1
00:00:16.650 --> 00:00:42.700
نعم  باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ما لك ما لك بن الحويره في نسخة قاله ابن عباس قال ان قاله اما هذي اقرب للصحة

2
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران بن حصين قال صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله

3
00:01:04.500 --> 00:01:32.150
الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع نعم هذا فيه دليل على مشروعية التكبير في كل انتقاد كلما خفظ وكلما رفع فيكبر للركوع ويكبر للسجود ويكبر للرفع من السجود ويكبر للسجود الثاني ويكبر للقيام من السجود

4
00:01:33.400 --> 00:01:52.100
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما في اما في الرفع من الركوع فانه لا يكبر. وعلى هذا فهذا العموم كلما رفعه كل ما وضع يستثنى منه الرفع من الركوع فانه لا يكفر

5
00:01:52.350 --> 00:02:10.500
بل يقول سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا وان كان مأموما قال ربنا ولك الحمد واختلف العلماء رحمهم الله في التكبير تكبير في تكبير الانتقاد هل هو واجب او سنة

6
00:02:11.150 --> 00:02:29.250
والاقرب انه واجب العقد لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي والسكوت عنه في حديث المسيء في صلاته لا يلزم منه عدم عدم الوجوب

7
00:02:30.150 --> 00:02:55.250
لان الواجبات تؤخذ من ادلة متعددة لا من دليل واحد الاقرب ان التكبير عند الانتقال واجب. الا انه يستثنى تكبير واحد وهو تكبير الركوع اذا ادرك المسبوق الامام راكعا وكبر للاحرام ثم ركع فهذا قال العلماء انه سنة

8
00:02:55.300 --> 00:03:15.350
اي التكبير للركوع في هذه الحال ان كبر فهو افضل وان لم يكبر فلا حرج عليه وفي هذا الحديث ايضا دليل على انه من عهد الصحابة رضي الله عنهم والناس قد اخلوا بالصلاة

9
00:03:15.550 --> 00:03:31.700
من عهد الصحابة لان قوله ذكرنا هذا الرجل يدل على ان هذا قد نسب وان الناس لا يعملون بها فانظر يا اخي كيف بدأ الناس منذ عهد الصحابة يخلون بالصلاة

10
00:03:32.250 --> 00:03:55.300
وما بعد عن الصحابة فهو اقرب الى الى اشد الى الى الاخلال مما قرب من عهد الصحابة حتى وصل حاله الى الى اليوم فصار بعض الناس يصلي وكانه يرقص لا يطمئن في ركوع ولا في رفع منه ولا في سجود ولا في جلوس

11
00:03:55.950 --> 00:04:31.800
وهذا من الحرمان نعم  يعني هل هذا الرجل مصاب بمرض لا يستطيع ان يتمرن في السجن؟ يعني يقول له سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى   ما فهمتش السؤال. ايه

12
00:04:32.750 --> 00:04:54.750
لا لا لا يجيبه العبرة بالاكثر تقول يصلي وحدك مثل ما تقدر والا اومي ايماء اسجد بقدر ما تستطيع واذا عجزت وشق عليك فاومه ما رأيكم في من فيما يفعله بعض الناس

13
00:04:54.900 --> 00:05:14.500
عندما يدخل الى المسجد والامام راكع اما يحدث اصوات او يضرب برجليه او يركض هذا غلط هذا يقول هذا غلط من الداخل. وينبغي للامام ان لا يهتم بها بل لو قيل للامام انه ينبغي ان يؤدبه فيرفع على طول

14
00:05:14.900 --> 00:05:32.450
بقدر بقدر الاتيان بالركن علشان ما يتعودوا وقد قال بعض الناس ان احد الائمة كان لا يراعي هؤلاء الذين يخبطون بارجلهم او يقولون اصبروا ان الله مع الصابرين او يتنحنح

15
00:05:34.050 --> 00:05:52.150
فكان بعض الناس الذين معه الذين معه في الصلاة اذا ارادوا ان يعجل خطط بعضهم برجليه كانه داخل ثم يرفع على طول وهذا هذا امرنا غلط لا يكون هكذا ولا هكذا

