انا جبل الاسامة في المعنى انزلنا القرآن على جبل يعني من شدة الحمل وكلفته يعني لو فهم القرآن اتصدق تمام طيب ذكرنا حقوقا للقرآن اولها وعقيدتنا فيه انه نزلت ونزول غير مخلوق
تمام تاني تعلم قراءته. الثالث تلاوات هو ستة برج ثنتين ها حفظه العمل به ايضا ها ها تراكم اليه الدعوة اليه ها الدعوة به الدعوة به تمام من درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين وجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى
والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور له
الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فان ربنا تبارك وتعالى ختم هذه السورة بهذه الايات الثلاث التي اشتملت على كثير من مائه الحسنى المتضمنة لصفاته العليا. وذلك ان كل اسم من اسماء الله عز وجل يتضمن صفة او اكثر
وفيه في ختم الله عز وجل هذه السورة بهذه الاسماء ان الله عز وجل يحب من عباده ان يعرفوا اسمائه وصفاته وان يتعبدوه بها وانت يقر باحكامها ومن احكامها اه اذا نفهم معانيها ثم ندعوه بها
ونختار من اسماء الله عز وجل ما يناسب ما ندعوه به. فاذا ادعونا بالرحمة فندعوا الله عز وجل رحيم الرؤوف اللطيف واذا دعوا ان الله عز وجل بالرزق فندعوا باسم الرزاق
وهكذا اذا دعوناه للانتصار ينتصر لنا ندعوه باسمائه العظيمة الجبار المتكبر وهكذا طيب قال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو هو الظمير يعود على مذكور سابق وهنا ليس هناك شيء واضح
يعود عليه هذا الظمير ومن المعلوم ان يعود على الله عز وجل فلما كان الامر مسلما اوضح من ان يبين الله عز وجل ذكر ذكر الظمير وهل هذا الضمير من اسماء الله
الجواب لا ليس من اسماء الله ولا من صفاته ولا من افعاله بل هو ضمير يشير الى الى اسم الله عز وجل ومن الخطأ بل الضلال بل الانحراف العقلي من يسمي الله بهذا الظمير
ولكم ان تعجبوا ان ممن ينتسب للعلم من يقول الله بل جعل كتابا اسمه الهو الهو ولا شك ان هذا خطأ عظيم وضلال ظاهر بل ذهور ظمير. طيب قال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
رحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
خمسة عشر أسماء من أسماء الله عز وجل العظيمة وتكرر اسم الله وكذلك اسم العزيز اه اسم الله تكرر مرتين واسم العزيز تكرر ثلاث مرات بل اربع واسم العجز مرتين. فيكون مجموع
عشرين عشرين. طيب قول سبحانه هو الله هذا اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى. بل قيل انه اسم الله الاعظم قيل في هذا انه اسم الله الاعظم. ولذلك الاسماء غيره تتبعه ولا يتبعها
اسماء الله العزيز الله الرحيم. لا تقول العزيز الله الرحيم الله. لا من يصح لكن لا نجد هذا في القرآن ولذلك اسماء الله الحسنى تتبع هذا الاسم ومن هنا قال بعض العلماء انه اسم الله الاعظم
ومعنى الله اي الاله ومعنى الاله المعبود محبة وتعظيما المعظم محبة وتعظيما. الذي لا اله الا هو. هذي صفة الذي لا اله الا هذا صفة الله عز وجل. ومعنى لا اله الا هو اي لا معبود حق غيره
لا يعبد حق غيره الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هذه الكلمات صفة فعال المغيب والشهادة صفة ولا نقول اسم لا نقول عالم الغيب اسم بل هي صفة الله عز وجل. فهو يعلم الغيب
والشهادة الغيب ما غاب عن عن الانظار وغاب عن علم الناس والشهادة ما شاهده الناس وعلموه فاذا علم الله الغيب والشهادة يعني علم اه كل شيء لان كل شيء يا غيب يا شهادة
ولذلك علم الله محيط بكل شيء بالغيب والشهادة بالماضي والحاضر والمستقبل بل قال العلماء بالجائز والواجب والمستحيل بالجائز والواجب والمستحيل الواجب ما لله من اسماء وصفات امر واجب والجائز المخلوقات
لانه من الجائز ان المخلوق يكون حيا يكون معدوما الانسان يكون عالما وجاهلا هذا جائز والمستحيل الذي لا يمكن ابدا الله يعلمه ومن ذلك قوله سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله
لفسدتا هل يمكن يكون اله مع الله؟ الجواب مستحيل ما يمكن. ابدا ولكن الله علم انه لو كان هذا المستحيل متحققا ما الذي يحصل؟ يفسد الكون كيف يفسد؟ في الاية الاخرى اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
وكن الها يكون يتغالب بعضهم بعضا ما يمكن هذا فلا يمكن يكون الا اله واحد وهو ربنا عز وجل قال سبحانه هو الرحمن الرحيم ايضا هذان اسمان قسم الله عز وجل يدلان على صفة الرحمة
لكن الرحمن يتعلق بذات الله والرحيم يتعلق بفعل الله هذا فرق الاول. الفرق الثاني ان الرحمن من حيث المعنى ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة اذا فالله عز وجل رحمن رحيم في ذاته وفي افعاله
ورحمن رحمته واسعة واصلة لمن شاء من خلقه قال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو كرر الاسم الكريم الله بمحبته له. وكذلك صفة انفراده بالالوهية واستحواقه لها ثم قال الملك
الملك لها معنيان الملك يعني المتصرف الذي يأمر ويتصرف كما شاء بحكمته عز وجل رحمته. والملك اي المالك المالك فالله عز وجل ملك مالك سبحانه وتعالى القدوس القدوس اي الذي سلم من كل عيب
الذي سلم من كل عيب فلا يلحقه نقص ولا يكون منه ظلم ولا يتصف بصفتي بغير صفات الكمال السلام السلام هذا اسم من اسماء الله عز وجل وله معنيان اي السلام بمعنى القدوس. اي الذي سلم من كل عيب ونقص
والسلام اي المسلم لعباده الله عز وجل مسلم لخلقه وعباده وهو سلام في نفسه سبحانه وتعالى المؤمن هذا اسم اخر والمؤمن هنا ايضا له معنيان. المؤمن من الايمان وهو التصديق. اي المصدق لعباده
الرسل عليهم الصلاة والسلام بما جاءوا به وبايمانهم وكذلك المصدق لعباده المؤمنين في ايمانهم وايضا المصدق اي المؤمن عفوا المؤمن اي المؤمن لعباده من الخوف وكذلك المؤمن لعباده من ان يظلمهم
فالله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها المهيمن المهيمن قد يتبادر الانسان انه المسيطر ولكن ليس كذلك بل المهيمن اي الرقيب الشاهد اي الرقيب عن عباده الشاهد عليهم وعلى اعمالهم. العزيز
اي ذو العزة وعزة الله عز وجل عزة قدر وقهر وامتنان. ثلاث معاني عزة قدر اي منزلة وعظمة وقهر اي غلبة فهو يغلب عز وجل كل احد فلا احد يقوم امام الله عز وجل
وعزة امتناع اي ان الله عز وجل عز فلم يلحقه نفسي فهو من هذا المعنى يشبه القدوس والسلام واسماء الله عز وجل قد تتفق في بعض معانيها طيب الجبار ايضا له معنيان
اي الجبار ذو الجبروت والعظمة والجبار اي الجابر لعباده المنكسرين الضعفاء. فهو عز وجل جبار اي قاهر عظيم وهو ايضا رحيم بعباده يجبر كسرهم يشفي مريضهم وينقذوا مكروبهم المتكبر اي الذي تكبر ان يلحقه نقص
وهذه صفة الله عز وجل التي لا يجوز ان يشاركه فيها احد ولذلك جاء في الحديث عن الله عز وجل انه قال العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في شيء منهما عذبته
وهو عز وجل اهل ان يتكبر. اما المخلوق الضعيف فكيف يتكبر؟ وهو مخلوق ضعيف ليس في يده لا حل ولا عقد ولا موت ولا نشور المتكبر سبحان الله وتعالى سبحان الله عما يشركون. سبحان الله اي تسبيحا له
تنزيها له عما يشركه المشركون حيث يشركون مع الله الهة يخلقون بايديهم وينحتون وصخورا واحجارا فكيف يجعل تشارك الله عز وجل فالله تعالى عن ذلك قال سبحانه هو الله اعاد مرة ثالثة
هو الله الخالق البارئ المصور هذي الاسماء متقاربة المعنى ولو انفرد احدها لشيء من الاخرين لكن اجتمعت يحمل كل منهما على معنى مستقل فيكون الخالق اي المقدر. اي المقدر من التقدير والبارئ اي الذي نفذ
ما قدر فالله عز وجل قدر ثم فعل ما قدر المصور اي الذي صور خلقه على ما قدر وجعلهم على هيئة مختلفة. فالانسان على صورة والحيوانات على صورة والسماوات والارض وجميع المخلوقات لكل منها صورة
لكل منها صورة فالله عز وجل صور كيف شاء ثم ان الناس يعني جنس الناس نفسهم لا تجدهم ينطبقون في نفس السورة ابدا قد يتقاربون تقاربا عظيما التوأم وما اشبه ذلك ومع هذا تجد بينهم اختلافا
