1
00:00:17.500 --> 00:00:46.500
انتهى الوقت يا هداية الله لا لا يعني الكافيين عليه واللي غير الكافر كله شرح طيب يعرض على مجلس الوزراء اولا اذا اقر لا بأس نعم الامين الامين العام للمجلس

2
00:00:46.850 --> 00:01:20.900
على حديث سعد  طب فين عند حديث عبادة اللي بعد الحديث السادس تحدثنا علي بن عبدالله ايه طيب لكن في وجوب القراءة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين

3
00:01:21.250 --> 00:01:44.150
محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب من صحيحك في باب اي نعم وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت

4
00:01:44.200 --> 00:02:02.650
حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

5
00:02:03.400 --> 00:02:22.900
قول لا صلاة هذي بها نفي لان لا نافية للجنس وهي وهي اوكد من لا النافلة التي بمعنى ليس لانها لا لا تدل على نفي الجنس فاذا قلت لا رجل في الدار ولا امرأة فهذه لا تعمل على الان

6
00:02:23.900 --> 00:02:44.650
لكن لو قلت لا رجل في الدار فانها تعمل عمل ان وتسمى النافلة للجنس فقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة يعم كل صلاة الفريضة والنافلة والصلاة ذات الركوع والصلاة التي ليس فيها ركوع ولا سجود كصلاة الجنازة

7
00:02:46.950 --> 00:03:10.900
وقوله لا صلاة ذكرنا فيما سبق قاعدة ان بل ذكرناها في القواعد المنظومة نعم ان الاصل في النفي نفي الوجوه فان لم يمكن فنفي الصحة فان لم يمكن؟ الكمال. فنفي الكمال. طيب. هنا على اي شيء تحمل

8
00:03:11.400 --> 00:03:31.550
نمشي بالترتيب عليه في الوجود نقول لا يمكن يعني قد يصلي الانسان ولا يقرأ اذا على نفي الصحة نشوف يمكن ان تحمل عليه في الصحة؟ يمكن. لماذا؟ لانه لم يرد في السنة ان صلاة تصح بدون قراءة الفاتحة

9
00:03:32.100 --> 00:03:48.900
لو ورد في السنة ان صلاة تصح بدون قراءة الفاتحة لحملنا هذا على نفي الكمال لكن لم يرد فعليه نقول ان هذا يحمل على نفس الصحة لانه ترك مأمور به وهو قراءة الفاتحة

10
00:03:50.200 --> 00:04:17.450
فاذا انتفع ما امر به وجب ان تكون العبادة غير صحيحة وقوله من لم يقرأ من من هذه موصول تفيد العموم فتشمل الامام والمأموم والمنكر وقول بما في الكتاب هي هي ام القرآن الفاتحة معروفة

11
00:04:19.150 --> 00:04:39.900
نعم بعد شوي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد

12
00:04:40.650 --> 00:05:00.650
فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال

13
00:05:00.650 --> 00:05:20.650
ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره. فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا

14
00:05:20.650 --> 00:05:42.800
ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها لا ما هي خطأ الظاهر نسخة وانا ادور ها هنا

15
00:05:42.950 --> 00:06:14.600
كما انه ما اشار اليها الفتح ما ذكر  ماشي بالفاتحة حتى تعتدل ولا حتى تعدل ما ذكر شي ولا حال ما قال يجيب في المكان الفلاني ها ها ذكر الشارع

16
00:06:14.950 --> 00:06:42.900
لكن ما قال يأتي الكلام عليه في باب فلان. ايه ايه. يعني معناه انه سيأتي لكن شهر شهر نعم وبعد اربعة وعشرين بابا يأتي البحث عليه يتكلم عليه شف اربعة وعشرين لا كم الباب اللي عندك الان

17
00:06:43.100 --> 00:07:16.700
تمرضون خمسة وعشرين خمسة وتسعين هذا في الاية خمسة وعشرين يعني مئة وعشرين مئة وتسعة او مئة وتسعطعشر انظر رقم مئة وستطعش  موجود تعتدل ولا اتكلم عليها في الشرح وعلى كل حال المعروف تعتدل لكن عندها حتى تعدل. في حديث قال قوله حتى تعتدل قائمة. رواية في رواية من رواية عن عند

18
00:07:16.700 --> 00:07:43.350
ايه على كل حال صحح الاصل الاصل انه خطأ هذا الاصل ان يصحح هذا الحديث يعبر عنه العلماء بحديث المسيء في صلاته بحديث المسيء في صلاته وهو مشهور بهذا اللقب

19
00:07:44.450 --> 00:08:03.900
ولو قيل حديث الذي لا يطمئن في صلاته لكان الطف عبارة من حديث المسد في صلاته وفيه فوائد في هذا اللفظ الذي ساقه المؤلف هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ولم يذكر انه صلى ركعتين

20
00:08:05.450 --> 00:08:26.800
فهل نقول ان في هذا دليلا على ان ركعتين مسجد ليست بواجبتين لا لانه لم يذكر انه صلى ولا انه لم يصلي والاصل البقاء على ما كان عليه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

