بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا من فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا
محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين اللهم امين فيقول المصنف شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وفروضها اي اركانها خمسة عشر
وقد اخذنا هذا من قبل وشيخ الاسلام زكريا رحمه الله عد اركان الصلاة خمسة عشر ركنا هي الثلاثة عشر المعروفة التي جرى عليها الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج وتبعه على ذلك صاحب الزبد
وقعد كثير من فقهاء الشافعية انها الأولى. اي ان عد اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا اولى وشيخ الاسلام هنا عداها كم؟ خمسة عشر. ماذا زاد؟ زادت طمأنينة فجعل الطمأنينة في الركوع
والاعتداء والسجود والحمد لله. والجلوس بين السجدتين جعلها ركنا واحدا جعلت طمأنينة في في محال لها الاربع ركنا واحدا وازاد واحدا اخر وهو مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. فجعل هذا ركنا. فصارت كم؟ خمسة عشر. طيب نسأل
شيخ الاسلام زكريا لماذا جعلت الطمأنينة في محادها الاربع؟ ركنا واحدا. لماذا لا تجح لها اربعة اركان؟ قال كما الى السجود ركنا واحدا مع انه في الحقيقة سجدة في كل ركعة وهذا قد مر معنا من قبل. فنعيد ما قرأناه قال هنا
وفروضها اي اركانها خمسة عشر بجعل الطمأنينة جميعها ركنا واحدا. احدها نية لوجوبها في بعض صلاتي كالتكبير وغيره. وثانيها تكبيرة تحرم للاتباع مع خبر صلوا كما رأيتموني اصلي رواهما البخاري. فيقول الله اكبر. تمام؟ واظن اننا وقفنا عند التكبير. صح؟ وذكرنا ان شروط التكبير كم
كم شروط التكبير؟ عشرون شرطا. ايوه وقلنا في الدرس القادم نشرح شروط التكبير. الان شرحوا شروط التكبير قال لك الناظم رحمه الله تعالى شروط لتكبير سماعك ان تقم. وبالعربي تقديمك الله اولا. ونطق باكبر لا تمد لهمزة. كبائن بلا تجديدها
على الالفات السبع في الله لا تزد. كواو ولا تبدل لحرف تأصلع. دخول لوقت واقتران بنية وفي قدوة اخر وللقبلة اجعلها. تمام. وصارفا اعدم واقطع عن همز اكبر لقد كملت عشرون تعدادها
نشرحها واحدا واحدا وهذه مهمة. قال شروط لتكبير سماعك. اي ان يكون تكبيرك بصوت تسمع به نفسك فلو انه كبر لكن لم يصدر صوت. كبر بقلبه فلا صلاة له لا تنعقد صلاته
فقال شروط لتكبير سماعك ان تقم اي لابد ان يكون التكبير في حال القيام. ومن هنا تعلم خطأ بعض المصلين الذين يأتون والامام نعم الامام راكع مسرع. يأتي مسرعا والامام راكع فيكبر وهو
الى الركوع. يكبر بعد ان جاوز اقل حد القيام ودخل في حد الراكع هذا لا تصح صلاته. لانه لم يأتي بتكبيرة الاحرام حال القيام. والشرط ان تكبيرة الاحرام ان تأتي
بها حال القيام. قال شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي. يجب ان تكون تكبيرة الاحرام باللغة العربية واضح؟ فلو عجز عن العربية هل له ان يترجم عنها او ليس؟ نعم له ان يترجمها
