1
00:00:18.100 --> 00:00:37.600
لان الذي سمعه سمعه يقول هل عسيت وهذه الجملة مكونة من من حروف وهذا ايضا من مذهب اهل السنة والجماعة فان قال قائل ما تقولون في قول الامام احمد رحمه الله

2
00:00:37.700 --> 00:01:01.050
من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع  قلنا ان مراد الامام احمد رحمه الله بالجملة الاولى المراد باللفظ الملفوظ يعني المصدر الذي اريد به اسم

3
00:01:01.200 --> 00:01:20.200
المفعول والمصدر يراد به اسم المفعول كما في قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فهو رد ولهذا جاء في رواية عنه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد القرآن

4
00:01:20.700 --> 00:01:42.250
فهو جهمي لانه اذا كان يريد القرآن فقد قال ان ان كلام الله مخلوق وهذا مذهب الجهمية ومن قال غير مخلوق فهو مبتدأ لان السلف لم يقولوا ذلك وانما قالوا القرآن غير مخلوق

5
00:01:42.900 --> 00:02:04.850
ولم يقولوا لفظنا غير مخلوق ولم يقولوا لفظا غير مخلوق وعلى هذا فيكون التفصيل في قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق هو. اولا لا تقل هذه الكلمة. لا مخلوق ولا غير مخلوق

6
00:02:05.600 --> 00:02:32.850
قل القرآن كلام الله غير مخلوق ثانيا نقول له ان اردت باللفظ المصدر الذي هو فعلك ان اردت باللفظ المصدر الذي هو فعلك فهو ايش؟ مخلوق وان اردت باللفظ ما تتلفظ به فهو غير مخلوق

7
00:02:33.250 --> 00:02:59.200
ولهذا لما كان هذا اللفظ مجملا كان التنزه عن اطلاقه اولى طيب وفي وفي هذا الحديث جواز الحلف لصفة الله عز وجل لقوله لا وعزتك لا وعزتك والمقام مقام توحيد واخلاص

8
00:03:00.050 --> 00:03:26.150
ودعاء فقال لا وعزتك فيعطيه الله ما يشاء والحلف بصفة الله عز وجل الصفات المعنوية او الصفات الخبرية التي يعبر بها عن الذات جائز فاذا قلت وسمع الله وبصر الله وحكمة الله ومغفرة الله فالحلف بها جائز

9
00:03:26.550 --> 00:03:50.650
واذا قلت احلف بوجه الله فهو جائز ايضا لان الوجه يعبر به عن اما اذا قلت احلف بيد الله فانه لا يجوز لانه ليس حلف بصفته ليس حلف بالله ولا بصفاته المعنوية التي تدل على معاني عظيمة

10
00:03:52.950 --> 00:04:05.550
وفي نعم فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله وان يسكت ثم قال يا ربي

11
00:04:05.600 --> 00:04:22.900
يا ربي قدمني عند باب الجنة عن الله لما جهر من النار وقربه الى الجنة ورأى الجنة ونعيمها وصدورها وما فيها من الخير نسأل الله ان يقربه الى باب الجنة

12
00:04:24.600 --> 00:04:44.950
الانسان ما يقول العوام الانسان طماع حين لجأ من المكروه وقرب من المحبوب اراد قربا اكثر قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله اليس قد اعطيت العمود والميثاق ان لا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول يا ربي

13
00:04:45.350 --> 00:05:16.150
لا اكون اشقى خلقك  في نسخة عندي لا اكونن اشقى خلقك. فيقول الله عز وجل فما عسيت ان ها كيف والميثاق ان لا تسأل غير الذي كنت نعم ان لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأله غيره فيقول لا وعزتك

14
00:05:16.150 --> 00:05:37.750
لا اسأل لا اسر غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عدل وميثاق فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابه ورأى فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ويسكت فيقول يا ربي ادخلني الجنة