21
00:08:26.850 --> 00:08:51.750
حتى يصليها ركعتين وفيه من الفوائد ان الانسان اذا اتى الى قوم فليسلم عليه لان الرجل صلى ثم جاء فسلم ورد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن هل نستثنى من ذلك

22
00:08:51.800 --> 00:09:15.550
من كانوا مشتغلين بقراءة قرآن او بدرس علمي او ما اشبه ذلك نعم قال بعض العلماء يستثنى من ذلك من كان مشتغلين لئلا يشغلهم لا سيما مع كثرة الواردين على المجلس لانه اذا كثر الواردون على المجلس وصار كل انسان

23
00:09:15.550 --> 00:09:32.700
يأتي يقول السلام عليكم واهل المجلس يقول عليكم السلام ربما ينقطع الدرس او او القراءة والذي ينبغي في هذا ان يقال ينظر للمصلحة اذا اذا كان في مصلحة فليسلم والا فليجلس بلا سلام

24
00:09:33.050 --> 00:09:53.000
ومن فوائده نعم ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز تخصيص الاحد الجالسين بالسلام لقوله فسلم على النبي وهذا يحتمل انه اشار اليه قال السلام عليك او انه قال السلام عليك يا رسول الله

25
00:09:54.250 --> 00:10:16.000
وذلك لان الصحابي خصص سلام هذا الرجل بمن؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا سلم الانسان على جماعة وهو يقصد احدهم اما بلفظه او باشارته او بما يعلم بالظرورة من انه اراده

26
00:10:16.250 --> 00:10:30.650
فانه لا بد ان يرد هذا هذا المراد من اذا جاء اذا دخل مجلسا وقال السلام عليك ويشير الى من في اعلى المجلس تأمين او شيخ او ما اشبه ذلك

27
00:10:31.000 --> 00:10:54.700
فيجب عليه ان يرد ولا يكفي رد بعض الحاضرين لان هذا مقصود بعينه او قال السلام عليك يا فلان فيرد ولكن هل هل ينبغي للانسان ان يخصص احدا اذا دخل مجلسا بالسلام

28
00:10:55.750 --> 00:11:18.900
في ذلك تفصيل ان كان القوم لا يرى بعضهم لاحد فضلا عليه فلا يخصص واما اذا كانوا يعلمون ان هذا المخصص له فضل عليهم فلا بأس بالتخصيص لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على هذا الرجل الذي خصه بالسلام

29
00:11:19.500 --> 00:11:35.750
لكن اذا كان القوم متساوين في الرتبة والسيادة ولا يرى احدهم فظلا على احد فلا ينبغي ان تخصص لما يحدث في ذلك من القلوب لما يحدث من ذلك في  ومن فوائد هذا الحديث

30
00:11:36.250 --> 00:11:58.600
الرد على المسلم اذا دخل المسجد فسلم لقوله فرد وفي بعض الفاظ هذا الحديث ان ان الرجل قال السلام عليك يا رسول الله قال عليك السلام قال عليك السلام فيستفاد منه

31
00:11:58.800 --> 00:12:17.250
ان من سلم على واحد خاطبه بظمير المفرد السلام عليك وان خاطب بضمير الجماعة فلا بأس وقال بعض العلماء انه اذا خاطب بضمير الجماعة فيعني انه يسلم عليه وعلى الحفظة

32
00:12:17.500 --> 00:12:43.250
الذين معه السلام عليكم ومن فوائد هذا الحديث ان من صلى صلاة لا تجزئه وجب اعلامه كقوله ارجع فصلي فانك لم تصلي ومن ذلك اذا اراد احد ان يتوضأ بماء النجس وانت تعلم

33
00:12:44.350 --> 00:13:16.100
فيجب عليك ان تخبره لان لا يتوضأ بماء النجس فيتلوث هو وثيابه ولا تصح صلاته ومن فوائد الحديث انه ينبغي لمن اراد الصلاة ان يبتعد عن القوم الذين يتحدثون لقوله ارجع يريد ان ان يبتعد لان صلاته عند قوم متحدثين ستكون صلاة

34
00:13:16.100 --> 00:13:36.350
تشويش وانشغال ولهذا قال الفقهاء يكره ان يصلي بين قوم يتحدثون به لما في ذلك من الانشغال. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الخميصة التي نظر الى اعلى

35
00:13:36.350 --> 00:14:00.300
فهذا من باب اولى ان يبتعد الانسان عن المتحدثين او عن مثلا انسان يعلم الناس لا يأتي حول الحلقة يبعد ومن فوائد هذا الحديث ان ما لا يصح شرعا يجوز نفيه

36
00:14:00.400 --> 00:14:26.900
لقوله انك لم تصلي  فاذا قال الانسان والله لاصلين ركعتين فصلى بلا وضوء نقول هذي يجب عليك اعادة الصلاة لان الصلاة بغير وضوء لا تصح شرعا. فهي منتفية حتى لو قال انا نويت ان اصلي وصلي حلفت ان اصلي وصليت

37
00:14:26.900 --> 00:14:34.750
يقول هذه ليست صلاة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انك لم تصلي