بسم الله الرحمن الرحيم وداح قوله سبحانه زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا زعم طيب تأتي بمعنى قال اي قالوا قولا كاذبا طيب احمد ما حكم انكار البعث ها لا لا ما حكمه
ما حكم من انكر البعث في قولنا انكار البعث يقول ما في بعث ما في قيامة كفر الله يهديك انتبه ترى التكفير خطير نو واحد قال ما في بحث فيه خلاف
تف اقرأ الاصول الثلاثة الاخ محمد عبد الوهاب هذا على طول البعث ها عجيب قال ابراهيم انكار البعث كفر الله يهديك وعلى خير ترى شف الان ترى تكفيريين خطيرين هل فيه خلاف
ها؟ نعم الذين كفروا حتى اليهود والنصارى يا اخواني ترى يؤمنون بالبعث. شف اظن هم يكفرون من يقول ما في بعث هذا امر مسلم ترى وجوب الايمان بالبعث هذا امر مسلم. ما في شيء اسمه خلاف ولا
الله كافر كيف كافر مثل لو واحد قال عندي سؤال من اللي اكبر؟ الابو ولا الولد الاب صح ما شاء الله ممتاز يا اخي انت خطير انت جدا هذا ترى مسلم هذا هذه من المسلمات الدينية
واذا الانسان عنده مثل هذه الامور ذي يجب ان يتعلم اصول الدين هذي ترى هذا امر واجب وكذلك يوجب على الاخوان اللي عندهم دعوة وعندهم واكثرهم كذا تعلم الناس فهاد الامور ذي هذا الامر التوحيد امر التوحيد وامر البعث هذا من اعظم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك الايات من اول قرى الى اخره على هذين الاصلين على وجوب التوحيد وعلى وجوب الايمان بالبعث وميء بالله واليوم الاخر قيامة الحاقة الطامة الصاخة القارئة هم التنادم والنشور يوم الحسرة
اذا البعث هذا امر مسلم الذي ينكر هذا كافر. قالوا تكفيرين قولي تكفيرين. الذي يستحق التكفير ان يكفره انسان كون هذا خلق عبثا ان هذا امر مسلم طبعا وهذا من من اصول الدين
انا قلت لكم اليهود والنصارى اهل الدين الباطل يؤمنون بالبعث ترى ولذلك اليهود يقولون لن لن تمسنا النار النار الا ايام معدودة. هم يقولون بندخل النار لكن ايام معدودة تطلع. ومن اللي يبقى؟ قد يبقى انتم
اتباع محمد قلنا طيب نشوفه ان شاء الله طيب قوله سبحانه قل بلى وربي لتبعثن ثم تنبؤن بما عملتم هذا امر ها ابو زكريا قل بلى وربي الامر هذا لمن
للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم ان يقسم بربه على انهم سوف يبعثون ثم ينبؤون بما عملوا طيب مبارك امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا. ايش النور؟ القرآن لماذا سمى الله القرآن نورا؟ اتضح في الطريق طيب
الذين يقولون ان الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم نور هاه شرايك فيها يا ابراهيم هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم نور؟ نور معنى يهدي الطريق يعني نقول نور هو بشر. قل انما انا بشر مثلكم
لك نور يعني يوضح وظح الطريق ينير السبيل اسامة يوم التغابن ذلك يوم التغابن ايش معنى التغابن هاه تغابن ايه الغلبة طيب ايش الغلبة على من مم انت ما حضرت امس
يلا اسامة رقم اثنين شف ذلك يوم التغاظم ما في فساد في الاخرة بان يأخذون يأخذون مكانهم في الجنة ويعطونه مكانا في النار ذلك يوم التغاظي يغبن ان يغلب المؤمنون الكفار
انت ما حضرت امس صح طيب انشغلت بالاختبارات اجل من المذاكرة طيب قوله سبحانه يكفر عنه سيئاته ويدخله جناته مش معنى يكفر عنها سيئاته. ابراهيم. ما معنى التكفير هنا اي يمحو السيئات ويتجاوز عنه. يتجاوز عنها
ويدخله جناته اذا هذا نجاة من المرغوب وفوز بالمطلوب والمرغوب طيب يحيى ما معنى وبئس المصير ايش معنى بئس من ساء المرجع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
للحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله قلبه والله بكل شيء عليم. واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان
فانما على رسولنا البلاغ المبين. الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الايات الثلاث في سبيل واحد
الاولى في بيان المصيبة والموقف منها والثانية في بيان الحياة كيف تسير والثالثة في الواجب على الانسان لكي ينجوا بالتوكل على الله عز وجل. قوله سبحانه ما اصاب من مصيبة
الا باذن الله هذا خبر من الله عز وجل بان كل مصيبة تحصل سواء كانت خاصة او عامة سواء كانت حسية او معنوية بدنية او مالية بنفسك او اهلك او اقاربك هذه باذن الله يعني بتقديره الكوني. فانه عز وجل قد
قدر كل شيء بل قد قضي الامر وانتهى. فانه اراد كل شيء ازل وعلمه جملة وتفصيلا وخلقه وكتبه قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ما اصاب من مصيبة والمراد بالمصيبة ما يسوء
فهي ضد النعمة ما يسوء. والله عز وجل يبتلينا بالخير والشر فتنة. اي امتحانا واختبارا الا باذن الله. فاياك ان يقع في قلبك ان شيئا يصير في الكون بغير علم الله او
او تقديره ابدا من الخير والشر اما الخيل فامره واظح والخير من الله عز وجل واما الشر فكذلك طب بتقدير الله ولله عز وجل الحكمة البالغة والمشيئة النافذة قال بعدها
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هذي لها معنيان معنى عام ومعنى خاص تأمل معنى العام فمن يؤمن بالله عز وجل وبما يجب الايمان به بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر
خيره وشره هذي يهدي قلبه يوفقه ويزيده ومن تقرب الى الله شبرا تقرب اليه ذراعا طيب وايضا معنى خاص هو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلقمة ان الايمان هنا خاء بالخصوص المصيبة. ان يعلم انها من عند الله فيرضاه ويسلم
اذا اصابته مصيبة علم انها من الله ورضي وسلم رظي بالقدر لا بالمقدور اي رضي بتقدير الله ولا يقل ليه ليه انا يا ربي انا الناس مرتاحين وانا حدا ما يجوز بل هذا في الواقع يدخل في باب الكفر
والاعتراض على قضاء الله عز وقدره لا يجوز ابدا. بل الواجب ان يصبر الانسان. ولذلك قال الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات مصايب خمس انواع من المصايب خمس ابواب
بعدها قال مباشرة وبشر الصابرين لتقابل هذه المصائب بالصبر وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون والصبر يكون في ثلاث نواحي في القلب بان يحبس الانسان نفسه ولا يتضجر
وباللسان فلا يتشكر بل يقول انا لله وانا اليه راجعون وبالجوارح فلا يضرب خدا ولا ينتف شعرا ولا يضرب صدرا ولا يشق جيبا كما يفعل اهل الجزع فان منهم من ينتف شعره منهم من يضرب خدوده منهم من يضرب نفسه منهم من يضرب
الجدار منهم من يكسر كسر اللي عنده هذا ما يجوز. قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهذه الصفة اعني الصبر عند المصائب تحتاج الى تمرين والانسان يمرن نفسه كل ما
مصيبة يتمرن يصبر واعلم انك اما ان تصبر صبر الكرام واما ان تسلب وسلو البهائم. خذ هذي قاعدة. اما ان تصبر ها؟ صبر الكرام هم الرجال. المؤمنون اما ان تصبر صبر الكرام او تسلو غصبا عنك. سمو البهايم
والنظر بذلك مثالا. لو ان اه الشاه ولدت ثم مات ولدها. شو بتسووا تروح تحزن تقعد في الحوش قاعدة محزنة على طول شوف يمين يسار شوي الا جابوا الاكل راحت تاكل
هذا سلو البهائم تسلم طيب الكرام الكريم يصبر ويحبس نفسه ولا سيما عند الصدمة الاولى يصبر والصبر مثل على اسمه الصبر ترى مأخوذ من الصبر والصبر هذا مادة مرة جدا
