لكن نعم ماذا كان هذه مالها ماذا كان من فوائده شيئا ما ذكرنا الفائدة من ذكر زكي؟ ايه طيب اذا يستفاد من هذا جواز الحلف بدون استهلاك ولكن هل هذا جائز مطلقا
او حين يكون الامر هاما الجواب الثاني اما اذا لم يكن هاما فلا ويستفاد منها ايضا من حديث من فوائده انه ينبغي ان تكون صيغة الحلف مقرونة بما تقتضيه الحال
بقوله والذي بعثك بالحق دون ان يقول والله او والذي نفسي بيده مثلا بل قال والذي بعثك بالحق لان هذا الرجل يوحي بقسمه انه يريد الحق ولهذا قال والذي بعثك
وفي هذا اقرار من الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وفي اقرار بالالوهية والربوبية وفي اقرار بصحة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. قوله هو الذي بعثك بالحق
ومن فوائد الحديث ايضا جواز نفي الصلاة جواز نفي الفعل اذا لم يعتد به شرعا وان كان واقعا ذكرت انا وانتم كابن حزم ابن حازم يقول انه دخل المسجد يوما من الايام
وجلس فقال له من في المسجد قم صلي ركعتين قام فصلى ركعتين ثم دخل العصر وكان في المسجد رجل لا يرى جواز تحية المسجد في وقت النهي فصلى ابن حسن بناء على على
الارشاد الاول فصلى فقال مهما هذا وقت نهي قال سبحان الله ان جلست قم صل وان صليت قلت لا تصلي اذا لابد ان اطلب العلم لا بد ان اطلب العلم فبدأ بطالب العلم
ما شاء الله نعم احسن الله اليكم هل يستفاد من الحديث؟ آآ يعني جوازه او شرعية تقديم بين يديه السؤال قبل ان ان يقال له مثلا يا فضيلة الشيخ وان يصلهم
كيف لقوله هو الذي بعثك بالحق لا هذا بعد ان سأله الرسول قال انك لم تصلي التي قبلها ما طلبه الى العلم. ها؟ ولا علمني قدم هذه الكلمة. لا لان يبين شدة العلم
وما اراد مجرد الثناء على الرسول لكن بين انه في اشد ما يقول آآ حاجة للعلم واقسم انه ما يحصل غير هذا اذا كان الامام سريعا قراءة فركعت معه قبل ان تتم الفاتحة فهل يحمل ذلك؟ ام ان ذلك يعتبر عدم؟ اما على رأي رأي
قاري وهو رأي انه لا يجوز كم من الفاتحة الا اذا كنت مسبوقا بمعنى انك من حين اتيت شرعت في الفاتحة ولكن الامام ركع قبل ان تسمها فهن تسقط عنه
يسقط عنك باقيها. ولو اتممت الفاتحة لقام من الركوع قبل هل دخلت معه من اول الصلاة؟ طيب. اذا كمل الفاتحة ثم اركع ولو قام من الركوع. ولو قام؟ اي نعم. لكن اذا عرفت ان هذا الرجل هذه حالة. لا يطمئن
وجب عليك ان تعتزله وان تنفرد عنه. ها؟ قبل قراءة الفاتحة. هل نعيد الصلاة بعد؟ ارى انني اتي احسن خد لك الوقت ولا متى هي الان ذمته مشغولة متى شاء قضى دينه
اي نعم هذا ايضا من الفوائد من فوائده الترتيب في اركان الصلاة القيام ثم الركوع ثم القيام للركوع ثم السجود ثم القيام من السجود ثم الشر الثاني وفيه ايضا من فوائده جواز الاحالة على شيء معلوم
خلاص بالخطأ والتقصير ايش؟ الاعتراف بالخطأ نعم نعم من فوائده ايضا ان الانسان لا يستحي من الحق يعترف بما يستحق لقول الرجل لا احسن غير هذا ولا شك ان عدم احسانه للصلاة انه انه تقصير. لكن الرجل لا يحسن غير هذا
من فوائده ايضا ونشوف نعم وانا اتلمس تلمس من فوائده ان الجاهل لا تلزمه الاعادة الا وقت الصلاة الحاضرة طيب الحمد لله اختلافكم من المصلحة لي اه اقول من فوائده ان الجاهل لا يؤمر باعادة الصلاة التي قصر فيها الا الصلاة الا الصلاة الحاضرة
ولكن هذا فيما اذا لم يكن مفرطا فهذا الرجل يظهر والله اعلم انه من اهل البادية الذين ليس ليس عندهم علم من حدود الله فيكون غير مقصر فيعذر لكن لو كان الانسان في البلد في المدينة
وادعى الجهل في امر لا يمكن لمثل ان يجهله او ادعى الجهل في امر ينبغي ان يسأل عنه ولا يقصر فهذا نقول انه مقصر فينبغي ان يؤمر بالاعادة يعني يفرق في هذا بين الجاهل المقصر والجاهل غير المقصر انما هو اصل في ان في العذر
بالجهل فاذا قال قائل لماذا لم يعذر في الصلاة الحاضرة قلنا لانه مطالب بها حتى الان الى الان لم يخرج وقتها فهو مطالب ان يأتي بها على وجه صحيح فلذلك امر ان يعيدها حتى يفهم
نعم. بارك الله فيك وكلما دخل عليه ثم يخرج فانكر بعض الناس يعني يقول لي اذا اي نعم تكرار السلام عند الدخول نعم يؤخذ من الحديث ذكر الحمد لله ما نقرا اسمع
حديث واحد ها؟ حديث واحد خوف وطويل وهذا اخر الباب. اخر الباب. ايه. طيب ناخذ من فوائد من فوائده وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة لقوله افعل ذلك في صلاتك كلها
فهذا كما يشمل الصلاة في اجزائها آآ كلها نعم فهذا كما يشمل الصلوات كلها يشمل الصلاة في جميع اجزائه فقوله في صلاتك كلها يعني في كل ركعة كما فعلت في الركعة الاولى
في صلاتك كلها الصلوات الاخرى المستقبلة افعل كما تفعل بهذا فيستفاد منه وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة خلافا لمن ذهب انها لا تجب قراءتها الا انه لا تجب خلافا لمن ذهب انه لا لا تجب
الا في الركعة الاولى نعم مشروعية التراخي بين الاطفال التراخي وشلون تلاحظ الطمأنينة عند الانتقام الى ايه ثم اركع يعني مثلا اذا اراد يركع يركع شوي شوي ها لا لا هو على العجلة ولا ولا التراخي يعني
ياك ينزل كل نزلة سنتي حتى يصل الى مئتين سنتي نعم هذا لا يعقل نعم قال في اي نعم لانه اذا عذر معناه رفع عنه الاثم والقضاء اذا كان يحتاج الى قبر
نعم بارك الله فيك ما يقصد من الحديث ان العبادة لابد لها من الاتباع اي نعم يؤخذ كقوله انك لم لم تصدق لان صلاته على غير السنة المشروعة سلام عليكم
ان الراعي مسؤول عن رعيته في عبادتهم الصحابي يعني الامر بالمعروف او تعليم الجاهلية والله يعني ما تقولون في هذا يمكن ها يصاب يصاب ان شاء الله ها؟ يصاب بعبارة اخرى. ايه. جلوس الامام المسجد هو واصحابه
قلبك للتعليم والتعلم؟ ايه لكن الكلام على على الاب هل هو ملزم بصحة عبادة ابنائه ولا لا على بلا شك ملزم بمراعاة الابناء. ايه. اشد من لزوم الراعي العام لان رعاية الاب لابنائه مباشرة
لان الولاية الخاصة اشد مسؤولية من الولايات العامة ثم جالسا نعم الرفع من الركوع لا ليس بشرط ان يطمئن التقاعدين. نعم ماذا كان هذا لا هذا كما يكون فيه رواية اخرى
وان لم تكن بالبخاري حتى تطمئن قائما فيكون فيها زيادة على قوله حتى تعتدل السجدة الثانية كيف ذكرت لفظا اخر هذا اللفظ ما هو مستوعب هذا وين المستوى؟ نعم هل يمكن ان نستفيد ان نستفيد من الحديث عدم اه استفتاء او السؤال المفضوح مع وجودي الفاضل الا للحاجة
لا لا احد يتقدم بين يدي الرسول وغير الرسول ما هو بمثله لكن لا شك انه من الادب الا تسأل من هو اقل علما وعنده من هو اعلم منه. لا شك انه هذا من الادب. ومن الادب ايضا ان مسؤول في هذا الحال
يقول اسألوا فلانا اي نعم بس ما يستفاد من هذا الحديث. يحيى ايش اه ما تقولون اذا كان المراد اذا قمت الى الصلاة اذا قمت في الصلاة فما قلت صحيح
لكن اذا قمت الى الصلاة يعني توجهت اليها فلا يكون هذا صحيحا تفترى اذا كان هذا السؤال لا يتعلق بموضوعنا يتعلق؟ اي نعم فقلتم انه لا يجوز ان ان تؤتى السنة محرمة
واوراقكم اراقة لكم بعضهم وهو كافة قانون انه لا يجوز وهي اصلا سنة. هل يكون هذا حجة ليش لكلامكم عن بانه علمه في ولم يعلمه يعني اولا نحن لا نكره الرجل يصلي السنة او او فريضة لكن قل ان كان السنة فسنة وان كانت فريضة فما ثبت في الفريظة ثبت
السنة ولا شك انه لا يجوز للانسان ان ان يتعبد لله بما لم يشرعه الله ها تفريق ها معلومة بالشك لانك تتعبد لله بما لا من صالح لو انك في السنة سجدت قبل الركوع
يجوز ها لا ادري سجد قبل ان يركع ثم قام فركع هل يجوز او لا اسألك يعني هل يجوز او لا هذا سؤال يا شيخنا عجيب ما تقولون؟ ما يجوز لا يجوز لا اشكال في هذه
بعض العلماء منهم طيب افعلها على ما جاءت بالسنة ولا اتركها يا سنة لا نلزمك بان تفعلها. لكن اذا فعلتها يجب ان تجريها على ما جاءت به السنة فهمت طيب او يقول مثلا الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله ثم يكمل
يصلح على قولهم يصلح اي على نعم على قياس قولك يصلح هذا مثل اللي يصلي يا شيخ عند الامير عند الحاكم. نعم. خذ مثل اللي يصلي على مذهب ابي حنيفة. اي نعم. الله رجل
نعم بلى بلى نرى هذا ما فيه توكل على الله بس انتهى الوقت هذا زاد الوقت هذا زاد لا هذا كلفنا واحد ان كان عندك فايدة عطها عطها جماع من عنده فائدة يعطي جمال