1
00:00:16.650 --> 00:00:31.400
نعم وقال ايضا بان الحديث سيأتي في تقدم تقدم بعض الكلام عليه في باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم ويأتي بقية الكلام عليه في باب المكث بين السجدتين

2
00:00:32.200 --> 00:00:54.650
باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه حدثنا ابو اليمامة قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وابو سلمة ابن عبد

3
00:00:54.650 --> 00:01:14.650
ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان

4
00:01:14.650 --> 00:01:34.650
ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك

5
00:01:34.650 --> 00:01:54.650
في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شباب بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاة ان كانت هذه لصلاته حتى فارقت

6
00:01:54.650 --> 00:02:16.350
دنيا قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم

7
00:02:16.350 --> 00:02:43.450
الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له  اه ابن عمر رضي الله عنه

8
00:02:43.900 --> 00:03:06.150
كان يضع يديه قبل ركبتيه ولعله حين كبر وثقل ولهذا كان يجلس في صلاته متربعا فيقول له احد ابنائه كيف تجلس هذا؟ فقال ان رجلي لا تقلان فكان اذا اذا سجد قدم يديه

9
00:03:06.500 --> 00:03:26.300
لان هذا اسهل واهون من تقديم الركبتين وهذه المسألة ايضا مما اختلف به العلماء هل الساجد يقدم اليد اليمنى يقدم يديه او ركبتيه والصواب انه يقدم ركبتيه ثم يديه وتقديم اليدين منهي عنه

10
00:03:27.400 --> 00:03:50.400
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ثم قال الراوي وليضع يديه قبل ركبتيه لكن هذه الجملة تدل على انها منقلبة على لانه اذا وظع يديه قبل ركبتيه

11
00:03:50.550 --> 00:04:12.250
بركة كالبلية كما يبرك البعير فان كل من شاهد البعير يشاهده يقدم يديه اولا وقد ظن بعض الناس ان هذا الحديث اعني حديث ابي هريرة متفق اوله واخره وان يصونها ان يظع

12
00:04:12.400 --> 00:04:35.300
يديه ان يضع ركبتيه قبل يديه ولكن هذا فيه شيء من الضعف فان الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير ولم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير حتى يحتج بان ركبتي البعير في في يديه

13
00:04:35.750 --> 00:04:52.050
لو قال على ما يبرك عليه البعير قلنا لا تقدموا ركبتيه لكن قال كما يبرك فالنهي هنا عن عن ايش عن الكيفية لا عن لا عن العضو المسجود عليه وعلى هذا فنقول

14
00:04:52.600 --> 00:05:09.500
ان قوله وليضع يديه قبل ركبتيه انه منقلب عن الراء على الراوي وان الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه وبهذا تجتمع الادلة ويتفق حديث ابي ابي هريرة وحديث وائل بن حجر

15
00:05:09.550 --> 00:05:27.500
رضي الله عنه ولا يكون في المسألة اختلاف ثمان هذا ايضا هو الترتيب الطبيعي لان الذي يلل الرجلين هما الركبتان الركبتان ثم اليد ثم اليدان ثم الجبهة والانف. كما انه عند النهوض

16
00:05:27.900 --> 00:05:51.150
يبدأ؟ بالجبر بالجبهة والانف ثم باليدين ثم بالركبتين نعم  اصله عدم نعم نقول صدقت وعلى العين والرأس لكن اقروا الحديث لا يبرك كما يبرك البعير هذا هذا هو القاعدة التي

17
00:05:51.400 --> 00:06:13.150
التي يبنى عليه الحديث وهي القاعدة الموافقة للنهي عن التشبه بالحيوان كافتراش افتراش السبع والتفات كالثعلب ونقر كالغراف يا جماعة فهمت فاذا جعلنا هذا هو القاعدة نظرنا هل البعير يبدأ بالركبتين

18
00:06:14.800 --> 00:06:35.350
بالركبتين او باليدين   لكن الله اولا الذي يدل على انه يدل على انه منكر يعني هناك قرينة تدل على انقلاب صحيح انه لا يجوز اننا نتهم الرواة بالوهم والانقلاب الا بدليل

19
00:06:36.600 --> 00:06:59.450
ولو اجزنا مثل هذا مثل هذا لتسلط الاعداء على السنة ودعوا ما لا يقبر نعم اي نعم المناسبة والله اعلم انه لما قال يهودي التكبير حين يسجد كأن السائل يقول كيف استدل

20
00:07:02.050 --> 00:07:21.050
كيف الهوي لان البدء بالركبتين ما في هوي تام لكن البرد باليدين فيه الهوية   اتكلم عليه قل في الحديث ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا هذا في الحديث؟ اي لكن هو قصد اثر ابن عمر

21
00:07:21.500 --> 00:07:53.100
عمر عندك باء بقاري  نعم؟ تقول الرسول تزعجنا شوي من القرآن  ها الله يصلحهم هذولا من القراء نعم ما سمعته لكن يمكن المتكلم ما هو بيسمع هنا يقول الشيخ نعم واستشكل ايراد هذا الاثر في هذه الترجمة

22
00:07:53.150 --> 00:08:13.150
واجاب الزين بن منير بما حاصله انه لما ذكر صفة الهوي الى السجود القولية اردفها بصفته الفعلية. وقال اخوه اراد بالترجمة وصف حال الهوي من فعال ومقال انتهى والذي يظهر ان اثر ابن عمر من جملة الترجمة