مرة ولذلك يقول الشاعر الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من الاثر الصبر مادة مرة جدا طيب اذا ومن يؤمن بالله كقلبه يعني يعلم انه من عند الله فيرضى ويسلم. واعلم ان
المصيبة لها جانبان. جانب قضاء الله وقدره وجانب المصيبة مصيبة نفسها فاما جانب قضاء الله فالواجب الصبر بل بالواجب الرضا عفوا جانب قضاء الله يجب ان ترضى وجوبا والجانب الاخر المصيبة نفسها
لا بأس ان تكرهه محد يرضى ان سيارته تصدم واقف ملبق نازل البقالة شوي الا وجه وصدم سيارته محد قالوها ممتاز الله يكتب اجرك بيض الله وجهك. محد يقول كذا
صدمت سيارتي الشكوى لله في سم هنا يقابلها بالصبر. اما قضاء الله ويرضى به ما تدري انت ما ادري وين الخيارات فيه. وكم من المحن صارت منحا ومن المصائب صارت فوائد
واضح حتى ان عمر رضي الله عنه قال انها ما اصابتني مصيبة الا رأيت لله علي فيها ثلاث نعم هذا اجب الاولى قال انها لم تكن في ديني وهذا والله المصيبة
ان يصاب الانسان في دينه في عقيدته في اخلاقه في عباداته وكم من الناس كان على حال حسن ثم تغير. ثم تغير وانقلب بل من الناس من ارتكز تماما كان من اهل الخير فصار شرا على اهل الخير
يصير عنده نتف من العلم واشياء ثم يبدأ خابرين عارفين قلتوا سويتوا سكنا اول فلان صار سبحان الله يعني مصيبة قال اولا لم تكن في ديني. الثانية ان الله ان الله يأجرني عليها
وبشر الصابرين من هم صابرين؟ الذين قاموا الليل وصاموا النهار؟ لا. الذي اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا راجعون فالمصيبة اذا صبرت عليها يكون لك اجر الثالثة انها لم تكن اعظم من ذلك
نعم واعلم ان كل بيت فيه مصيبة وان كل انسان عنده مصائب ابدا من اراد من ظن انه لا يصاب الا هو فقد جهل. كل سنة عنده مصيبة مصايب نفسية وهذي ترى اعظم. كون الانسان يجيه امور نفسية ترى هذي اعظم
ولذلك العوام يقولون قولا صحيحا يقولون على الرجلين ولا على القلب تعرفها؟ ها وامرت معها هانا هانا اسمعها يقولون عن الرجلين اني اروح واجي واشتغل ولا عن القلب يعني تعب الرجلين تعب البدن ولا تعب القلب. هذا صحيح ذا
كون الانسان مثلا يأتي ضغوط نفسية وامور هاد المقد ما يتحملها لكن اشتغل رح امش على رجليك رحت بالساعة ساعتين امشي بعد اصل لكن كون الانسان يتيم يتيم مصائب نفسية امور الله يعافينا واياكم ما له فيها حيلة
يعني مثل ما يقول انقب طقني الغار وان جلست كلتني النار تأتيك مصيبة في اقاربك ما لك مفر منها لو جار ممكن تغيره عمل تروح منه مرظ تعالجه لكن مصيبة في اقاربك
مصيبة عافانا الله واياكم في العرض فالعرظ هذا امر انسان وش يسوي ماذا يفعل ولذلك احمد ربك تأتيك مصيبة والحمد لله لم تقنعظا منها. لم تكن في في ديني لم تكن في عرظي لم تكن في
لاهل اذا الانسان يصبر طيب ومن يؤمن بالله واسمع وانظر ختام الاية والله بكل شيء عليم. اعلم ان ما اصابك بعلم الله بامر الله لله بعدها امر بالامر الذي تستقيم به الحياة كلها
واطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا هو النجاة طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم امتثال الاوامر واجتنابا للنواهي بعدها قال تحذيرا فان توليتم فانما على رسول تولى رح رح امش
رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغك بلغ الرسالة ادى الامانة اطعتم لكم عصيتم عليكم فان توليتم اي اعرظتم عن الاوامر بالترك وعن النواهي بالفعل فانما على رسول البلاغ المبين
