1
00:00:16.400 --> 00:00:36.000
شفع في عمه فخفف عنه هذه الانواع الثلاثة خاصة برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكونوا لغيره فان قال قائل لماذا خص ابو طالب؟ لماذا خص ابو طالب

2
00:00:36.500 --> 00:00:56.650
بقبول الشفاعة له لانه عم الرسول لا لانه لو كان هذه العلة لكان ابو لهب يستحق ان ان يشفع له لكن العلة ان ابا طالب قام بالدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:56.950 --> 00:01:21.450
وتأييد دعوته وتصديقه لكنه حرم الاذعان والقبول نسأل الله العافية وان لا يخذلنا كان يقول بلا نيته المشهورة التي قال عنها ابن كثير رحمه الله يحق ان تكون في المعلقات السبع

4
00:01:21.650 --> 00:01:48.200
التي علقها علقتها قريش في الكعبة لانها قصائد عظيمة يقول في هذه القصيدة لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباقر ويقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا

5
00:01:49.250 --> 00:02:10.050
وهذا التصديق لكنه لكنه لم يذعن ويقبل فلهذا خذل عند موته فختم له بسوء الخاتمة نسأل الله العافية اذا ليست الشفاعة التي اذن للرسول صلى الله عليه وسلم في اذن له فيها

6
00:02:10.850 --> 00:02:26.050
من اجل انه عمي ولكن من اجل ما قام به من المدافعة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه هذا النوع الخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو ثلاثة انواع

7
00:02:26.600 --> 00:03:02.400
آآ الاول مهاوش؟ نعم   هذا البلاء النعاس عند الذكر من الشيطان وعند القتال من الله عز وجل نعم اني اراك اراك ولا تعي ما اقول نعم  شفاعته في الموقف ان يقضى بينه وفي اهل الجنة ان يدخلوها وفي عمه ابي طالب ان يخفف عنه

8
00:03:02.800 --> 00:03:18.400
حتى كان في ضحاح من نار عليه نعلان يغلي منهما دماغه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من اللفظ اما الشفاعة العامة للرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره

9
00:03:19.550 --> 00:03:46.250
فانها الشفاعة فيمن فيمن استحق النار الا يدخلها وفي من دخل ان يخرج منها والشفاعة ايضا في ان يرفع الله درجات من نزلت درجته وهي كثيرة فيشفعون فيه من يستحق النار الا يدخلها وفي من دخلها ان يخرج منها

10
00:03:46.500 --> 00:04:01.100
ويشفعون بالدعاء كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا دعاهم الله فيه

11
00:04:02.600 --> 00:04:22.950
هذه عامة للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولغيره من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولكن لا تثبت الشفاعة الا بامرين الا بشرطين الشرط الاول اذن الله تعالى بها فان لم يأذن فلا شفاعة

12
00:04:23.300 --> 00:04:42.650
قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده ايش الا باذنه الشرط الثاني ان يكون الله تعالى راضيا عن الشافع والمشفوع له قال الله تبارك وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى

13
00:04:44.100 --> 00:05:11.600
وهذا رضا من لا الرضا عن من مشكورا ولا يشفعون الا لمن ارتضى المشفوع المشفوع له هذا شرط رظي الله عن مشفوع له اما عن الشافعي فقال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

14
00:05:11.600 --> 00:05:45.600
ان يرضى الله عز وجل فلا بد من رضا الله عن الشافعي وعن المشفوع له نعم  ايش؟ نعم. من ايش؟ نعم واحد يتهني باحسن ما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يستحق الوالدين

15
00:05:45.600 --> 00:06:14.400
عقوق الوالدين ما فهمت الاشكال يعني ما يشكرني لوالديه. من لوالديه؟ لا ماشي. نعم ما بيني وبينهم اتفاق ليلة نعم  تقول لماذا لم يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم في والديه

16
00:06:14.900 --> 00:06:35.000
لان شفاعته لامن ابي طالب ليس لقرابتها لكنه لدفاعه عن الاسلام واما والد الرسول فانهما لا لم يدافعا عن الاسلام ولهذا استأذن الله استأذن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الله تعالى

17
00:06:35.250 --> 00:06:50.100
ان يستغفر لامه فلم يأذن له. نعم نعم شيخ بارك الله فيكم هل يعني يصح القياس في خبر بمعنى ان نقول اذا وجد من يدافع عن الاسلام ويحسن الى اهله

18
00:06:50.400 --> 00:07:06.050
ولكنه لا ويصدق الا انه لا يدعي لدين الله عز وجل ان يكون له شفاعة لا هذا خاصة بالرسول وخاصة بابي طالب ايضا. ففيها خصوصية للجهاد الشافعي ومن جهة المشروع له

19
00:07:07.000 --> 00:07:36.200
نعم لا يوجد جواب مؤذن نعم نعم لا ما هي هذي القاعدة. القاعدة الثانية انه للاسف من امر الوجوه. نعم نعم. صحيح. الاصل في الامر الوجوب ولولا حديث مالك لقلنا بالوجوب

20
00:07:36.450 --> 00:07:50.750
لكن كون الرسول يؤخر البيان عن وقت الحاجة. هؤلاء قوم جاءوا وافدين لابد ان يعلمه بكل ما يجب ثم يقول لهم اذا حللت الصلاة فليؤذنكم احدكم ولا يذكر الاجابة هنا يتعين