15
00:05:38.700 --> 00:06:01.950
نعم نعم يتقرب شيئا فشيئا يا ربي ادخل الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك ويحك هذه كلمة تقال عند التعجب وليست ويل الوعيد واما ويه فهي للتعجب

16
00:06:02.350 --> 00:06:20.900
يعني يتعجب الله عز وجل انه اعطى العهود والمواثيق ان لا يسأل غيره وسأل هذه الرابعة والثالثة الثالثة طيب فيسكت فيقول يا ربي ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك

17
00:06:21.000 --> 00:06:40.950
اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي اعطيك فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة ويضحك الله سبحانه وتعالى منه عجبا

18
00:06:41.450 --> 00:07:02.750
عجبا لطمعه وشدة يعني حرصه وهذا كضحك النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل الذي جاء وهو قد جامع زوجته فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم طعاما يطعمه قال والذي بعثك بالحق

19
00:07:03.600 --> 00:07:25.350
لا اعلم اهل بيت افقر منه او ما بين ما بين لابتيها اهل بيت افقر منه فضحك النبي عليه الصلاة والسلام بطمعه وحرصه فالرب عز وجل يضحك لهذا الرجل ثم يأذن له في دخول الجنة

20
00:07:26.300 --> 00:07:42.000
ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن الله بانه يضحك قال الاعرابي واظنه ابي رزين عقيل قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا

21
00:07:43.100 --> 00:08:06.700
لان الضحك يدل على الفرح واما التقطيب والتعبيس فيدل على ضد ذلك نعم فثم يأذن له فيدخله الجنة فيقول تمن الان لما دخل لما دخل الجنة صار من اهلها الذين لهم فيها ما تشتهيه الانفس

22
00:08:06.800 --> 00:08:27.100
وثلاث الاعمال ولهذا لم يعاهدوا الله عز وجل الا يسأل غير الدخول لانه لما دخل صار من اهلها واذا صار من اعياء حصل لهم كل ما يتمنى هي ماتت لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ولهذا قال لهم هنا تمنى

23
00:08:27.400 --> 00:08:52.800
ولم يقول لا تسأل غيرك فقال تمنى فيتمنى حتى اذا انقطع امنيته قال الله عز وجل من كذا وكذا ايش زيد لا انا عندي نسخة طيب انا عندي نسخة تمنى كذا وكذا

24
00:08:53.900 --> 00:09:15.850
وهذه اقرب الصواب تمنى كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى ذلك ومثله معه. لك ذلك ومثله معه وفي رواية ابي سعيد لك ذلك وعشرة امثاله

25
00:09:17.100 --> 00:09:32.050
الحمد لله يعني هذا الرجل تمنى كل شيء حتى انقطعت النيته وصار لا يتصور شيئا يتمناه فزاده الله تعالى قال تمنى كذا وكذا وكذا يعرض عليه عز وجل الكرم والفضل

26
00:09:33.150 --> 00:09:59.900
ثم يقول لك مثله وعشرة امثاله وهذا هو اخر اهل الجنة دخولا فما بالك بالسابقين اللهم اجعلنا  الشاهد من هذا الحديث ان الله حرم على النار ان ان تأكل ايش؟ اعضاء السجود وهذا يدل على فضل السجود

27
00:10:00.400 --> 00:10:29.400
نعم  قوله تعالى اي نعم استدلوا به ولا ولا عجبا ان يكون الله يعجبه قنا نعم نعم خالد على الله نقول الأستاذ اليوم بأحاديث بنصوص الضحى. نعم. وقالوا كان يعلم

28
00:10:29.550 --> 00:10:53.200
قبل ذلك نظر ليش المخلوق وهو مخلوق حتى لو كان ما عاجب ايضا فضحك الله عز وجل ليس لان الامر بغتة ولكن يبحث في حال الانسان وان كان حتى انا لو علمت مثلا فلان طماع وانه اذا ارخيت له الحبل اكلك