وبهذا الانسان يرتاح اذا بلغ ما عليه ما عليك ونحتاج الى هذا الخلق وهو اننا اذا بلغنا ما استطعنا لا نثمن انفسنا حسرات قال الله تعالى لعلك بافع نفسك الا يكونوا مؤمنين. وقال فلا تتعب نفسك عنهم حسرات
كم من الناس اليوم يبلغ بالحق ويعرض ويعلم الحق ويصد عنه لا عليك انما فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين ثم تأمل الاظافة التي تدل على العناية والمحبة والنصرة لو اراد الله
رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله. رسولنا بلغ. اطعتم لكم. عصيتم عليكم بعدها قال الله لا اله الا هو التوحيد. اي لا معبود بحق غيره الله لا اله الا هو
وعد الله فليتوكل المؤمنون توكل هو اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة التامة ابدا لا عليك فالامر بيد الله الخلق خلق الله الارض ملك الله التقدير والتدبير
من عند الله فتوكل عليه وابشر واعمل الاسباب التي تنال بها المطلوب وتحذر بها المرفوب ما نفعت الأمر الى الله الله ما ارادك ذلك نحن علينا التوكل القلبي وعمل الجوارح
ترك القلب الاعتماد على الله وتذهب وتروح وتجيء مع التعلق التام بالله سبحانه وتعالى واما لو حصل خلاف ما تريد فلا عليك واعلم ايضا ان المؤمن الله يراه رعاية تامة
فقد يريد شيئا لا مصلحة له فيه ومن اظهر شيء الاموال ترى اكثر الناس يبي المال الكثير والغالب ان مع المال الضلال خذها قاعدة الغالب مع المال الضلال اللهو اللغو الخوف ايضا
كم من الناس قتل لماذا حور بن ما له ابغض لماله عود لماله لكن فقير قد يحب لفقره صح؟ يرحم لي فقره تحسده على ويش؟ على الثوب اللي عليه ترى ما عليه الا الثوب ذا خله يا رجال لكن ذاك ما يستاهل آآ الله لا يوفقه جيتوا على
الله لا يكثر خيره. طيب بعضهم يقتل لصوص حين يقتلون الاغنياء علشان ايش عشان اموالهم فدا عليك ولا قوة يعني اذا جا الراتب اوزعه وان قال كذا بل اعمل احرص الا تسأل احدا وان يكون لك دخل لكن الاكثار من المال والطمع في المال والرغبة المالية
وتظن انه اذا جاك الفلوس انتهت كل مشاكلك هذا مو بصحيح ذا لكن عليك ان ان ترضى بقضاء الله وتتوكل على الله وتعمل الاسباب فان حرمت منها مما تريد ارضى الخير فيما اختاره
الله عز وجل والله تعالى اعلم نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله وهذا عام لجميع المصائب في النفس والمال والولد والاحباب ونحوهم. فجميع ما اصاب العباد بقضاء الله وقدره. قد سبق بذلك علم الله وجرى به
بقلمه ونفذت ونفذت به مشيئته واقتضته حكمته ولكن الشأن كل الشأن هل يقوم العبد بالوظيفة التي في هذا المقام ام لا يقوم بها؟ فان قام بها فله الثواب الجزيل. والاجر الجميل في الدنيا والاخرة. فاذا امن انها من
لله فرضي بذلك وسلم لامره هدى الله قلبه فاطمئن ولم ينزعج عند المصائب كما يجري ممن لم يهدي كما يجري ممن لم يهدي الله قلبه بل يرزقه الله الثبات عند ورودها والقيام بموجب الصبر
فيحصل له بذلك ثواب عاجل مع ما يدخر مع ما يدخر الله له يوم الجزاء من الاجر العظيم. عندك لفظ الجلالة يدخر مع ما يدخر له يوم القيامة. يدخر الله
ما عندي طيب انها صح وما عندك كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وعلم من ذلك ان من لم يؤمن بالله عند ورود المصائب بان لم يلحظ قضاء الله وقدره بل وقف مع مجرد
انه يخذل ويكله الله الى نفسه. واذا وكل العبد الى نفسه فالنفس ليس عندها الا الهلع والجزع الذي هو عقوبة عاجلة على العبد قبل عقوبة الاخرة على ما فرط في واجب الصبر. هذا ما يتعلق بقوله ومن يؤمن بالله يهدي
في مقام المصائب الخاص. واما ما يتعلق بها من حيث العموم اللفظي. فان فان الله عز وجل اخبر ان كل من امن اي الايمان المأمور به وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وصدق
ايمانه بما يقتضيه من بما يقتضيه الايمان من لوازمه وواجباته ان هذا السبب ان هذا السبب الذي قام به العبد اكبر سبب لهداية الله له في اقواله وافعاله وجميع احواله. وفي وفي علمه وعمله. وهذا افضل جزاء يعطيه
الله لاهل الايمان كما قال تعالى مخبرا انه يثبت المؤمنين في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واصل ثبات واصل الثبات ثبات القلب وصبره ويقينه عند ورود كل فتنة. فقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
فاهل الايمان اهدى الناس قلوبا واثبتهم عند المزعجات عند المزعجات والمقلقات. وذلك لما معهم من الايمان وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي في امتثال امرهما واجتناب نهيهما فان طاعة الله وطاعة رسوله مدار
سعادتي وعنوان الفلاح. فان توليتم اي عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علينا فانما على رسولنا البلاغ المبين ان يبلغكم ما ارسل به اليكم بلاغا بينا واضحا. فتقوم عليكم به الحجة وليس بيده من هدايتكم ولا من حساب
شيء وانما يحاسبكم وانما يحاسبكم على القيام بطاعة الله وطاعة رسوله او عدم ذلك. عالم الغيب والشهادة وقوله الله اي الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة والالوهية. فكل معبود سواه فباطل
وقوله على الله فليتوكل المؤمنون اي فليعتمدوا عليه في كل امر نابهم وفيما يريدون القيام به فانه لا يتيسر امر من الامور الا بالله ولا سبيل الى ذلك الا بالاعتماد على الله. ولا يتم الاعتماد على الله حتى يحسن العبد ظنه
ويثق به في كفايته الامر الذي يعتمد عليه به. وبحسب ايمان العبد يكون توكله قوة وضعفا احسنتم كلمة اثق هذي لها معنيان اثق ما انا اتوكل واعتمد بقلبي هداتكم الا لله
واثق اي اصدق وآآ استأمنك هل تجوز المخلوق هذا رجل موثوق ثقة ولذلك العلماء يعبرون في المحدث بها ثقة هاي موثوق اثق به في كلامه ما يكذب يقول السائل احسن الله اليك
كيف يكون التوكل بالقلب؟ هل هو استحضار النية في العمل؟ لان الغالب في غفلة وينسى التوكل لانه في القلب لا ليس استحضار النية الثقة التوكل اعتماد على الله عز وجل
اعتماد عليه ولله المثل الاعلى لو ان عندنا مثلا نريد ان نحمل شيئا كيسا كيسا ثم اتاك رجلان واحد ظعيف البنية مريظ ما يشيل ولا حتى علبة بيبسي. والثاني بديل ثخين قوي عضلاته قوية
ثم قلت شيل الهرم اي ثم يكون عندك ثقة به قوي هل هناك اقوى من الله واعظم من الله فيكون عندك عندك استحضار ان الله سوف يفعل ما تريد هذا المعنى التوكل
معاك ما قلنا عن الاسباب لا بد سنعمل اسباب. والواحد يجلس خلاص انا بنجح في الدراسة وباخذ الاول على الكلية. طيب روح اداوم قال لا انا متوكل على الله هذا ضعف وعجز
ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم المتوكلين في المعارك كان ما يخبر بجهته وكان ينظم اصحابه ويستعد بالسلاح بل هو عليه الصلاة والسلام كان يلبس الدرع بل يلبس الدرعين
واذا لم يقاتل في اول النهار اخر قتال الى اخر النهار. اما الاسباب توكل قلبي والاسباب حسية. فنعمل الاسباب الحسية مع الثقة بالله مثال اخر انسان عنده سيارة جديدة اخر الموديل من اخر ما طلع من السيارات بسافر للرياض وبنزين صابة معه فلوس
تلفزيون واصل واصل الله قد ما تصل الى عشرة متر اطلع من الخط العام يجيك واحد يطيرك انت وسيارتك ولكن عمل اسباب لكن ثقته بالله سبحانه وتعالى من اعتماده على الله عز وجل وانه سوف يوصله ويحفظه ويحميه