21
00:07:51.050 --> 00:08:14.000
لان هذه القاعدة عدم ذكر الله يعارضها تأخير بيان عن وقت الحاجة مستحيل  نعم ثلاثة؟ انتظر الهدف ها؟ ها؟ ما ننتظر الاخوة لا كيف؟ عندهم علم بكرة في دراسة رسمية

22
00:08:14.700 --> 00:08:33.900
اسمه حضرة ما لهم عذر يتأخرون سم يا مصطفى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى

23
00:08:34.650 --> 00:09:04.550
باب ما يحقن بالاذان من الدماء. نعم   باب ما يحقن بالاذان من الدماء نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزى كان اذا غزى بنا قوما لم يكن

24
00:09:04.550 --> 00:09:22.150
يرجو بنا حتى يصبح وينظر  ها اذا ما افتح عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع

25
00:09:22.150 --> 00:09:48.600
اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما ولم يسمع اذان ركب وركبت خلف ابي طلحة   وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم

26
00:09:48.650 --> 00:10:08.650
فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس. قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين

27
00:10:08.650 --> 00:10:44.050
نعم باب ما يقول اذا سمع المنادي ها؟ الى وين؟ ايه طيب  نعم باب الدعاء اخذناه طيب باب الاستهام في الاذان باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد

28
00:10:44.450 --> 00:11:04.450
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير

29
00:11:04.450 --> 00:11:29.100
سبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا بسم الله الرحمن الرحيم قال باب الاستهام في الاذان الاستهام يعني القرعة وذلك اذا تحشاحوا فيه ولم يكن له مؤذن راتب. اما اذا كان له مؤذن راتب فهو المؤذن

30
00:11:29.300 --> 00:11:51.600
لكن عند الابتداء اذا تشاح فيه  اذا اذا لم يختر الجار الجيران احدهم فانهم يستهمون وليس هذا المقصود بهذا الباب المقصود الحث على الاذان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول

31
00:11:51.650 --> 00:12:15.000
الى اخره ففي هذا الحديث دليل على فضيلة الاذان. وانه جدير بان يستهم الناس عليه ايهم يؤثر وفيه ايضا دليل على على ظعف همة اولئك القوم الذين اذا حضرت الصلاة قام كل واحد منهم يقول للثاني اذن اذن اذن انت

32
00:12:16.200 --> 00:12:37.300
فتجدهم يتدافعون الاذان لا يستهمون عليه وهذا لا شك انه حرمان وانه ينبغي للانسان ان يكون هو الاسبق للاذان في قومه ومن فوائده ايضا فضيلة الصف الاول وان الناس لو لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا

33
00:12:37.450 --> 00:13:01.550
وذلك لفضيلته  وفي ايضا فضيلة التهجير والعتمة والصبح التهجير يعني صلاة الظهر التي تصلى بالهاجرة واما العتمة فهي صلاة العشاء والصبح معروفة. والمعنى انهم لو يعلمون ما فيهما من الثواب والاجر

34
00:13:01.800 --> 00:13:32.900
وما في تركهما من العقاب لاتوهما ولو حبوا على الركب حث على حضور صلاة العشاء والصبح والظهر الا خاجل احمد احمد  احمد الزايد اليوم. احمد نعم تفضل شيخنا تسمعون؟ بارك الله فيكم. الحمد لله بارك الله فيك

35
00:13:33.000 --> 00:13:57.550
الله يحفظ المسلمين ما علمناهم  اعدلت الليلة في البخاري اه لاننا قررنا البخاري اسبوعا وصحيح مسلم اسبوعا وهذا الاسبوع للبخاري والاخ عبد الوهاب الان يقول انني لم اخبرهم فيكون الحق عليه هو

36
00:13:58.200 --> 00:14:28.900
نعم نعم؟ لا وزارة العقاب  هل لي دعاية احد الناس يعتبر انه مؤذن الرجل ام لابد من اتفاقه للناس اللي عليه؟ اذا بنى احد مسجدا فالمسجد ليس بيته حتى يختار له من من يشاء من امام او مؤذن

37
00:14:29.850 --> 00:14:48.900
واذا كانت وزارة الاوقاف ليس لها تدخل في تعيين الامام والمؤذن في المساجد الخاصة فانه يرجع الى اهل الحي يعني ليس صاحب المسجد هو الذي يعينه. ابدا. لان لاننا لو فتحنا هذا الباب

38
00:14:48.950 --> 00:15:11.100
لاستطاع كل مخرف عنده مال ان يبني مسجد وان يعين ما فيه من شاء من المخرفين من من ائمة او مؤذنين وهذا لا يمكن. يأتي بعض الناس الذي يثق فيهم امام الناس. ولازم المتعرف على الناس منهم ايش

39
00:15:11.100 --> 00:15:26.200
الامام هو الذي له حق تسلط المسجد زي ده صاحب المسجد. انا اقول هذا عرف منكر هذا عرف ليس بمعروف. نعم لو لو فرض ان الرجل الذي بنى المسجد صاحب سنة

40
00:15:26.700 --> 00:15:40.550
وانه لا يمكن ان يعين اهل بدعة وعين رجلا مستقيما في دينه فحينئذ نأخذ به لا لانه هو الذي عينه ولكن لان الرجل الذي عين اهل للامام هؤلاء الاذان