1
00:00:16.850 --> 00:00:37.050
وفي جهنم كلاليب مثل مثل شوك السعداء هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان واستعداد نبت معروف فيه شوك شديد في شوك شديد احيانا يكون معقوفا

2
00:00:38.050 --> 00:01:01.150
لكنه اذا اصاب الانسان لابد ان ينفذ فيه جلده واحيانا ينكسر وتبقى الشوكة لكنه كثير الشوك ولا يمكن لاحد ان ان يمسه بيده يقول اه قال انها مثل شوك استعداد لكن غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله

3
00:01:01.800 --> 00:01:21.950
كان شوك السعدان الذي في الدنيا ليس ليس بذاك الكبير اذ بامكان الانسان ان يكسره شوكة شوكة ويصل الى الى غرضه منه لكنه الشوك الذي يكون في الصراط لا يعظم لا يعلم

4
00:01:22.200 --> 00:01:50.800
قطر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم الله اكبر تخطف الناس باعمالهم اي بحسب اعمالهم والخطف اخذ الشيء بسرعة وسبحان الله تخطفهم بامر الله وتعرف المراد منهم بامر الله والا فهي ليس لها عقل

5
00:01:51.400 --> 00:02:17.550
لكن كل شيء امام امر امام امر الله عاقل حتى الجمال لما قال الله للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين هذا الشوك يخطف الانسان بعمله وهو ماشي على الصراط يجد يجد نفسه امنا فاذا بالشوكة تخطفه

6
00:02:17.600 --> 00:02:38.850
وتلقيه في النار اعاذنا الله واياكم من ذلك تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو من يوبق بعمله ان يهلك لكن لكن كل من مر على الصراط فان مآله الى الجنة

7
00:02:40.000 --> 00:02:55.150
وذلك لان اهل النار الذين هم اهلها لا يأتون الى الصراط ولا يقربون حوله لانهم ناكبون عنه في الدنيا فلا يهتدون اليه في الاخرة يحشرون من هناك من المحشر الى النار والعياذ بالله

8
00:02:56.200 --> 00:03:16.100
يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا لكن هؤلاء عصاة مؤمنين منهم من تخطفه الكلاليب ويلقى في النار يطرح فيها ثم ينشأ بعد مشيئة الله عز وجل

9
00:03:16.150 --> 00:03:55.500
ومنهم من من يخرجل ثم ينجو يخردل معناها عندكم في الشرح نعم  ها صغيرا ليه هذا من الفتح العين وما في العين كنت صاحبه بالاول على كل حال خردل يعني يجعل قطعا كالخردل لكن هذا تفسير المحشي والله اعلم

10
00:03:55.550 --> 00:04:14.600
تجد مراجعة ثم بعد ذلك ينجو ينجو من النار يقول حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود

11
00:04:14.800 --> 00:04:32.850
وحرم الله على وحرم الله على النار ان تأكل اثر الصدور يأمر الله الملائكة ان يخرجوا من النار من يعبدوا الله  فباي شيء يعرفون من يعبد الله؟ يعرفونه باثر السجود

12
00:04:34.450 --> 00:04:59.100
الجبهة والانف والكفان والقدمان والركبتان يعرفونهم بذلك لان الله حرم على النار ان تأكل اعضاء السجود وفي هذا يقول الشاعر يا ربي اعضاء السجود عتقته من فضلك الباقي من فضلك الوافي وانت الباقي

13
00:04:59.650 --> 00:05:21.650
ثم توسل بهذا الى ان يعتق بقية البدن. هم على الباقي بعتق الباقي يعني نعم فم ثمن على الفاني بعتق الباقي نعم يا ربي اعضاء السجود عتقتها من فضلك الوافي وانت الباقي

14
00:05:22.900 --> 00:05:44.450
اه والعتق يسري في الغنى يا ذا الغنى فم على الفاني بعشق الباقر العتق يسري في الغنى يعني ان الرجل الغني اذا اعتق عبده ولو بعظه عتق الجميع. وكذلك اذا اعتق شريك

15
00:05:44.550 --> 00:06:13.900
نصيبه منه سرى الى الباقي وضمنه المعجز واضح هذا ولا غير واضح يعني رجلان شريكان في اه في عبد اعتق احدهما نصيبا فاجر الاخر لم يعتق نصيبه لكنه غني يسري عتقه الاول الى نصيب شريكه ويظمن شريكه قيمة نصيبه آآ قيمة نصيب شريكه لشريك

16
00:06:14.850 --> 00:06:38.900
والعتق يسفي في الغنى يا ذا الغنى. فامن على الفاني بعتق الباقي وهذا من باب التوسل الى الله عز وجل في بعض نعمه على بعض قال وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار

17
00:06:38.900 --> 00:07:04.650
انتحشوا انتحى شوية عن احترق حتى صاروا فحما فيصب عليه ماء الحياة فينبتون كمن تنبت الحبة في حميل السيف ماء الحياة هذا ماء الله اعلم بكيفيته وحاله لكنه ماء تحيا به الاجساد

18
00:07:05.050 --> 00:07:29.200
فينبتون كما تنبت الحبة او الحبة في حميل السيل اي فيما يحمله السيف لان السيل يحمل حبوبا وغيرها حتى اذا استقر ووقف نبتت مكان هذه هذه الحبوب ثم يقول ثم يفرح الله من القضاء بين العباد

19
00:07:30.250 --> 00:07:50.950
يفرغ بمعنى ينتهي ينتهي من من القضاء بين العباد وقد قال الله تعالى في سورة الرحمن سنفرغ لكم ايها الثقلان وهذه كلمة وعيد سنفرغ لكم ايها الثقلان لان الله تعالى لا لا يشغله شأن عن شأن

20
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
حتى يفرغ من شيء لشيء لكنها كلمة وعيد كما تتوعد الانسان وتقول انا اتفرغ لك وافعل بك واترك نعم يقول ثم يغفر الله من القضاء بين عباده ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة

21
00:08:11.050 --> 00:08:39.000
وهو اخر اهل النار دخولا الجنة من يعرب الجملة هذه نعم ها؟ الجملة ايضا كلها  وهو اخر اهل النار دخولا للجنة. لو حسب ما قبلها وهو ضمير منفصل في محل رفع نعم

22
00:08:39.100 --> 00:09:06.050
اه واخر خبر. نعم. خبر. تمام. وهو مضاف مضاف اليه. اهني واهل النار  خير مضاف واهل مضاف اليه  وهو مضاف بعد المضاف اليه. نعم. دخولا. حال. نعم. الحال ما تكون الا الوصف الا وصف

23
00:09:07.750 --> 00:09:34.550
او مصدرا مؤولا به اخر هذه اسم تفضيل ولا لا الا هي اصلا على وزن افعال اخر عصرها اخر فهي على وزن الاسم التفضيل وعلى هذا فتكون دخولا تمييز تكون تمييزا

24
00:09:34.750 --> 00:10:12.200
واما الجنة ليش؟ للمصدر. للمصدر. احسنت. انتهى الوقت. نعم ايش هو اين  يقول مفعول للمصدر وقفني في الشرح الا يبقى رجل بين الجنة والنار نعم؟ ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نقل البخاري رحمه الله في سياق حديث

25
00:10:12.950 --> 00:10:34.700
ما ذكره من باب فضل السجود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعد ان قص ما سبق ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد يفرغ من القضاء بمعنى ينتهي منه

26
00:10:35.350 --> 00:10:58.650
وليس المعنى انه ينشغل بالقضاء بين بالقضاء بين العباد عن عن امور الكون الاخرى لان الله لان الله تعالى لا يشغله شأن عن شأنه. يبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة. مقبل بوجهه قبل النار

27
00:11:00.100 --> 00:11:21.700
مقبل بوجهه قبل النار على سبيل الاختيار او على غير الاختيار  الثاني على غير الاختيار ولهذا يقول يا ربي اصرف وجهي عن النار لانه اذا شاهد النار والعياذ بالله وشاهد اهله يعذبون لا شك انه سوف يتألم

28
00:11:21.800 --> 00:11:53.950
وايضا فان حرارة النار تؤثر على الوجه اكثر مما تؤثر على بقية البدن قال قد قسمني ريحها غشبني بمعنى اتعبني واذاني واحرقني ذكاؤها اي تمومها فيقول هل عصيت؟ هل عسيت؟ يقول من؟ يقول الله عز وجل هل عسيت ان ان فعل ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك

29
00:11:53.950 --> 00:12:24.150
فيقول لا وعزتك في هذا الحديث اثبات القول لله عز وجل وانه قول مسموع فيكون كلام الله تعالى بصوت وفيه ايضا اثبات ان كلامه يتعلق بمشيئته لانه قال هذا الكلام بعد ان سأل الرجل ان يصرف الله وجهه عن النار

30
00:12:24.300 --> 00:12:40.350
وهذا هو الذي عليه السلف الصالح وائمة الامة من بعدهم ان كلام الله تعالى متعلق بمشيئته وليس معنى قائم بنفسه لا يكون بمشيئته كما قاله الاشاعرة. وقد ضلوا في ذلك

31
00:12:41.050 --> 00:13:07.750
وانما هو كلام يقوله متى شاء عز وجل وفيه ان كلامه مسموع فهو بصوت وفيه ايضا انه بحرف لان الذي سمعه سمعه يقول هل عسيت وهذه الجملة مكونة من من حروف

32
00:13:07.850 --> 00:13:26.600
وهذا ايضا من مذهب اهل السنة والجماعة فان قال قائل ما تقولون في قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع