1
00:00:16.200 --> 00:00:43.900
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة حدثنا ادم

2
00:00:43.900 --> 00:01:07.150
قال حدثنا باب مكروه هذا احسن الله اليك لما اقرأه امس. ها؟ ما قرأت هذا امس امس اشرح لك الا الباب. قراءتك والشرح لك. طيب خير يا شيخ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل قال جاء رجل الى ابن مسعود

3
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
قال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هزا كهز الشعر. لقد لقد عرفت النظائر التي كان النبي وصلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة باب

4
00:01:27.150 --> 00:01:55.700
باب وهذا الرجل قرأ كل المفصل في ركعة كيف يقرأه في ركعة المفصل كله ايش   والرسول يعني كأنه رضي الله عنه يقول اقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام فانه يقرأ اه سورتين في كل ركعة

5
00:01:57.400 --> 00:02:11.150
والظاهر والله اعلم ان هذا في غير الليلة التي كان كان ابن مسعود مع الرسول عليه الصلاة والسلام فيها لان ابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الليالي في تهجده

6
00:02:12.850 --> 00:02:34.000
قال فقرأ وقرأ حتى هممت بامر سوء قالوا ما ما داهمت عبد الرحمن قال امنت ان اجلس وادعه ومثل ابن مسعود في شبابه لا يمكن ان ان يهم بالجلوس لمجرد سورتين تقرأ من من المفصل

7
00:02:35.950 --> 00:02:57.050
نعم باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الختام

8
00:02:57.050 --> 00:03:16.800
وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لم لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح هذا الحديث مر علينا سابقا

9
00:03:17.350 --> 00:03:40.200
وبينا ان انه يدل على الاقتصاد الفاتحة في الركعتين الاخريين وان حديث ابي سعيد في مسلم يدل على زيادة فيها وبينا ان العلما اختلفوا في هذا على قولين منهم من قال الراجح حديث ابي قتادة لانه في الصحيحين ولانه جزم

10
00:03:40.450 --> 00:03:59.250
لذلك واما حديث ابي سعيد فهو في مسلم ويقول حزرنا ولم يجزم ومنهم من قال بل هما سنتان اي ينبغي ان يقرأ احيانا مع الفاتحة  ترى والامر فيها دواسع لكن

11
00:03:59.650 --> 00:04:25.500
يهمنا من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يطول في الركعة الاولى ما يطول في الثانية سواء في الظهر او العصر او الفجر وكذلك بقية الصلوات ولهذا نص العلماء رحمهم الله على انه ينبغي ان يطول في الركعة الاولى ويقصر في الثانية والحكمة في هذا واظح

12
00:04:25.650 --> 00:04:44.950
وهو ان الانسان يدخل في الصلاة نشيطا فاذا اطال الركعة الاولى صارت سهلة عليه ثم في الثانية يكون اقل قوة ونشاطا فكان للمشروع ان يخفف وفي هذا اشارة الى ان التخفيف في العبادات مع القيام بما ينبغي

13
00:04:45.000 --> 00:05:05.250
افضل من الاشقاق على النفس وهو مأخوذ من القاعدة العامة العظيمة قوله تعالى يريد الله بكم مصر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ايضا ان انه ينبغي للامام ان يسمعه اية احيانا

14
00:05:06.250 --> 00:05:30.650
اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم  باب من خاف من من خاف القراءة باب من نعم باب من خاف في القراءة في الظهر والعصر انا عندي قراءتي ها؟ او قراءتي من خاف في قراءتي

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.000
قد الكسر؟ نعم لا عندي انا نسخة بالقراءة من خافت بالقراءة وش هي قراءته؟ قراءته؟ اي ما في شك ما في اشكال ما له وجه الكسر الا اذا كانت ما بانت

16
00:05:50.200 --> 00:06:11.900
لا معنى في نصرتك ان يقول لها اذ بالقراءة واضحة والقراءة واضحة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي مامر قلت لخباز