اذا عجز عن العربية له ان يترجم عنها. وهذا بخلاف الفاتحة فاذا عجز عن الفاتحة فليس له ان يترجم عنها بل ينتقل الى بدلها كما سيأتي. نقول في التكبير اذا عجز عن التكبير يمكن ان يترجم عنه بلغة اخرى. تمام لكن قراءة الفاتحة اذا عجز عنها فليس
حتى لو ان يترجم بل ينتقل الى ما بعدها. تمام؟ قال وبالعربي تقديمك الله اولا. نقول من شروط التكبير اولا لفظ الجلالة الله. الله. فلو اتى باسم اخر الرحمن اكبر
الرحيم اكبر العظيم اكبر. لا يجزئ ذلك. لابد من لفظ الجلالة. ثم لابد من لفظ اكبر فلو قال الله اعظم. الله اجل. لا يجزئ ذلك. واضح؟ لابد من لفظ الله ولابد من لفظ اكبر هذا شرط وهذا شرط. ولابد ان يقدم لفظ الله على لفظ اكبر. فلو
وقال اكبر الله او اكبر الله لا يجزئ. تمام؟ شروط لتكبيره سماحك ان تقم بالعربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر. لا تمد لهمزة لا تقل الله اكبر. لانها تصير الشفاعة. نعم. تسأل هل الله اكبر ام لا؟ واضح لا تمت
همزة كبائن اي ولا تمد للبأس. الله اكبر حتى بعض الناس عندما يؤذن هكذا. اسمع بعض المؤذنين الله اكبر. الله اكبر. هكذا وهذا غير صحيح. بان بمد بمد الهمزة هكذا. بارك الله فيكم
آآ يكون جمع خبر وهو الطبلي. حتى قال العلماء اذا قال ذلك قاصدا يكفر بذلك انا اقوله الان من باب التمثيل. انا لا اكفل ان شاء الله. ها؟ تمام. اذا قال ذلك قاصدا ماذا
اه كفى تمام قال لا تمد لهمزة كبائن بلا تجديدها لا تشدد الباء. الله اكبر ولا يمكن يقول فقهاء ولا يمكن ان يشدد الباء الا اذا سكن الكاف. نعم. قال
ورفق باكبر لا تمد لهمزة كمائن بلا تجديدها وكذا اي ويشترط الموالاة. بين لفظ الجلالة واكبر فلا تسكت. الله. لا تقل الله اكبر تفصل بينهم بسكوت. تمام؟ ثم قال لك على الالفات السبع في الله لا تزد. يعني لا تمد
لفظ الجلالة اكثر من سبع الفات. فلا تقل صبعا الفات الالف الواحد بحركتين كل اربعطعشر حركة فلا تقل اه اكثر حاجة. على الالفات السبع في الله لا تزيد. كواو اي لا تجد الواو
الواو لا تزدها لا في قبل لفظ الجلالة. فلا تقل والله اكبر. لانك اذا قلت والله واكبر هذا عطف عطف على ماذا؟ ولا تظع الواو بين لفظ الجلالة واكبر. الله واكبر
ايضا على الالفات السبع في الله لا تزد كواو ولا تبدل لحرف تأصل. بعض الناس يبدل حرف الكاف قافا فاذا نطق الله اكبر ينطق اقبر. واضح؟ يقول لك لا تبدل لعاف انت اصلا. ثم قال لك دخول لوقتنا
اي لابد ان يقع ان تقع تكبيرة الاحرام بعد دخول الوقت. فلو وقعت تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت فان الصلاة لا لا تصح لا تصح اذا كان عالما عامدا اذا كان عالما عامدا طيب واذا كان جاهلا او ناسيا
تنعقدون نفلا مطلقا. واضح او لا؟ شخص على سبيل المثال كبر تكبيرة الاحرام قبل غروب الشمس. يريد ان يصلي المغرب نقول اذا كنت عالما عامدا لا تنعقد الصلاة. لا فرضا ولا نفلا. واذا كنت
تجاهلا او ناسيا فانها تنعقد نفلا لكن يبقى في ذمتك صلاة المغرب يجب ان تصلي المغرب. فهمنا؟ ايوة. قال دخول لوقت واقتران لنية. هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ركنا مستقلا. ان النية تقارن تكبيرة الاحرام
