقرأ قرآن او نعم يردد كلامه اجابة المؤذن ليست بواجبة هذا القول الراجح الذي عليه جمهور العلماء

16
00:05:44.050 --> 00:06:00.550
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمالك ومن معه اذا احذرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولم يقل والوجوه الاخر الصحيح انها ليست واجبة لكن هل هل يجيب وهو يصلي

17
00:06:02.100 --> 00:06:19.400
الصحيح انه لا يجيب لان ذلك يشغل عن الصلاة ولا يرد على هذا انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيمن غلبه الوسواس او في من القى الشيطان في قلبه الوسواس انه يقول

18
00:06:19.400 --> 00:06:33.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا انه اقر معاوية ابن الحكم على قوله الحمد لله حين عطس لان هذه كلمة واحدة لا تؤثر لكن لو تابع المؤذن سيكون كلمات كثيرة

19
00:06:33.700 --> 00:06:54.650
تشغله عن الصلاة وطرد شيخ الاسلام ابن تيمية هذه المسألة وقال ان المصلي يقول كل ذكر وجد سببه في الصلاة سواء الاذان او العطاس او اصابة الوسواس في الصلاة او غير ذلك

20
00:06:54.900 --> 00:07:13.550
لكن الصحيح ان ما كان مسكلا فانه لا يقال اما القراءة فلا شك انه يقطعها من اجل ان يجيب المؤذن لان القراءة لا تفوت واجابة المؤذن تبوك استثنى العلماء بذلك اذا كان في الخلاء

21
00:07:14.200 --> 00:07:37.550
فانه لا يجيب لكن هل يقضي ما فات او لا في هذا التفصيل وانه ان طال الوقت فلا يقضي وان كان الوقت قريبا فليقتل نعم اخذن ثلاثة باب الدعاء عند النداء

22
00:07:37.650 --> 00:07:59.950
حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما

23
00:07:59.950 --> 00:08:20.700
الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. نعم قال البخاري باب باب الدعاء عند النداء ولم اقل بعد النداء لان لفظ الحديث يحتمل ان يكون عند النداء حين سماعه او عند انتهائه

24
00:08:21.150 --> 00:08:38.600
لكن قد ورد ما يدل على انه يقول هذا الذكر بعد الانتهاء وانه اذا انتهى صلى على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم دعا بذلك وقوله حين يسمع النداء المراد به الاذان

25
00:08:41.900 --> 00:09:02.350
وقوله حين يسمع النداء يشمل ما اذا سمعه ما اذا سمعه بواسطة او بغير واسطة فلو سمعه الانسان عبر مكبر الصوت او عبر الاذاعة وهو يسمعه اناء يؤذن على الهوى فانه يجيبه

26
00:09:03.550 --> 00:09:26.100
اما لو سمع شيئا مسجلا فانه لا يجيب لان هذا حكاية صوت الماظي وليس اذانك ولهذا لا يصح ان يقتصر بالاذان على فتح شريط مسجل يسمع منه الاذان لانه ليس المقصود ليس المقصود رنين الاذان

27
00:09:26.200 --> 00:09:47.950
المقصود التعبد لله بهذا الاذان اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وهذا الشريط متى كان متى قبل يمكن قبل حضور الصلاة بايام او اشهر او سنين وقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة سبق لنا الكلام على اللهم

28
00:09:48.650 --> 00:10:06.300
ورب هذه الدعوة التامة ما هذه الدعوة التامة؟ هي دعوة المؤذن لانها دعوة تامة مبنية على التعظيم تعظيم الله عز وجل والشهادة له بالتوحيد ولرسوله بالرسالة وللدعوة الى الصلاة وللدعوة للفلاح وهذا غاية ما يكون من التمام

29
00:10:06.950 --> 00:10:32.350
وقوله الصلاة القائمة قال العلماء معناها التي ستقام وقيل معناها القائمة التي اقامها المسلمون وليس المراد الصلاة الحاضرة وعلى هذا فتكون القائمة ايش معناه القائمة يعلم لان الصلاة عند المسلمين قائمة سواء التي مضت والتي تأتي