نعم يقول احسن الله اليك من اخذ في القدم مالا ليس له ثم اتلفه وتاب ورد جزءا قليلا منه وسعى في رده فعجز عن ذلك فما حكمه ان مات اذا كان عنده مال خلف مال يؤخذ بماله تركة هذا دين عليه ويرد واذا لم يستطع فاذا كان صدق
نية فالله عز وجل يوفي عنه واذا لم يصدق فتؤخذ حسناته يوم القيامة فان لم يكن له حسنات اخذت من سيئة الاخرين وطرحت عليه نعم يقول او تقول اتواصل مع ارحامي كل ثلاثة اشهر واحيانا كل ستة اشهر. بحكم عملي الشاق المتواصل. هل يعتبر
وهذا من القطيعة له قطيعة الرحم وصلة الرحم امر عرفي. امر عرفي. لكن قد يكون لك تقصير في الصلة. اما انها قطيعة رحم فلا لكن اذا كان الانسان مشغولا وما يستطيع فان هذا ليس قطيعة لكن ينبغي اذا قابل الانسان الاقارب وارحامه يعتذر لهم
وانا مقصر في حقه هذا يزيل ما في النفوس لو كان في النفوس شيء نعم قل احسن الله اليك. ما الحكم في من يشترك في دورة تعليمية كالقدرات وغيرها؟ وينشر حسابه دون علم القائم بالدورة
هذا يختلف اذا كان هذا المعلومات التي ينشرها معلوماته هو حصل معلومات ونشرها. مثلا انسان عنده قدرة على الانجليزي وقد اخذ هذا الانجليزي من دورة فنشر المعلومات ما في بأس. اما اذا كانت معلومات خاصة بالدورة وقالوا لا احد ينشرها
لا حد يصور هذي المذكرة الا بعلمنا الا باذننا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم تقول احسن الله اليك توفي زوجي رحمه الله. وحمدت الله وصبرت ولم استرجع نسيانا. فهل اكون من الصابرين الذين
الله نعم الصبر في القلب والصبر عند الصدمة الاولى يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اصلي الوتر بعد العشاء او قبل الثلث الاخير اذا خفت ان يفوتني الافضل اخر الليل. الافضل اخر الليل
فان خاف الانسان الا يقوم ليوتر عند النوم. وهذه الدرجة الثانية في الفضل اقلها وهي ايضا فاضلة ان يوتر بعد العشاء مباشرة اذا الوتر كم؟ ثلاث اوقات. بعض الشباب مباشر هذا جائز
قبل النوم وهذا افضل لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاثة بصيام ثلاث ايام من كل شهر وركعتي وان اوتر قبل ان انام الافضل ان يكون اخر الليل بعد النوم
قال الله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقول من اخر الليل اليوتر اوله ومن طمع ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل
نعم. يقول احسن الله اليك. التنازل في اركان الصلاة. هل في صلاة القيام فقط ام ايضا في صلوات الفريضة اعد يقول احسن الله اليك التناسب في اركان الصلاة. ايه. هل في صلاة القيام فقط؟ ام ايضا في الصلوات المفروضة؟ لا في جميع الصلوات
قال البراء بن عازم رضي عنه رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم هذا عام في الفريضة وفي النافلة يقول احسن الله اليك هل يجوز للمرأة ان تزور الروضة الشريفة
ما في بأس على ان بيتها خير لها الروضة في الشريفة وغيرها حتى في الحرم لو قالت امرأة في مكة قريبة من مسجد الحرام. هل الافضل اصلي في بيتي ام اذهب الى الكعبة؟ اصلي في
شرايكم هذي عند العوام كارثة لو قلت العوام الافظل المرأة في بيتها قال اعوذ بالله وش ذا الدين الجديد؟ قلنا اسمع الدليل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. حتى الرجل وقال في النساء
وبيوتهن خير لهن. ونسأل النبي صلى الله عليه وسلم اين كان المدينة وكم الصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة ومع هذا ارشد الرجال ان يصلوا النوافل في بيوتهم وقال للنساء في عهده وبيوتهن خير لهن