29
00:10:54.250 --> 00:11:15.250
ثم قام يقول اعطني كذا اعطني كذا اضحك حتى العجب الله يعجب ليس لكن ليس لخفاء الاسباب عليه ولكن لان الشيء الذي تعجب الله منه خرج عن نظائره نعم. حفظكم الله من امس

30
00:11:15.650 --> 00:11:40.150
فقوله قولنا ان كل انسان يمر على الصراط يكون مآله الى الجنة. نعم هنايا نعم هل نقول يا شيخ ان لان ابن عباس قال فيها خلاف بعض العلماء يقول واردها اي داخلها ولكن الذين يدخلونها لا تكون عليهم نارا

31
00:11:41.400 --> 00:12:04.900
تكون عليهم بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم او هي نار ليست نار الكافرين ولكن الصحيح ان المراد بالورود هنا العبور على الصراط نعم ثلاثة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله

32
00:12:04.900 --> 00:12:22.800
تعالى في كتابه الصحيح باب يبدأ ضبعيه ويجافي في السجود  حدثنا يحيى بن كثير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:22.800 --> 00:12:40.850
كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو حتى يبدو بياض ابطيه وقال الليث حدثني جعفر حدثني جعفر ابن ربيعة نحوه هذا في حال السجود ينبغي ان يكون على هذه الهيئة

34
00:12:41.550 --> 00:13:06.900
يبدع ضبوعيه يعني مهما تحت الابط ويجافي في السجود يباع اليدين عن جنبين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبكي وبياضه الطير وبياض الابطين لانه اي ما تحت الابطين قد انحجب عن الشمس والهوى

35
00:13:07.400 --> 00:13:25.000
فكان بالنسبة لما يظهر من الجلد ليش؟ ابيظ ومن المعلوم انهم كانوا فيما سبق اكثر ما يستعملون ويلبسون الارجية والفداء اذا سجد الانسان ثم فرج بين يديه بدأ بياض وفي هذا الحديث

36
00:13:25.600 --> 00:13:44.850
دليل على شدة مجاملة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في السجود هو دليل على ان ما ما تحت الكتف ليس بعورة والا لما فعل فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذلك حتى يبدو

37
00:13:46.400 --> 00:14:06.300
وفي ايضا اه دليل على ان الانسان ينبغي له ان يرتفع في السجود حتى يبدو البياض لانه اذا شفى وفرج بدل بياض وعندي انا عبد الله بن مالك بن بحيمة

38
00:14:07.900 --> 00:14:39.350
بالتنويه عندكم كذلك لماذا نؤمن لان بحينة ليست ام ما لك بل هي ام عبد الله ولهذا جاءت الهمزة يعني كتبت الهمزة بين ما لك وبين ابنك ولو كان جده مثلا

39
00:14:39.600 --> 00:15:04.550
لم تكتب ولهذا قالوا انه فرق بينما اذا كانت ابنة ثانية مضافة الى الجد او الى الام نفرق بينهما بماذا اولا بالتنويه وقال عبد الله بن مالك بن بحيرة وثانيا باثبات الالف

40
00:15:05.000 --> 00:15:24.600
الف ابن وان كان في اثناء الصبر وثالثا بان ابن الثانية تكون تبعا للاسم الاول اذا كان منسوبا الى امه ولو كان منسوبا الى منسوبا الى ابيه ثم الى جده

41
00:15:24.800 --> 00:16:00.900
لكان تبن الثانية تابعة للاسم الثاني لا الاسم الاول لو لو كانت قال عبدالله ابن مالك ابن بحينة كذا يقال طيب ولو قيل عبدالله ابن مالك ابن بحينة خطأ لان ابن اذا كان مضافا الى الى الام صار تابعا للاسم الاول ان كان مرفوعا فهو مرفوعا وان كان منصوما فمنصوبا وان كان مشهورا فمشهورا

42
00:16:01.600 --> 00:16:18.100
واما اذا كان مضاف الى الجد فانه يكون بالجر لان لان الاسم الثاني مشهور بالاظافة. فهذه ثلاثة فروق بينما اضيف بهبل الى الجد وما اضيف به الى الام