دخول لوقت واقتران بنية تمام وفي قدوة اخره. اي اذا كنت مقتديا تصلي خلف امام فيشترط ان تكبيرة المأموم للاحرام تتأخر عن تكبيرة الامام. تتأخر عن تكبيرة الامام. يشترط ان تكبيرة المأموم
تتأخر فلو سبقه او قارنه لا تنعقد صلاته. تمام؟ وفيه قدوة وللقبلة اجعلها. اي لا تصح تكبيرة الاحرام الا اذا كنت مستقبل القبلة. فلو كبرت تكبيرة الاحرام قبل ان تستقبل القبلة لا تصح. بالتالي
وبالتالي لا تصح صلاته. تمام؟ قال دخول لوقت واقتنان بنية وفي قدوة اخر. وللقبلة وصارف الاعدم لو كبر قال الله اكبر ليس بنية الدخول في الصلاة بنية اخرى. واضح؟ بعض الناس اذا رأى شيئا
ان غريبا يقول الله اكبر. صح؟ نفترض على سبيل المثال انه انه عند الصلاة رأى شيئا غريبا فقال الله وجعل ذلك تكبيرة احرام. ما ينفع. لان هذه التكبيرة صرفت الى شيء اخر. اه قال وصارفا اعدم
واقطع عن همزة اكبرين. تمام؟ آآ همزة اكبر همزة قطع. نعم. نعم ايوة واقطع الهمزة اكبر لقد كملت عشرون. هذه عشرون شرطا تعدادها انجلاء. شروط لتكبير سماعك انتقم. طبعا هو لو عديتها في الابيات لو عديتها في الابيات ستاشر. لكن لو ستاشر صح؟ عديتها كذا لكن لو فصلت
يعني على سبيل المثال قال في الواو ماذا قال في الواو؟ اه فصلتها تين تصير. ولو جيت بعدين تقول ماذا وقال لا تزيد واو بعد اكبر ولا قبل ولا قبل اي ولا قبل لفظ الجلالة. نعم. وكذلك
لو قلت لفظ الله واحد ولفظ اكبر اثنين وتقديم لفظ الله على لفظ اكبر يصير ثلاثة. اذا لو فصلتها تصير عشرين. نعم. واضحة قال اه شروط لتكبير سماعك ان تقوم وبالعربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر لا تمد لهمزة كواو
من بداية كبائن بلا تجديدها وكذا الويلاء. على الالفات السبع في الله لا تزد. كواو ولا تبدل لحرف تأصل دخول وقت واقتران بنية وفي قدوة اخر وللقبلة اجعل وصارفا اعدم واقطع الهمز اكبر لقد كملت عشرون تعدادها
هكذا. هنا ماذا يقول شيخ الاسلام؟ يقول وثانيها تكبيرة تحرم للاتباع مع خبر صلوا كما رأيتموني اصلي رواهم البخاري فيقول الله اكبر. قال ولا تضر زيادة لا تمنع الاسماء. الله الاكبر. باضافة الالف واللام
لا لا يضر هذا. واشار الى ذلك صاحب الزبير رحمه الله تعالى فقال ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير. تمام. قال والله الجليل اكبر. هذا يشير الى انه لا يضر الفصل
بين لفظ الجلالة واكبر بشرطين. لا يظر بشرطين ان يكون الفصل قصيرا واحد وان يكون الفصل بوصف. اثنين اذا كان قصيرا بوصف لا يضر. واذا كان طويلا يضر واذا كان قصيرا بغير وصف يضر. يعني اعطيك مثال. لو قال الله الرحمن اكبر. هذا لا يضر. لان
انه فصل بالرحمن. وصف قصير. هذا لا يضر. لكنه قال على سبيل المثال الله الرحمن رحيم الجليل الكبير العظيم القدوس الملك الجبار اكبر. هذا يضر لانه وان كان وصفا الا انه قال
طويل نعم واضح او لا؟ نعم. طيب ولو قال الله هو اكبر. هذا يضر ايضا. مع ان هو قصير. لكنه ليس وصفا ولذلك قلنا متى لا يضر اذا كان وصفا؟ قصيرا. قصيرا. فاما اذا كان وصفا طويلا او كان غير وصف