17
00:06:11.900 --> 00:06:37.500
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا من اين علمت؟ قلنا نعم قلنا؟ نعم  قلنا. نعم  لا اله الا الله متأكد ليس المراد من النسوة

18
00:06:37.800 --> 00:07:12.950
طيب وقلنا قولا معروفة نعم لا بد ان نبين ذلك نعم قلنا من اين علمت؟ قال باضطراب لحيته وهذا واضح انه لا يجهر لانه لو كان اشد لقال سمعت  باب باب اذا اسمع الامام الاية حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال

19
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام الكتاب وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر. ويسمعنا

20
00:07:32.950 --> 00:08:00.450
اية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى شف الترجمة  نعم قوله باب اذا اسمع وللكشميهني اذا سمع بتشديد الميم الامام الاية اي في السرية خلافا لمن قال يسجد للسهو ان كان ساهيا. ايش؟ خلافا لمن قال يسجد للسهو ان كان ساهيا

21
00:08:00.550 --> 00:08:25.600
وكذا لمن قال يسجد مطلقا وحديث وكذا لمن قال يسجد مطلقا. يسجد مطلقا وحديث ابي قتادة واضح في الترجمة وقد تقدم الكلام عليه ايضا يعني استغربت كيف يترجم لهذا فظننت انه لا بد ان فيه خلاف ان فيه خلاف

22
00:08:25.650 --> 00:08:47.500
وهذا هو الواقع الان صار بعض العلماء يقول اذا اسمع الامام الاية فانه يسجد للسهو مطلقا. سواء كان ساهيا ام متعمدا؟ وهذا خلاف السنة لا شك بمعنى اننا لا نوجب عليه ان يسجد السهو بل اذا اسمع الاية احيانا فلا بأس بل هذا سنة

23
00:08:47.650 --> 00:09:08.350
نعم بارك الله فيكم الصحابة رضي الله عنهم بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في السرية. نعم. فمن اين علموا ذلك منين؟ اي علموا ذلك. الايتين. هم. يعني في غير هذا الموضع؟ في غير موضع

24
00:09:08.350 --> 00:09:22.150
هنا عمار خباب يقول بطابته نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يجهر احيانا حتى يعلم ما هذه السورة؟ السور التي عينت اما ان اما ان تكون في صلاة جهرية وهذا واقع

25
00:09:23.300 --> 00:09:37.750
كصلاة الفجر او صلاة الجمعة او صلاة العيدين هذا واضح واما واما اذا كانت في صور سرية فاما ان تكون من قول الرسول عليه الصلاة والسلام اول سؤالهم الرسول او ما اشبه ذلك

26
00:09:39.000 --> 00:10:08.250
نعم نعم. عليه الصلاة والسلام انا عندي انه ان قصد مخالفة السنة فهو خطر على دينه. مو على الصلاة فقط لان هذا من المحاجة لله ورسوله والمضادة له واما اذا مثلا طالع الامر واسع والرسول قد قرأ

27
00:10:08.500 --> 00:10:27.650
على حديث مقتضى حديث ابي سعيد ولم يوجب قراءة زائدة على الفاتحة وانا عرضت ان ابين ان هذا جائز فهذا اهون ومثل هذي وش اسمك لا تريدها لا تريدها على حسن من الظن

28
00:10:28.600 --> 00:10:44.550
هذي ينبغي لمن سأله لمن سأل ان يضعف وجهه لا قال اهل السنة صريحة نعم. جلسها الامام فسمع المؤمنين بعض بعض القراءة. وهو لا يعلم الناس منه. هل يسجد السهو

29
00:10:44.900 --> 00:11:05.150
الفقهاء يقولون رحمهم الله هذا لا لا يوجد مسلم كل سنة بالصلاة لا يجب السجود لتركها ولا فعلها  يقول يباح لا شك لا يطلب منه ولا ينهى عنه ثلاثة تنام ولا