هذا من العجب ان هذا الانسان الذي شكل صغير كل واحد له سكن وله صفات الصوت في العين في الوجه في اشياء عجيبة جدا. وهذا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى
قال سبحانه له الاسماء الحسنى اي انفرد عز وجل بالاسماء العظيمة الحسنى والحسنى التي بلغت في الحسن غايته ومن حسنها انها اشتملت على صفات الكمال ولذلك كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة كمال
بعكس المخلوق فان الناس الان تجد تجد له اسما ليس ولا وليس له صفة بمعنى انه لا يتصف باسمه فتجد اسمه اسمه شجاع وهو جبان تجد كريم وهو بخيل عزيز وهو ذليل. اما الله عز وجل فليس كذلك
بل يتصف بصفات الكمال. له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. يسبح له اي عما لا يليق بجلاله تنزيحا سابقا ولاحقا وحاظرا لان سبح فعل مضارع علم ضارع يدل على استمرار
يسبح له ما في السماوات والارض وهذا يدل على ان السماوات هي مخلوقات بل الظاهر الذي يكاد يكون كالعين ان مخلوقات السماء اكثر من مخلوقات الارض ولا لأ ايهما اعظم خلقا
السماوات ام الارض؟ السماوات قطعا قطعا السماوات بل الارض لا تساوي شيئا امام السماوات العظيمة فاللي يظهر والله اعلم ان فيها خلقا الله اعلم بهم. نعلم جرم السماء ابواب السماء نعلم
الملائكة لكن هل هناك مخلوقات عظيمة؟ ما ندري لكن لا يبعد ذلك والله على كل شيء قدير له ما في السماوات والارظ والارض وهو العزيز الحكيم. العزيز ما ضمعنا. الحكيم اي الحاكم المحكم
الحكيم هذا اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى وله معنيان الحاكم والمحكم الحاكم الذي يحكم قضاء اه قضاء قدريا وشرعيا ومعنى يحكم ان يقضي فهو الذي يقضي في الخلق
فانظروا الليل والنهار والشتاء والصيف والحر والبرد والغلاء والرخص والخوف والامن والحرب والسلم والليل والنهار والنوم والحركة والسكون والنظر ولكل شيء الله حكم به ويحكم ايضا شرعا فهو الذي يحل ويحرم
ولذلك لا يمكن ان نحلل او نحرم الا بدليل حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليس لي ان احرم ما حل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل
ولما فتح الصحابة رضي الله عنهم خيبر وقعوا في البصر الكراث كانوا جياعا فوقعوا فيها من ضمن البقوليات الخظرة التي وجدوها. فلما صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجد منهم هذه الرائحة
فنهى من من اكلها ان يحضر المسجد فقالوا حرمت حرمت فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليس لي ان احرم ما حل الله طيب اذا فالله عز وجل يحكم قدرا شرعا وهو ايضا الحكيم اي المحكم المتقن
فهو المحكم عز وجل لكونه وشرعه فانظر الكون كيف يسير بهذا النظام العظيم البديع المتماسك التام الذي عند التأمل ينبهر الانسان من هذا التركيب انظروا كم فيه من الناس كيف كل واحد له مكان وله آآ وظيفة وله اهل وله مزرعة وله ملك وله طباع وله صفات
انظروا الطيور والحيوانات والحشرات والمخلوقات بل الان هذه المخلوقات الدقيقة التي لا ترى الا بالمجهر وبعضها حي حتى يقول الاحياء التي من من من خلية واحدة خلية واحدة خلية اللي جسمنا زاد خل يتراكم ملايين الخلايا. فيه مخلوقات الان حية بيخليها واحدة
بمجهر تدبير الله عز وجل فهو احكم سبحانه وتعالى خلقه وكذلك احكم شرعه فمن تأمل بعين البصيرة والعقل الصحيح رأى الشرع انه في غاية الكمال ولذلك كل عاقل يطلع على شرع الله عز وجل يؤمن
ويترك اي دين غير دين الاسلام اذا فهذه اسماء عظيمة لربنا تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل ان يرزقنا فهمها والعمل بها. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى هذه الايات الكريمات قد اشتملت على كثير من اسماء الله الحسنى واوصافه العليا العلا. عظيمة الشأن وبديعة البرهان