16
00:05:52.550 --> 00:06:12.800
نعم تأتي جاءه الامام راكعا ثم كبر لتكبيرة الاحرام ودخل بعد ذلك ركع فلا يمكن ان نقول انه الان دخل مع الامام لكننا نعتبره لم يوافق ولم يتابع الامام لانهم كبروا الاحرام فدخل في الصلاة الان. نعم. ولكنه تخلف عن امامه حديث اخر

17
00:06:13.200 --> 00:06:28.600
فاته الركوع يعني؟ لا اقصد انه دخل في الصلاة مثل الرجل انه فيما لو كان بعد الركوع لكن هل معناه رفع الامام من الركوع ولا لا؟ هو كبر الاحرام قبل الركعة طيب وادرك الركوع وانتظر وركع بعد

18
00:06:29.250 --> 00:06:48.650
بعد قيام الليل ما يترك هذا هذا مسبوق. لا اذا تأخر عن اذا تأخر عمدا ما يدرك اذا تأخر عمده فاتته فاته الركوع بل الصحيح انه اذا تأخر عمدا حتى قام الامام الركوع بطل الصلاة

19
00:06:50.400 --> 00:07:10.750
نعم  اي نعم انه يجب على المصلي النبي صلى الله عليه واله وسلم داوم عليه مع انه دوا صلى الله عليه واله وسلم على رفع رفع ايدين الحرام عند ركوعك

20
00:07:10.850 --> 00:07:35.800
نعم انقلع انقلع بالوجوب فقل بوجوبها  اربعة يا شيخ طريقة الاسئلة هذي اقول طريقة الاسئلة هذي احسن الله اليك فين رأيكم تخفيفها؟ حسن الظن لانها الحقيقة فيها فيها تقطيع عن كيفية هو ولا اظن اظن المسلم ثلاثة

21
00:07:35.900 --> 00:07:57.050
اه اربعة والبخاري ثلاثة ملك الحديث شيخ كل حديد ايه يعني قصدك ان كل حديث يعني نجعل حد والله مشكلة اذا رأينا اننا نجرحه قد يكون بعض الاخوان ما ما قرأوا هذا عندنا اصلا ما قرأوه لا في الفقه ولا في الحديث

22
00:07:57.700 --> 00:08:19.400
ويحبوننا ان يزدادوا علما ها؟ بتكون ثلاث علامات عليهم هي هذا اللي احنا اتفقنا عليه قلنا نظرا الوقت في البخاري يكون ثلاثة وفي مسلم اربعة  كونتناس بباب السؤال لكن بس بعض الاسئلة تكون اسئلة ما لها وجه

23
00:08:19.650 --> 00:08:42.850
هذه هي الذي احب من الاخوة الا يتكلموا فيها  باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف ابن عبد الله سم قرأت حديث ابراهيم؟ ها

24
00:08:43.150 --> 00:09:04.150
حديث عبد الله بن يوسف اي نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله

25
00:09:04.150 --> 00:09:25.000
الله عليه وسلم الشاهد قوله كلما خفض ورفع لكنه استثنى منه ما سبق. وهو الرافض من الركوع. وفي قوله اني لاشبهكم اشكال وهو انه كيف زكى نفسه وقال اني لاشبهكم

26
00:09:25.350 --> 00:09:41.450
فيقال انه مثقال ذلك ليس تزكية لنفسه ولكن ليؤخذ عنه واذا كان الانسان قصده بمثل هذه العبارة ان ينتفع الناس بذلك فلا بأس فقد قال عبد الله بن مسعود لو ان لو اعلم ان احدا

27
00:09:41.750 --> 00:10:00.650
اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليهم وهذه تزكية عظيمة لكن قصد بذلك حث الناس ان يأخذوا منه وهذا ابو هريرة قصده ايش؟ حث الناس ان يقتدوا به في صلاتهم

28
00:10:01.150 --> 00:10:22.400
وقد جرى على ذلك العلماء رحمهم الله ابن مالك قال في الفيته تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبذل تبسط البذل بوعد منجز منجز وتقتضي رضا بغير سخط ذائقة الالفية بالمؤمن مع انه غفر الله له

29
00:10:22.600 --> 00:10:34.400
لقوله فائقة نفيسة نعطيه هذا من باب البيع على بيع المسلم لانه يلهم الناس ان ينصرفوا عن ابن معطي الى الفيته فنسأل الله ان يغفر له. وقصده حسن ان شاء الله