30
00:11:05.250 --> 00:11:20.450
بارك الله فيك احيانا الانسان يجد قلبه يعني في اذا صلى لوحده صلاة في الظهر او العصر يعني لا يشعر فيه. يجد قلبه يعني يميل الى ان يتغنى بالقرآن فهل هذا يعني يجوز له

31
00:11:20.650 --> 00:11:42.800
ان كان ان كان الشرع بالذوق وصار يحب ان يتغنى بالقرآن في الصلاة السرية فلا بأس فلا ادري هل تقول انه بالذوق ولا بالشرع ها ليش بالنقل اذا مادام لم ينقل

32
00:11:43.350 --> 00:12:10.700
فلا تفعل يعني حتى الصوفية في اذكارهم التي يجدون رقة في قلوبهم وخشوعا وخضوعا ولا ينفع  يكفي يكفي سؤال واحد مع انه هو السؤال الرابع في الواقع نعم باب يطول في الركعة الاولى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير

33
00:12:10.700 --> 00:12:28.050
عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح

34
00:12:28.700 --> 00:12:50.300
نعم سبق الكلام على معنى هذا. باب جهر الامام بالتأمين وقال عطاء امين دعاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتى حتى ان للمسجد للجة. وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفوتني بامين

35
00:12:50.300 --> 00:13:14.400
وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا. حدثنا عبد الله بن يوسف عندي في نسخة خبري نعم حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن

36
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
انهما اخبراه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا انه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب وكان رسول

37
00:13:34.400 --> 00:14:03.650
الله صلى الله عليه وسلم يقول امين امين بمعنى الدعاء يعني اللهم استجب وهي اسم فعل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ولا يصح ان تقول امين لان امين صفة مشبهة من

38
00:14:04.000 --> 00:14:34.800
من الامن وكذلك ايضا امين لا يصح لان امنين بمعناه قاصدين فكل لحن يحيل المعنى فانه لا يجوز ان ينطق به. بل يقول امين وهل يجهر بها الامام والمأموم؟ الجواب؟ نعم. يجهر بها الامام لانه قد جهر في صلاته

39
00:14:35.500 --> 00:14:55.050
فدعاء فالدعاء الذي يطلب فيه استجابة الدعاء يكون مجهورا به ايضا. وكذلك المأموم يجهر تبعا لامامه وليس للمأموم حق الجهر في اي كلمة من من من الصلاة تبع للامام الا في امين

40
00:14:56.000 --> 00:15:15.550
والحكمة من ذلك من اجل ان يتوافق التأمين تأمين الامام وتأمين المأموم ثم اذا امن الامام معناه اذا بلغ مكان التأمين او اذا شرع فيه وليس المعنى اذا فرغ منه

41
00:15:16.050 --> 00:15:34.500
كما توهمه بعض الناس بل المعنى اذا اذا وصل الى مكان التأمين او اذا شرع فيه وفي الحديث الثاني قال من وافق تأمينه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

42
00:15:34.650 --> 00:15:50.900
فاذا قال قائل بماذا نعرف اننا واهقنا قلنا من تأميننا اذا امن الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا امن فامن ولا يأمرنا الا بما يوافق تأمين الملائكة

43
00:15:51.250 --> 00:16:21.300
وفي هذا دليل على ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يسمعون من بعد لانه يقول قالت الملائكة في السماء فيسمعون قراءة الامام والتأمين مع هذا البعد الشاسع بين السماء والارض وفيه ايضا ان الملائكة تتابع الائمة وهذا من فضل صلاة الجماعة

44
00:16:21.650 --> 00:16:58.550
لان المنفرد لا ينال مثل هذه هذه الفظيلة نعم  التأمين يكون مع الامام او قبله او بعده والذي سبق الامام في التأمين. سؤالك نعم القصد فقال يتجاهر فهل عليه شيء؟ المأموم؟ المأموم. الى لا يشعر. لكن اذا كان اذا كان بغداد قصد كل شيء ليس بقصد الانسان فلا يؤاخذ به