1
00:00:17.850 --> 00:00:37.850
حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة قال انطلقت انطلقت الى ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرجوا بنا الى النخل نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله

2
00:00:37.850 --> 00:00:57.850
عليه وسلم عشر الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فاعتكف معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك. قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين عشرين من رمضان فقال

3
00:00:57.850 --> 00:01:17.850
من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر واني نفسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر واني رأيتك اني اسجد في طين وماء وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فامطرنا

4
00:01:17.850 --> 00:01:41.650
فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارنبته تصديق رؤياه  في هذا الحديث من الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الانقطاع عن العبادة طلبا لليلة القدر

5
00:01:42.100 --> 00:01:59.550
لانه صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان. يطلبها ثم اتاه جبريل فقال ان لي تطلب امامك يعني في العشر الاوسط او في العشر الاخير. المهم انك لم تدركه

6
00:02:00.750 --> 00:02:19.550
فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا منه. نعم فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك وش بقي عندنا؟ العشر الاخير فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر ولكنه قام خطيبا صبيحة عشرين

7
00:02:21.150 --> 00:02:38.700
من رمظان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانها في العشر الاواخر من ايش؟ في وتر في العشر الاواخر بوتر

8
00:02:38.900 --> 00:03:10.700
اوتار العشر الاواخر واحد وعشرون ثلاث وعشرون خمس وعشرون سبع وعشرون تسع وعشرون واني واني رأيته كاني اسجد في في طين وماء وكأن سقف وكان سقف المسجد جريد النخل وما يعرف وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فامطرت فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله نعم

9
00:03:11.200 --> 00:03:28.150
فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تصديق رؤياه يقول له انه خطبهم صبيحة عشرين

10
00:03:29.150 --> 00:03:51.650
والظاهر ان بعضهم خرج في ذلك اليوم لان الاعتكاف انما كان طلبا لليلة القدر والعشر الاوسط انتهت بليلة عشرين فاذا خطبهم في صباح يوم العشرين صار بعض الناس يمكن انه خرج

11
00:03:52.350 --> 00:04:12.000
ولهذا امر من كان خرج ان يرجع وقال انه اري الليلة وانه رأى انه عليه الصلاة والسلام نعم رآه انه قال واني رأيتك اني اسجد في ماء وطير كأن هنا للتحقيق

12
00:04:13.450 --> 00:04:51.150
وليست للتشبيه ولا للتعليم وبناء على ذلك يكون تكون كأن للتشبيه والتعليل والثالث التحقيق والمراد بالتعليل يعني الظن فمثل اذا قلت كأن زيدا فاهم معناه الظن كأن زيد الاسد ايش؟ التشبيه

13
00:04:52.750 --> 00:05:20.700
هذا الحديث كأني اسجد هذا للتحقيق لانه رأى انه يسجد في ماء وطين كما جاء في رواية اخرى ومن ومن مجيئها للتحقيق قول الملك لثلاثة النفر الاقرع والابرص والاعمى  قال الابرص والاقرع كاني اعرفك

14
00:05:21.350 --> 00:05:46.050
الم تكن ابرص؟ تقول الابرص والثاني كانك اقرأ وهذه ليست للظن بل هي للتحقيق وقد وقد نص الكوفيون رحمهم الله على ذلك. اي على ان كأن تأتي للتحقيق وفي هذا الحديث من الفوائد

15
00:05:46.950 --> 00:06:07.200
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعه الطين والماء من السجود لانه سجد وعلى حتى رأى ابو سعيد رضي الله عنه اثر الطين والماء على جبهته وارنبته يعني طرف انفه

16
00:06:07.850 --> 00:06:35.450
ونعم تصديق رؤياه فان قال قائل اذا كان الطين شديدا بحيث يتلوث وجهه وثيابه ولا يتمكن فهل يسجد عليه قلنا نعم ما المانع واذا كان لا لا يجوز السجود على هذا يذهب الى مكان اخر

17
00:06:37.350 --> 00:07:01.450
انتهى الوقت  وما زال الناس يستعملونه الى الان في في البساتين وغيرها يجعلون حظيرة تكون من سقفها من جريد النخل  حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كنا قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه

18
00:07:01.450 --> 00:07:23.200
وسلم وهم عاقلوا ازرهم من الصغر على على رقابهم. فقيل للناس لا ترفعن فقيل للنساء لا ترفعن موسى كن حتى يستوي الرجال جلوسا الله اكبر من الصغر عند الصغر  ما هي طويلة