فانه يضر. ولذلك قال لكم هنا بارك الله فيكم ولا تضروا زيادة لا تمنعوا الاسماء الله الاكبر الله الجليل اكبر ولا يكفي الله كبير. ولا اكبر الله. كما قال لك الناظم. آآ ايش قال؟ وتقديمك الله
اولا لابد ان تقدم الله اولا. فلا تقل اكبر الله او اكبر الله. ولا الله اعظم تمام ونحوها. قال وثالثها قرنها اي النية بها. اي بتكبيرة التحرم. لانها اولها واجبات الصلاح. تمام. فلابد ان النية تقارن
تكبيرة الاحرام وهذه قاعدة ان النية تقارن اول العبادات كلها غالبا يستثنى الصوم والزكاة والزكاة والاضحية صح؟ باقي واحدة الصوم والزكاة والاضحية نسيت نسيت الرابعة كانها كفارة اليمين. اربع اشياء
تمام ايوة قال وثالثها قرنها عيني بها بتكبيرة الاحرام لانها اول واجبات الصلاة. وذلك بان نهى المصلي باول تكبيرة ويستصحبها الى اخر تكبيرة من الهمزة الى الراء. واضح ويستحضر في هذا ما يجب استحضاره من قصد الفعل والفردية والتعيين
ويكون مستحضرا يعني لهيئات الصلاة ركوعا وسجودا هذه تسمى المقارنة الحقيقية. وهذه صعبة فيها فيها عسر واضح؟ ولذلك قال الفقهاء او اختار جماعة من فقهاء الشافعية انه تكفي المقارنة العرفية
اي تحصل المقارنة هذا هذه في اي جزء من اجزاء التكبير اما في اوله او في وسطه او في اخره يكفي هذا. ولا يشترط ان تكون من اول التكبير الى اخره. واضح؟ هذي تسمى المقارنة العرفية وهذا الرأي اختاره اختاره امام الحرمين
واختاره الغزالي تلميذه واختاره النووي رحمه الله. قال واختار في المجموع وغيره ما اختار الامام والغزالي هؤلاء انه تكفي المقارنة العرفية عند العوام. تمام؟ بحيث يعد مستحضرا للصلاة وبهو السكين. والاكثرون لم يعدوا المقارنة ركنا بل جعلوها كالجزء من النية. كنظيره في الوضوء ونحوه. ولذلك
الاكثرون كما يقول هو الاكثرون. جعلوا اركان الصلاة ثلاثة عشر. فلم يجعلوا فلم يجعلوا الطمأنينة ركنا مستقلا ولم يجعلوا المقارنة ركنا مستقلا لكن شيخ الاسلام جعل الطمأنينة ركنا وجعل المقارنة ركنا. يعني خلاف الاصطلاح يعني. اه في العدد. العدد
في العدد لكن في الفقه في الفقه يعني في يترتب اثر الفقيه لا لا يوجد. نعم. قال ورابعها قيام قادر عليه في فرض. قيام لقادر عليه في فرض. قوله في فرض. يشمل يشمل الصلوات المكتوبة
وصلاة الجنازة. صح؟ ايوا. ويشمل منذوره. ويشمل منذوره يشمل المعاده ويشمل المعاده. ويشمل صلاة الصبي للمكتوبات ويشمل صلاة الصبي المكتوبة. ما شاء الله اذا المراد بالفرظ هنا كم اشياء؟ خمس اشياء. الفرض والمراد به ماذا؟ المكتوبات الخمس. صح
يدخل في ذلك ايضا الجنازة لانها فرض كفاية. فالقيام ركن فيها. ويدخل في ذلك ايضا بارك الله فيكم المنذورة. فلو قال نذرت لله ان اصلي ركعتين. تمام. الان لو نظرنا الى الاصل الركعتين هذه واجبة في
اصل او غير واجبة؟ غير واجبة. غير واجبة. لو نظرنا الى العارض واجبة. اذا نقول في هذا الموضع نعطي هاتين ركعتين حكم الواجب فيجب القيام. واضح وهناك قاعدة فقهية مختلف فيها بين الشافعية تارة يرجحونك
كذا وتارة كذا. يقولون هل النذر يسلك به مسلك واجب الشرع؟ او يسلك به مسلك جائزي الشرع فتارة يرجحون مسلك واجب الشرع وتارة يرجحون مسلك جائز الشرع. وهي ان القواعد التي ذكرها الحافظ السيوطي رحمه الله في