23
00:08:13.150 --> 00:08:34.250
فهو مترجم به لا مترجم له. والترجمة قد تكون مفسرة لمجمل الحديث وهذا منها. وهذه من المسائل المختلفة فيها قال مالك هذه الصفة احسن في خشوع الصلاة. وبه قال الاوزاعي وفيه حديث عن ابي هريرة رواه اصحاب السنن

24
00:08:34.250 --> 00:08:54.250
وعورظ بحديث عنه اخرجه الطحاوي. وقد روى الاثرم حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل ولكن اسناده ضعيف. وعند الحنفية والشافعية الافضل ان يضع ركبتيه ثم يديه

25
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
وفيه حديث في السنن ايضا عن وائل ابن حجر قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة ومن ثم قال النووي لا يظهر ترجيح احد المذهبين على الاخر من حيث السنة من حيث السنة. انتهى وعن مالك واحمد رواية بالتخيير

26
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
وادعى ابن خزيمة ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع لكنه من افراد ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن

27
00:09:35.500 --> 00:09:59.450
سلمة بن كهيل عن ابيه وهما ضعيفان وقال الطحاوي مقتضى تأخير وضع الرأس عنهما في الانحطاط ورفعه قبلهما ان يتأخر وضع اليدين عن الركبتين طيب لاتفاقهم على تقديم اليدين عليهما في الرفع. وابدى الزين بن المنير لتقديم اليدين مناسبة وهي ان

28
00:09:59.450 --> 00:10:16.900
وهو وهي ان يلقى الاب وهي ان يلقى الارظ عن جبهته ويعتصم بتقديمهما على ايلام ركبتيه اذا وهي ان يرقع او يقف يلقى يلقى او ان يلقى وهو ان يلقى الارظ عن جبهته

29
00:10:17.200 --> 00:10:44.450
يتقي الله الى اتكال يديه يهون عليها ما يطيح اطياح على على جبهته يعني بدال اللام تاء نعم ها؟ اداري اللام تاء يمكن نعم وهي ان يتقي الارظ وهي ان يتقي الارظ عن جبهته ويعتصم بتقديمهما على ايلام ركبتيه اذا جثا عليهما

30
00:10:44.450 --> 00:11:07.850
والله اعلم نعم هذه مناسبة غريبة الواحد ما هو برايح يضرب على الارض ثم لو فرض ان للاتقاء لكان بتقديم الركبتين اولى لانه ينزل شيئا فشيئا لكن ما رأيكم في رجل في ركبتيه الم لا يستطيع ان يقدم ركبتيه

31
00:11:09.350 --> 00:11:28.550
هل يقدم لديه نعم يقدم يده ولعل ابن عمر رضي الله عنهما اه كان يقدم اليدين بهذا السبب كما قلت لكم انه كان يجلس متربعا فقال له احد ابنائه محمد سالم او بلال فكيف يعني تجلس هذا الجلوس؟ قال

32
00:11:28.550 --> 00:11:50.750
رجلي لا تقلان الحاصل ان الاصح اقوى الاصح اصلح الاقوال انه يقدم الركبتين على اليدين نعم. ساسمح ها اقول تنزيل الركبتين اسمح اسهل اسمح واسهل نعم حتى ان انه شخص كان يصلي بالناس يا شيخ واذا نزل على يديه

33
00:11:50.950 --> 00:12:11.500
وكان يكبر للهوي للسجود اذا نزل يقول الله اكبر بحكم الاندفاع. ايه والغريب ان بعض بعض الطلبة الحريصين على التمسك في السنة ما يقدم اليدين هكذا يخليهن مع الكبر ثم يسح يمسح

34
00:12:12.000 --> 00:12:33.500
نعم وهذه صفة ما قال باحد الاحاديث ولا العلماء الحمد لله اذا فهم اذا فهم المعنى لا بالاشكال اما احافظ على اني انزل ايدي وركبتي جميع ثم ما هو صح

35
00:12:34.200 --> 00:13:05.800
اي نعم نعم ايش ايش لايش لا يقنت لا يطمئن لا يطمئن لا يطمئن طيب اذا كان لا يطمئن يجب عليك ان تنفرد عنه نعم انفرج عنه انفرج عنه قال لي روح

36
00:13:06.900 --> 00:13:24.600
كيف لكن هل المأموم هذا الذي امامه لا يطمئن؟ هل تابع امامه وصار لا يطمئن اسألك هل تابعه يطمئن؟ يعيد صلاته الان الان يعيد صلاته لان الرسول قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

37
00:13:25.250 --> 00:13:49.800
نعم والله الى كان اذا صلينا من وراء امام يعني يسجد على يديه  ان يخالطه او نقول كما قلنا في قوله لا لا ما يهمنا نسجد على الركبتين قبل انما قلنا في جلسة الاستراحة لانها تستلزم التخلف

38
00:13:49.900 --> 00:14:24.150
عن الامام ما بيتخلف ابدا نعم ليس سنة  نعم لو قال تقديم اليدين لست سنة ولكن ها لا ما يحتاج ما دام عرفوا انه يعرف هيئة الاسلام من من جسمه

39
00:14:24.450 --> 00:14:42.050
وثقله يعرف انه فعل هذا لعذر ما حاجة مثلا نعرف ان هذا رجل كبير السن او كثير اللحم او في آآ ركبتيه مر ما يحتاج لو يجي لمك الان شيخ كبير

40
00:14:44.050 --> 00:14:58.750
تعرف من من هيئته انه عاجز ما تسأله ان تقول ولد ابن عمر ليش ما انكر على ابن عمر ان ان وضع يديه قبل ركبتيه انا اقول عارفين