30
00:10:34.600 --> 00:10:54.850
قصده ان ان يهدي الناس الى ما هو افضل ذلكونها من وهذا هو المظنون به رحمه الله نعم باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف ابن

31
00:10:54.850 --> 00:11:07.400
بالله قال هذا من الترتيب الحسن رحمه الله. باب اتمام التكبير في الركوع ثم قال باب اتمام التكبير في السجود ثم سيأتي ان شاء الله باب التكبير اذا قام من السجود

32
00:11:07.450 --> 00:11:29.750
نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف بن عبدالله قال صليت خلف النت قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا

33
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
قطع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد صلى بنا صلاة صلاة محمد

34
00:11:49.750 --> 00:12:08.600
صلى الله عليه وسلم نعم في هذا ان في هذا اللفظ اشكال وهو قوله صلاة محمد والله تعالى يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فيقال لا اشكال

35
00:12:09.150 --> 00:12:29.750
لان النهي في الاية عن عن دعائه وندائه فلا يجوز الصحابة ان يقول القائل يا محمد بل يقول يا رسول الله اما الخبر فلا بأس الخبر اوسع فيقول قال ابو القاسم قال محمد لانه خبر والخبر اوسع من الانشاء

36
00:12:29.850 --> 00:12:48.400
والدعاء ان شاء نعم حدثنا عمرو بن قال قائل اليس الاعرابي يأتون بالرسول يقول يا محمد قلنا بلى فاذا قال الانسان لماذا لم ينهاهم الرسول وقد نهى الله المسلمين ان ان يدعوه باسمه

37
00:12:48.900 --> 00:13:09.800
قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى نظر ابعد. لانه لو جابه هذا الاعرابي الذي جاء يسأل عن دينه بالانكار فربما  ينفخ ربما ينفر وهو اذا اذا تعلم دينه واهتدى سهل عليه الامتثال الامتثال

38
00:13:10.400 --> 00:13:31.950
ونظير هذا من بعظ الوجوه قصة الخثعمية التي جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرجح الفضل ابن عباس رضي الله عنهما  وكان الفضل ينظر اليها وتنظر اليه ولم يأمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بالحجاب

39
00:13:32.400 --> 00:13:49.300
لانها جاءت تسأل وهي امرأة فلم يحب ان يجابهها بالانكار. ولهذا انكر على على الفضل لان الفضل قد رسخ في قلبه الايمان وعرف الحدود الشرعية. فصرف وجهه الى الناحية الثانية

40
00:13:49.400 --> 00:14:03.750
وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث الذي اشكل على بعض الناس وربما يكون هذا الجواب من احسنه ان الرسول سكت عنها تأليفا له حتى لا يجافيها بالانكار وهي امرأة حاجة جاءت تسأل عن دينها

41
00:14:04.400 --> 00:14:22.900
ولكل مقام مقال. مقال. لو جاء انسان يسألك مثلا شيئا من الاشياء وهو مرتكب نهيا فلا تجابه اجبه اولا عن سؤالك ثم اذا رأيت ان المقام يسهل معه الانكار فافعل

42
00:14:23.500 --> 00:14:45.700
وقصة يوسف عليه الصلاة والسلام في صاحبه السجن بعد ان اخبرهما قال ايش يا صاحبي السجن؟ ارباب متفرقون. هو قبل ولا بعد  اول اي نعم. لان المقام يقتضي هكذا. المقام يقتضي هكذا

43
00:14:47.050 --> 00:15:06.900
انه المقام لسيد شرك والشرك يجب المبادرة بانكاره نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم انتظروا كما رأيتموني قوله خذوا عني ما نسيت نستدل بهذين الحديسين   ضابط في هذا الامر

44
00:15:07.250 --> 00:15:21.400
ما في ضغط مسألة الصلاة ومسألة الحج ما فيها ضابط ما تستطيع ان ان تعرف ضابطه لا في انسان يأخذ من الاحاديث الاخرى ما قد يقوي الوجوب او يقوي الاستحباب

45
00:15:21.700 --> 00:15:49.550
وكذلك من اجماع العلماء قد يجمع العلماء على ان هذا ليس بواجب فيؤخذ بالاجماع نعم ايش نعم اي نعم يرسل فيه سجود التلاوة اذا كان في الصلاة لا خرج الصوت