بهو النظر في الكتاب الثالث. وايضا يدخل في هذا المعادى. الصلاة اذا اعادها الانسان كأن صلى مثلا الظهر منفردا ثم جاءت جماعة تصلي الظهر فاراد ان يعيد الظهر معهم. الان بالنسبة له الظهر فرض ولا تطوع؟ تطوع. ها؟ تطوع. تطوع
صح بالنسبة له مستحبة تطوع قد صلى الفرض بالنسبة له تطوع. ومع ذلك قال له الفقهاء انت ستصلي المعادلة يجب عليك يجب عليك النية. النية الفرضية اقصد. تجب النية الفرضية. يعني تعاملها معاملة ماذا؟ فردية
عملية الفرض مع انها تطوع طيب انا انتبه شوف هذا الكلام دقيق للفقهاء قالوا انك الفقهاء يجب عليك ان تنوي النية الفرضية طيب نويت انا النية الفرضية ويجب عليك القيام. مم. اه. يجب عليه القيام. يعني كأنها فرض نعم. طيب بعد ان صليتم
بعد ان صليتوا تبين ان صلاتي الاولى التي صليتها منفردا باطلة. واضح تبين ان صلاتي الاولى باطلة. هل هذه تقوم مقامها او لا تقوم؟ قالوا لا تقوم. لا تقوم. مع انني نويت نية الفرض
وقالوا لي لها احكام فردية فيجب فيها القيام وغير ذلك. الا انها لا تقوم مقام الصلاة الاولى. ماذا والقضاء ليس هي هي ليست قضاء لانها ما زالت في الوقت الان. مهم. هي اعادة. ما زلت ما زلت في الوقت القضاء ما كان بعد خروج الوقت
لكن هي اعادة فقط من اجل تحصيل ثواب الجماعة. عرفت؟ ومع ذلك مع كونها اعادة. ومع ان الفقهاء قالوا لك يجب فيها النية الفرضية ومع كونه يجب فيها احكام الفرض كوجوب القيام الا انها لو تبين الا انه لو تبين بطلان الصلاة الاولى فانها لا تقوم مقام الفرض
من يجب عليك ان تعيد الصلاة؟ واضح وهذا حقيقة من المسائل الغريبة يعني التي يستغربها بعض الطلاب اقصد واضح ايوة. ولذلك قال لكم صاحب الزبد رحمه الله في باب الجماعة قال تسن تسن في مكتوبة لا جمعة
وفي التراويح وفي وفي الوتر معه كأن يعيد الفرض ينوي نيته محل ايوه مع الجماعة اعتقد نفليته. يجب عليك ان تنوي الفرضية ويجب عليك ان تعتقد انه نفي. واذا تبين لك
بطلان الاولى فلا يقوم هذا مقامه. واضح؟ ايوه هذه من المسائل يعني وطبعا هذا شرط شيء. نعم اعتقد انه ايضا النية الفرضية مع اعتقادك ان الصلاة نفلة. نعم. والاعادة هذه نعم. لها اربعة
اشهر شرطا لجوازها. اربعة عشر شرطا. نعم. تفاصيل طويلة تحتها. اذا اعتقدنا فرديته وبطلة اولى راح تكون معكم ها البعض يظن هذا. حتى حتى البعض انا قرأت في بعض الكتب. نعم شيخي. البعض عندما ذكر هذه المسألة عن الشافعية. نعم
وان الشافعي يقولون يجب ان تعتقد الفرضية. تمام. نعم. ظن ان ثمرة الخلاف انه اذا تبين بطلان الصلاة الاولى. اه. فان تقوم مقامه وهذا غير صحيح. الشافعية لا يقولون هذا. ولذلك كنت اتكلم قبل ايام مع بعض الاخوة قلت اذا كنت تدرس او تدرس
الفقه الشافعي لابد ان تفهم الفقه الشافعي كما قرره فقهاء الشافعية. لا كما يمضيه عليك عقلك. واضح. فبعضهم ربما مثل هذه المسألة ينظرها فيقول لعل الشافعي قالوا كذا لانه اذا تبين بطلان الصلاة الاولى تقوم هذه مقامه لا لم يقولوا هذا