فاخبر انه الله المألوه المعبود الذي لا اله الا هو وذلك لكماله العظيم واحسانه الشامل وتدبيره العام وكل وكل اله غيره فانه باطل لا يستحق العبادة مثقال ذرة لانه فقير عاجز
الناقص لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا. ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل لما غاب عن الخلق وما يشاهده وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت الى كل حي ثم كرر ذكر عموم الهيته وانفراده بها. وانه المالك لجميع الممالك. فالعالم العلوي والسفلي واهله
الجميع مماليك لله فقراء مدبرون وقوله القدوس السلام اي المقدس السالم من كل عيب وافة ونقص. المعظم الممجد نقول السلام المسلم لماذا ليش احسنت يعني يقتضي ان غير الله سلم الله ونقولها خطأ
بل السالم سبحانه وتعالى المتنزه لنفسه من كل عيب ونقص ويلحقه ضرر لان القدوس يدل على التنزيه من كل نقص والتعظيم لله في اوصافه وجلاله. وقوله المؤمن اي صدقوا لرسله وانبيائه بما جاءوا به بالايات البينات والبراهين القاطعات والحجج الواضحات
وقوله العزيز اي الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد قهر كل شيء وخضع له كل شيء. وقوله الجبار اي الذي قهر جميع العباد واذعن له سائر الخلق الذي يجبر الكسير ويغني الفقير
وقوله المتكبر اي الذي له الكبرياء والعظمة المتنزه عن جميع العيوب والظلم والجور وقوله سبحان الله عما يشركون وهذا تنزيه عام من كل ما وصف به ما كل من كل عن كل ما وصفه
وبه من اشرك به وعانده فقوله هو الله الخالق اي لجميع المخلوقات. والقول البارئ اي للمبروءات وقوله المصور للمصورات وهذه الاسماء متعلقة بالخلق والتدبير والتقدير وان ذلك كله قد انفرد الله
وبه لم يشاركه فيه مشارك. وقوله له الاسماء الحسنى اي له الاسماء الكثيرة جدا. التي لا يحصيها ولا يعلمها احد الا هو ومع ذلك فكلها حسنى. اي صفات كمال. بل تدل على اكمل الصفات واعظمها. لا نقص
بشيء منها بوجه من الوجوه ومن حسنها ان الله يحبها ويحب من يحبها ويحب من عباده ان يدعوه بها ومن كماله ومن كماله وان له الاسماء الحسنى والصفات العليا ان جميع من في
والارض مفتقرون اليه على الدوام. يسبحون بحمده ويسألونه حوائجهم فيعطيهم من فضله وكرمه ما رحمته وحكمته وقوله وهو العزيز الحكيم اي الذي لا يريد شيئا الا ويكون ولا يكون شيئا الا لحكمة
ومصلحة تم تفسير هذه السورة للمخلوقات شيخ رحمه الله يفسر اجمالا والا فاذا كما قلنا لكم الخلق لو قلنا الخالق بس شمل الخلق من الادب والتصوير وفيه سورة ما شاء ركبك هذاك البارئ يشملها
المصور يشملها لكن اذا اجتمعت فنقول خالق المقدر. البارئ الذي ينفذ ما قدر. المصور يجعلها صورة معينة نعم. يقول السائل احسن الله اليك هل عند سماع القرآن يقول احسن الله اليك هل عند سماع القرآن او محاضرة؟ وانا استمع اذكر الله بالاستغفار او التسبيح او التهليل او غيره. هل في ذلك حرج
او اقوم بالانصات فقط والاصل في انصات قرآن ينبغي للانسان اذا خاصة القرآن بخصوصه ينبغي للانسان الا يشتغل بشيء غير الانصات له. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لك لو المحاضرة وذكر الله عز وجل ولا سيما
فيما يمر به كان يصلي يصلي المحاضر على النبي صلى الله عليه وسلم او يذكر عظمة الله وما اشبه ذلك واستجاب بالذكر فلا بأس يقول احسن الله اليك هل القرآن
كلام الله على لسان الله ام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بلسان الله هذا يحتاج الى دليل ولكن نقول الله قالها قال هذا القرآن وسمع منه جبريل عليه السلام
وكل القرآن جمله صوره واياته وجمله وكلماته وحروفه الله عز وجل تكلم بها وسمع من جبريل عليه السلام وجبريل بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للصحابة رضي الله عنهم. وهكذا حتى وصل الينا
نقول هذا كلام الله. لكن كلام الله عز وجل هو المكتوب وليس الكتابة ما كتب هو كلام الله. ما يسمع هو كلام الله ما يحفظ هو كلام الله فالله كلام الله ليس مخلوقا ليس هو الكتابة