30
00:10:32.500 --> 00:10:54.550
اما اذا كان المراد الصلاة الحاضرة فان القائم هنا بمعنى التي ستقام ات محمدا الوسيلة اتي بمعنى اعطي يا عبد الله زيدان اين مفعولها الاول والثاني الوصية ات محمدا الوسيلة

31
00:10:54.750 --> 00:11:11.600
والمراد بمحمد هنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يوصف بالرسالة لان هذا خبر والخبر لا بأس ان يذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم باسمه

32
00:11:12.350 --> 00:11:28.800
اما لو دعاه الانسان فانه يدعوه بلقبه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يقول بعضهم البعض يا عبد الله يا محمد يا علي بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله

33
00:11:30.050 --> 00:11:49.350
اما في باب الخبر فلا بأس ان يذكر باسمه وقولها الوسيلة والفضيلة فسر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوسيلة بانها اعلى درجة في الجنة وانه لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله. قال وارجو ان اكون انا هو

34
00:11:51.100 --> 00:12:14.350
والفظيلة اطهل الوسيلة لان الوسيلة باعتبار المكان والفظيلة باعتبار الحال فيجمع له بين الكمال الذاتي وكمال المستقر وقوله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته اين الوعد الوعد في قوله تعالى ومن الليل تتهجد به نافلة لك

35
00:12:14.450 --> 00:12:39.950
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى هنا يشهد للرجاء بل هي للتحقق ولهذا قال العلماء اذا قال الله تعالى في القرآن عسى فهي واجبة يعني واقع عسى ان يبعثك وهذا القول يستشهد له بهذه الاية بهذا الحديث

36
00:12:40.100 --> 00:12:59.450
لانه جعل ذلك وعدا من الله والمقام المعمود الذي وعده عليه الصلاة والسلام هو المقام الذي لا يكون لغيره فيحمده عليه الاولون والاخرون وذلك هو الشفاعة العظمى او نقول ان الشفاعة العظمى منه وليست اياه وحدها

37
00:13:01.100 --> 00:13:24.400
والشفاعة العظمى هي ان الناس يوم القيامة يبعثون فيلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقه  يقول بعضهم البعض اذهبوا الى ادم ويذهبون ويعتذر ثم الى نوح فيعتذر ثم الى ابراهيم فيعتذر ثم الى موسى فيعتذر ثم الى عيسى

38
00:13:25.100 --> 00:13:38.050
ولا يعتذر لكن يحيلهم على من هو افضل منه فيقول رويت محمدا يأتون الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيشفع وينزل الرب عز وجل للقضاء بين عباده فيقضي بينهم

39
00:13:39.600 --> 00:14:06.400
نعم وقوله الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هادي حلت جواب من الشرطية في اول الحديث من قال حين يسمع وقول الشفاعة الشفاعة في اللغة جعل الوتر شفعا فاذا اضفت الى الواحد

40
00:14:06.750 --> 00:14:38.650
ثانيا قيل شفعه اي جعله شفعا واذا اظفت الى الثلاثة واحدا قيل ايش شفعه اي جعله شفع وهي في الاصطلاح التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة هذه هي الشفاعة. التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مظرف

41
00:14:40.000 --> 00:15:02.000
فشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اهل الجنة ان يدخلوها هذه توسط بجلب منفعة وشفاعته في الموقف ان يقضى بينه فيستريح ها هذه لدفع مضرة واعلم ان الشفاعة نوعان

42
00:15:02.450 --> 00:15:26.200
عامة وخاصة الخاصة هي التي تكون لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا لغيره وهي ثلاثة انواع النوع الاول شفاعته في اهل الموقف ان يقضى بينهم والثاني شفاعته لاهل الجنة ان يفتح لهم

43
00:15:27.650 --> 00:15:44.800
فيدخلوها والثالثة شفاعته في عمه ابي طالب ان نخفف عنه لانه لا احد يشفع في كافر فيقبل الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه شفع في عمه فخفف عنه

44
00:15:45.000 --> 00:16:06.850
هذه الانواع الثلاثة خاصة برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكون لغيره فان قال قائل لماذا خص ابو طالب؟ لماذا خص ابو طالب بقبول الشفاعة له الا انه عم الرسول

45
00:16:06.950 --> 00:16:07.600
لا