واضح؟ بل قالوا يجب عليك ان تعيد الصلاة الاولى. نعم. قال هنا رحمه الله تعالى ورابعها قيام لقادر كيف الفرظ؟ اذا عرفنا ما المقصود بالفرظ؟ الخمسة الاشياء التي ذكرها حتى الصبي اذا صلى ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او صبحا معا بالنسبة
للصبيعة دي ماذا؟ نافلة. نافلة. لكن يجب عليه القيام. تدريب. ويجب على الصبي ايضا على ما اعتمده ابن حجر رحمه الله تعالى يجب عليه النية الفرضية مع ان في الحقيقة هي نفلهم لكن يجب عليه النية الفرضية. على ما اعتمده ابن حجر والذي مشى عليه صاحب المقدمة
مية وتبعه على ذلك رمل انه لا يجب في حقه نية الفرضية وان النية الفرضية تختص بالبالغ. لكن ابن حجر يقول ما دام يصلي في صلاة فرض تجب عليه نية الفرضية. قال ورابعها قيام لقادر عليه في فرض لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن
وكانت به بواسير. صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري زاد النسائي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال وخرج بالقادر العاجز
حسا او شرعا. سواء كان العجز عجزا حسيا او كان العجز عجزا شرعيا. حسيا يعني لا على القيام. شرعيا مثل له هنا بقوله كاحتياجه في مداواته من وجع العين الى الاستلقاء
هذا لو قلت له قف هو يستطيع هو قادر بالقوة على الوقوف على القيام قادم القوة. لكن هو يبقى مستلقيا من اجل شفاء العين. اذا هذا ليس عجزا حسيا وانما عجز شرعي. واضح؟ قال فلا يجب عليه القيام. وبالفرض
النفل فللقادر على القيام فعله قاعدا او مضطجعا انظر معي من كان قادرا على القيام يجوز له ان يصلي النفلة قاعدا صح؟ ويجوز له ان يصلي النفلة مضطجعا. لكن لا يجوز له ان يصلي النفل مستلقيا
وهو قادر على القيام. واضح؟ من كان قادرا على القيام يجوز له ان يتنفل قاعدا. ويجوز له ان يتنفل مضطجعا لكن ليس له ان يتنفل مستلقيا. تمام؟ ولذلك قال شيخ الاسلام هنا فللقادر على القيام فعله قاعدا او مضطجعا
ولم يقل او مستلقيا. قال فان استلقى مع امكان الارتجاع لم يصح. تمام. قال وخامسها طبعا لم يستطع القيام ماذا يفعل؟ يصلي قاعدا ما استطاع القعود يصلي قلنا ماذا يصلي آآ مضطجعا والاضطجاع على الجنب الايمن او الايسر
الايمن وجوبا او استحبابا؟ استحبابا. الايمن استحبابا. ثم يصلي مستلقيا. واذا صلى مستلقيا يجب عليه ان يستقبل القبلة بوجهه نعم وايضا واخمص قدمي. واخمص قدمي. وجهي وصدري واخمص قدمي نعم. طيب
لا يستطيع الحركة يومئ برأسه. ويكون ايماء السجود احفظ من ايماء الركوع. لا يستطيع ان يحرك رأسه او ما ابي طرفة واضح؟ لا يستطيع ذلك اجرى الاركان على قلبه ولا تسقط عنه صلاة ما دام عقله ثابتا. ثم انحنى يقول صاحب الزبير ثم انحنى لعجزه ان ينتصب. من لم يطق
تقعد كيفما يحب كيفما يحب قعد هكذا او هكذا او هكذا ايا كان. لكن الافضل ان يقعد مفترشا كما يقعدوا في الصلاة افضل. قال ثم انحنى بعجزه ان ينتصب من لم يطق اقعدوا كيفما يحب
وعاجز عن عن القعود صلى لجنبه وباليمين اولى ثم يصلي عاجز على قفاه. وبالركوع والسجود او ما بالرأس ان يعجز فبالاكفان للعجز اجرى القلب بالاركان. ولا لا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا فعل. واضح؟ قال لكم هنا وخامسها قراءة