وليس هو الصوت بل ما يقرأ وما يسمع وما يتلى وما يكتب وكلام الله. وهذه المسألة حصل فيها انحراف من المعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق ومقتضى كلامهم ان الله عز وجل ان كلام الله كخلق الله كالسماوات والارض والانسان والماصة والكرسي والسماء والارض والاشجار هذا
بل نقول كلام الله صفة من صفاته. فكما ان الله نفسه ليس مخلوقا فصفاته ليست مخلوقة نقول ايضا احسن الله اليك وهل الله عز وجل في هذه الايات من سورة الحشر يمدح نفسه
طبعا والله عز وجل يحب ذلك يحب لكن ما نعبر ان الله يمدح نفسه وذلك لان المدح قد يكون مع مع الكراهة وقد يكون من ناقص ولكن نقول يحمد نفسه
ويثني على نفسه فليس ليس هناك لا اعلم لا في القرآن ولا في السنة دليلا يعبر عن الثناء عن الله بالمدح ولذلك العلماء يقولون ان الحمد والمدح يتفقان في الحروف شف حمد ومدح نفس الحروف ولا لا؟ هذي مختلفة
لكن الحمد لا يكون الا مع محبة وتعظيم والمدح قد يكون مبغظ اليس الشاعر يجي الى الملك والامير والتاجر يمدحه عشان يعطيه ويبغضه وقد يمدحه اليوم وبكرة يذمه اما الله عز وجل يحمد سبحانه
لكن المعنى فيما اردت ان اقول نعم الله عز وجل يحمد نفسه ويثني عليها ويعظمها ويريد منا ذلك ولذلك افتتح الله عز وجل خمس سور في القرآن بالحمد وكثير من الاذكار فيها حمد
سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وهكذا يقول احسن الله اليك ما حكم لبس الشراب في حال الاحرام بالعمرة اما المرأة فجائز واما الرجل فلا يجوز
يقول ومن فعل ذلك فان كان جاهلا فالله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لكن اذا علم وهو محرم يخلعها واما اذا كان يعلم الحكم فان كان محتاجا لها
فانه لا بأس عليه لكن عليه فدية. وان كان غير محتاج فانه يأثم وعليه فدية ايضا نقول احسن الله اليك هل يأثم الشخص الذي يكتم ما يعلم من العلم مطلقا
لا ليس مطلقا اذا كان يعلمه يقينا يكون عالما ومن من يعلمه علما ظاهريا كاكثر العوام حتى بعضهم يبلغ على غير وجه التبليغ. خطأ ثم ايضا العالم قد يكتم العلم المصلحة
قد يقسم الامر للمصلحة كما قال عليه الصلاة والسلام حينما قال اه وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال معاذ يا رسول الله افلا ابلغ الناس
قال لا هذا علم ومع هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بكتمة لئلا يتكئ الناس عليه وهكذا العلماء حينما حصل اشكالات في في الاسماء والصفات كتموا بعض بعض العلم
وكذلك لما ظهر الخوارج وساغوا كتم العلماء بعض الاحاديث التي قد يفهم منها الخروج على الحاكم فليس كل علم يبث ولذلك العالم الذي هو عالم يعلم متى ينشر العلم متى يكتم العلم
ولذلك نقول تعلم تعلم واتبع العلما واما ان يقول الله اخاف اني اكتم العلم. ولذلك بعض العوام يفتي على غير وجهها يفتي بكوارث وهي غرفتي يا خي ما انت صاحب فتوى
ولا بعد رح سوي عملية في بطن واحد في زايدة. ورح السيارات زينها انك تكتم العلم انت عارف اتفاهم. ما يسويها. حتى هو سيارته ما ما احترم نفسك يصحى يوديها البنشري يوديها الاختصاص كيف امور الدين الواحد يتعبد فيها
نقول احسن الله اليك اذا كان اخر سؤال مش اللي تيوج ايش؟ اليوتيوب طالعين يلا ما ما سألت حق اليوتيوب يلا يقول احسن الله اليك هل هل الاسماء الاضافية من اسماء الله
الايش؟ الاسماء الاضافية مثل احسن الله اليك هل يجوز ان اقسم الحزب اليومي اقرأه يعني بعد الصلوات الخمس ما في بأس اقرأوا ما تيسر من القرآن يقول احسن الله اليكم نريد درسا في الامثال القرآنية
ولو ترشدنا الى مرجع في ذلك انا سمعت برنامجا في الراديو في اذاعة القرآن في هذا لكني ما احفظه ولا شك ان مثل هذا هذا علم علم جليل ولكن لا لا شك اني في كتب لكن انا ما ادري
لست من اهل هذا الشأن اني عرفت الكتب لكن لا شك ان العلماء لن يهملوا هذا الموضوع بارك الله فيكم