يعني ثاني مسجد في الفضل. هكذا في مكة وبيوتهن خير لهن وخير صلاة رجل في بيته اذا مكتوبة. على ان مكة اصلا اكثر العلماء على ان مكة تضاعف فيها الصلاة في اي مكان
على هذا صلاة المرأة في بيتها في مكة تضاعف مئة الف صلاة شوف كيف ونقول حتى القول الاخر انه ما لا مضاعفة الا في مسجد الكعبة. فان بيت المرأة خير لها
من ان تأتي الى المسجد الحرم يقول احسن الله اليك اذا اتيت الامام في اخر ركعة هل اقرأ التحيات كاملة مع الدعاء ام اكتفي بالتشهد الاول؟ لا لا اقرأ تحيات واكمل
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ضعيف سندا لكنه من اهل من قواه قال عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كم يصنع الامام
نعم. يقول احسن الله اليك. الامام نسي السجدة الاخيرة في الصلاة فسبح احد المصلين ولكن الامام لا يدري ما الذي نسي فوضع فوضع احد المصلين يده على ظهره وضغطه باتجاه السجود. فسجد الامام ثم سجد سجدتين وسلم. فما حكم الصلاة
وما حكم تصرف هذا المأموم الصلاة صحيحة لكن لو كان بالامكان ان الانسان يخبر يقول واسجد واقترب بدون اه بدون ما يتكلم فما دام قد حصل الامر فصلاتهم صحيحة يقول احسن الله اليك لكن انتبهوا ما كل واحد يسوي هالمعلومة. قد يكون هذا يعني كبير في المسجد يتجرأ عليه
مثل ابنه يقوم يخلي الصلاة يقوم عليك نقول احسن الله اليك ما الاولى؟ هل الاولى في الرخاء سؤال الله العافية ام سؤاله الصبر لا نسأل الله العافية فانه ما اعطي احد خير ولا اوسع من العافية
قل احسن الله اليك هل يجوز رفع اليدين في اذكار الصباح والمساء اذا ذكرتها بعد السلام من صلاتي الفجر والعصر في الاذكار التي فيها صيغة دعاء لا اعلم في ذلك دليلا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك او ارشد اليه وما كان وما وردت عبادة بدون
صفة معينة لا نفعلها الا بدليل قل احسن الله اليك سجود التلاوة وسجود الشكر. هل فيهما تكبير؟ اكليهما نفس الدعاء والذكر اختلف العلماء في سجود التلاوة وسجود الشكر من باب اولى ان الخلاف فيه اعظم
ما في دليل واضح ليس هناك دين واضح في سجود التلاوة خارج الصلاة هل يكبر ام لا؟ حتى ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهو من هو في الفقه والعلم
هذا يرجح فيها شيئا بل قال انا اقلد المذهب وايضا قلد المذهب في بعضه وليس في كله والمذهب مذهب حنابلة يقولون سجود التلاوة صلاة. يكبر اذا قام واذا سجد واذا قام
ويسلم ولا يتشهد وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انه يكبر اذا سجد لا اذا رفع ولا في سلام ولا في تحيات المسألة فيها خلاف قوي حتى ان من العلماء من قال ان سجود التلاوة كالذكر
كيفك الذكر ما يشترط فيه شيء لا تكبر ولا حتى بدون طهارة الانسان يقرأ من حفظه. او من المصحف بدون مس. من الجوال مثلا يسجد لغير القبلة ولو كان لم يستر عورته
وهو كذب كما تقول سبحان الله وذلك لانه لا دليل واضح فالمسألة اه يعني فيها سعة وسجود الشكر باب اولى لانه يأتي الانسان فجأة شيخ الاسلام يقول يقف لقد يخرون سجد او الخروج منكم من فوق
ما في من قام ما ننكر عليه. من سجد وهو جالس ما نكر عليه اخر سؤال يا ابو مبارك قل احسن الله اليك ما الصحيح في وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح يعني تقريبا عشر دقايق من طلوع الشمس
الى قبيل الظهر بعشر دقايق تقريبا. فبعد طلوع طلوع بعشر دقايق وقبل الزوال بعشر دقايق هذا كله وقت صلاة ضحى. والافضل آآ حين الشمس حين ترمض الفصال والله تعالى اعلم