الفاتحة لخبر الصحيحين لا صلاة لمن يقرأ لمن لم يقرأ بام الكتاب. لا صلاة نكرة في سياق النفي تفيد العمر اي في كل ركعة كما يدل له رواية كما يدل له رواية في صحيح ابن حبان. ثم الفاتحة لها شروط
شروط الفاتحة ستة عشر شرطا. ذكر هنا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بعضها. فقال ويجب ترتيبها ترتيب ماذا؟ ترتيب الفاتحة. ترتيب الفاتحة. فلو قرأها غير مرتبة كأن بدأ مثلا اياك نعبد واياك نستعين
ان اهدنا الصراط المستقيم الى اخر سورة ثم بدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هكذا ما رأيكم تصح ولا تصح؟ ما الذي لا يصح؟ كله لا يصح او في تفصيل. الاول الذي قدمه لا يصح. الذي قدمه
يعني هو ماذا قرأ اولا؟ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا الذي قدمه هذا هذا لا يصح طيب والثاني لما قرأ بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يصح هذا ولا يصح
طيب هو ناقص هو سيكمل. ها؟ هذا يصح نقول هذا يصح. ها؟ هذا هذا يصح لكن قال الفقهاء ان قصد به التكميل يعني قصد بهذا التكميل لا يصح. واضح. وان قصد به الاستئناف اه
واضح وغير واضح؟ ها؟ اه نعم راجع للنية. واضح او لا؟ او ذكروا بعد ذلك تفاصيل في هذا لكن آآ هذا فقط جزء مما ذكره الفقهاء. قال رحمه الله ويجب ترتيبها. ترتيبها اي ترتيب اياتها وترتيب
فيها كذلك. قال وموالاتها فلو سكت في اثناء الفاتحة ننظر اذا كان السكوت سكوتا طويلا ضراء. واذا كان السكوت سكوتا قصيرا ونوى القطع ضرا. واذا كان السكوت سكوتا قصيرا ولم ينوي القطع لا يضر. اذا صارت ثلاث حالات اذا كان السكوت
لسكوتا طويلا فرأه سكوتا قصيرا نوى القطع ضراء سكوتا قصيرا ولم ينوي القطع لا يضر. قال لكم وبالسكوت انقطعت ان كثر او قل مع قصد لقطع ما قرأ. تمام. ايوا. طيب هذا اذا اخل بالموالاة
ايه السبب السكون؟ طيب لو احل بالموالاة بسبب انه تكلم بذكر اخر. تكلم بذكر اخر اه تبطله او لا تبطله؟ نقول ننظر. اذا كان هذا الذكر لا يتعلق بمصلحة الصلاة. ضبط
طبعا تبطل القراءة تبطل القراءة ويجب عليه استئنافها مرة اخرى. مثال يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. حدث له غطاس فقال الحمد لله حمد الله تعالى لا يتعلق بالصلاة. نقول يجب عليك ان تعيد قراءة الفاتحة من البداية. لان هذا ذكر لا يتعلق بالصلاة
فيبطل القراءة. واذا لم تعد القراءة تبطل الصلاة. فهمنا؟ او مثلا يقرأ الفاتحة واثناء قراءة الفاتحة سمع شخصا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صلي على محمد. او سمع الاذان فردد مع المؤذن. مثلا واضح؟ نقول
قل يجب عليك ان تعيد قراءة الفاتحة لان هذا الذكر لا يتعلق بمصلحة الصلاة. واما اذا كان الذكر يتعلق بمصلحة الصلاة كأن مر الامام باية فيها تسبيح. فقال سبحان الله او باية فيها عذاب. فقال اللهم اجرنا من عذابك. او