19
00:07:23.600 --> 00:07:47.300
وليست يعني واسعة بحيث يلفها الانسان مرتين او ثلاثا حتى تمسك فصاروا رضي الله عنهم يأكلونها على على رقابه وعاقبة المولد رحمه الله ذلك لانه يدل على ان الانسان اذا شد ثوبه للحاجة

20
00:07:47.500 --> 00:08:12.900
فلا بأس وسواء كان خوفا اكتشاف العورة او لغير ذلك. المهم انه يحتاج الى شد الثوب فلا حرج. وان كان في شده رفع رفع له الترجمة قوله باب عقل الثياب وشدها. ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته. قال ابن حجر رحمه الله كانه يشير الى ان

21
00:08:12.900 --> 00:08:33.850
فهي الواردة عن كف الثياب في الصلاة محمول على غير حالة الاضطرار. على على غير حالة الاضطرار. الاضطرار؟ نعم نعم ووجهه ادخال ووجه ادخال هذه الترجمة في احكام السجود من من جهة ان حركة السدود من جهة ان حركة السجود والرفع منه

22
00:08:33.850 --> 00:08:52.100
والرفع منه تسهل تسهل مع ضم الثياب والرفعة بالنصب احسن ان حركة السجود والرفع منه تسهل مع ضم الثياب وعقدها لا مع ارسالها وصدرها. اشار الى ذلك زين بن المنير

23
00:08:53.350 --> 00:09:10.700
بس طيب وقد سبق ان قلنا انه اذا شدها لعمل قبل الصلاة ولم يقصد شدها من اجل الصلاة فلا بأس لانه قال امرت امرت ان اسجد ولا اشد ولا اكف شعره

24
00:09:12.700 --> 00:09:34.000
نعم باب باب لا يكف شعرا. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عن عمرو ابن دينار عن اوس عن ابن عباس قال امر قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعرة

25
00:09:34.000 --> 00:09:56.350
باب لا يكف ثوبه في الصلاة. حدثنا موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابو عوانة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على على سبعة لا اكف شعرا ولا

26
00:09:56.350 --> 00:10:21.050
باب التسبيح والدعاء في السجود حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن مسلم عن مسروق عن عائه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

27
00:10:21.050 --> 00:10:43.150
يتأول القرآن  التسبيح والدعاء في السجود يعني الجمع بينهما وهذا هو المشروع ان يقول سبحان ربي الاعلى ويكررها ثلاثا ثم يدعو وخير ما يدعو به المرء ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

28
00:10:43.850 --> 00:11:08.150
عليك بما ثبت واترك دعاء الاسجاع وان خشع القلب وذرفت العين فان بركة الدعاء الوارد اكثر بكثير من بركة هذا الدعاء المسجون المطول المكرر وكان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

29
00:11:08.900 --> 00:11:35.450
احيانا هذه اسم مصدر من سبح والمصدر تسبيح مثل كلم والمصدر تكليم واسم المصدر كلام. وضابط اسم المصدر ان يكون بمعنى المصدر دون حروفه هذا هذا ضابطه فما معنى التسبيح

30
00:11:36.200 --> 00:11:56.300
معناه تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به من نقص او عيب او او تمثيل من نقص او عيب او او مواثق هذا التسبيح واضاف اليه قوله وبحمدك والباء من المصاحبة

31
00:11:57.900 --> 00:12:21.200
والواو لتأكيد ما سبق لان فاز الواو تأكيد ما سبقه في قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن المعنى انني اضيف الى تسبيحك حمدك والحمد على صفات الكمال والتسبيح في التنزه عما لا يليق

32
00:12:21.600 --> 00:12:45.600
فالجماعة هنا بين التنزيه بعد والثناء بين التزيه والثناء وبدأ بالتنزيه لانه الاصل ولهذا قيل التخلية ايش؟ قبل التحرير. قبل التحرير اه اللهم اغفر لي سؤال المغفرة قالت يتأول القرآن

33
00:12:47.250 --> 00:13:13.800
كيف يتأول القرآن ونحن نقول التأويل مذموم الجواب ان التأويل له ثلاثة معاني المعنى الاول التحريف التحريف وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل وهذا هو المذموم ولا يصح ان نسميه تأويلا

34
00:13:14.150 --> 00:13:37.400
لانه خلاف ما اراد الله ورسوله فلا يصح ان يؤول كلام الله ورسوله اليه واشد واصح وصف له ايش؟ التحريف تعريف ولهذا من الخطأ ان نسمي من حره نصف الصفات

35
00:13:37.500 --> 00:13:52.700
اهل التأويل بل هم اهل التحريف هذا هو المذموم وهو مخالفة ظاهر الكلام الى معنى يخالف الظاهر بغير دليل