اخطأ الامام ففتح عليه. او امن الامام فقال امين. مثلا فحينئذ نقول اذا كان الذكر مما يتعلق بمصلحة الصلاة فانه لا يقطع الموالاة حتى لو ان الامام سجد قرأ اية سجدة تلاوة فسجد للتلاوة. وانت في اثناء الفاتحة تسجد معه للتلاوة ثم
تقوم وتكمل الفاتحة. نعم تستمر وهذا لا يقطع الموالاة. لانه يتعلق بالصلاة. يتعلق اه بمصلحة الصلاة. واضح قال لكم هنا ويجب ترتيبها وموالاتها فان تخلل ذكر قطعا موالاة. فان تعلق بالصلاة
كتأمينه لقراءة امامه وفتحه عليه فلا في الاصح. اي فلا يبطل القراءة في الاصح تمام قال وفتحه عليه طبعا اذا فتحت عليه يشترط في فتحك عليه انك تقصد انك تقصد ماذا
انك تقصد الذكر او الاعلام والذكر الذكر او الاعلام والذكر. فلو قصدت الاعلام فقط او اطلقت ولم تقصد شيئا بطلت. اذا كم صارت حالات؟ اربع. اربع حالات. اذا قصدت الذكرى فقط
لا تبطل. اذا قصدت الاعلام والذكر لا تبطل. اذا قصدت الاعلام فقط بطلة. اذا اطلقت ولم تقصد شيئا ايضا بطلا واضح؟ قال هنا ويقطع السكوت الطويل بلا عذر اي ويقطع موالاة الفاتحة. السكوت
الطويل بلا عذر وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح. ثم قال وتسقط الفاتحة او بعضها عن المسبوق. انتبه معي هذي مسألة مهمة اما جدا. المسبوق اذا جاء المسبوق وما المقصود المسبوق؟ المسبوق هو الذي
لم يدرك زمنا يسع لقراءة الفاتحة. هذا مسبوق. اذا جاء المسبوق والامام راكع هذه الحالة الاولى يركع الله اكبر في اثناء القيام ثم يركع مباشرة ويكون ادرك الركعة وتسقط عنه الفاتحة. هذه الحالة
الحالة الثانية جاء المسبوق والامام لم يركع بعد ما زال الامام لم يركع بعد. كبر المسبوق الله اكبر. مباشرة يقرأ الفاتحة. مباشرة الله الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ركع الامام. تركع معهم ويسقط عنك ما بقي من الفاتحة
تمام الحالة الثانية الحالة الثالثة جيت والامام لم يركع بعد بقي له قليل ويركع الله اكبر تبدأ وتقرأ دعاء الاستفتاح ثم التعويض ثم تبدأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام. اه اقول لك هنا
يجب عليك ان تقرأ من الفاتحة بمقدار دعاء الاستفتاح والتعوذ. كم قرأت من دعاء الاستفتاح والتعوذ؟ يجب عليك ان تقرأ من الفاتحة بقدر ذلك ثم اذا قرأت من الفاتحة بمقدار ذلك ولا زال الامام راكعا وركعت ادركت الركعة
واضح؟ اما لو رفع الامام فلا يجوز لك ان تركع. فلو ركعت عالما عامدا قالت صلاتك. واضح ويجب عليك احد امرين اما ان تنوي المفارقة تصلي لوحدك واما ان تدخل معه في الاعتدال مباشرة ثم تأتيه بركعتين في اخر الصلاة
فيمنع له وهذا مما يجهله كثير من الناس. تمام. عملت فيه منشور بعد ذلك الاسئلة في الخاص والعام في كل مكان. تعبنا. خاطر المحافظة يا شيخ. ها؟ اترك افضل. اترك المنشور افضل. لا اترك التعليق عليه. اترك الدعوة صعبة كثير حرام
تمام. لا تجاوب. تقول هكذا بعد ذلك يقولون اننا متكبر لا طيب قال بعد ذلك هنا قال وتسقط الفاتحة او بعضها عن المسبوق ثم ان عجز عنها المصلي لزمه كم الساعة الان
خمسة واربعين نقف هنا نقف هنا نقف هنا تمام والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا جميعا. بارك الله فيكم