سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين
وما ادراك ما عليون. كتاب مرقوم. يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون بوجوههم نظرة نعيم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاده من تسليم
المقربون ان قال ابن سعيد رحمه الله تعالى لما ذكر ان كتاب الفجار في اسفل الامكنة واضيقها ذكر ان كتاب الابرار في اعلاها واوسعها وافسحها وان كتابهم المرقوم يشهده المقربون اي من الملائكة الكرام وارواح الانبياء والصديقين والشهداء
الله بذكرهم في الملأ الاعلى وعليون اسم لاعلى الجنة قال رحمه الله فلما ذكر كتابهم ذكر انهم في نعيم وهو وهو اسم جامع لنعيم القلب والروح والبدن. وقوله على الارائك على الارائك اي على السرر المزينة بالفرش بالفرش الحسان ينظرون اي الى ما اعد الله له
من النعيم وينظرون الى وجه ربهم الكريم. وقوله تعرف اي ايها الناظر في وجوههم نظرة النعيم اي بهاءه ونظارته ورونقه فان توالي اللذات والمسرات والافراح يكسب الوجه نورا وحسنا وبهجة
قوله يسقون من رحيق وهو من اطيب ما يكون من الاشربة والذها. وقوله مختوم اي ذلك الشراب تامه مسك يحتمل ان المراد مختوم عن ان يداخله شيء ينقص لذته او يفسد طعمه وذلك الختام الذي ختم
وبه مسك ويحتمل ان المراد انه الذي يكون في اخر الاناء الذين الذي يشربون منه الرحيق حثالة وهي الاظفر فهذا الكدر منه الذي فهذا القدر الكدر منه الذي جرت به العادة في الدنيا انه يراق يكون في
بهذه المثابة وقوله في ذلك اي النعيم المقيم الذي لا يعلم حسنه ومقداره الا الله فليتنافس المتنافسون اي فليتسابقوا في المبادرة اليه والاعمال الموصلة اليه فهذا اولى ما بذلت فيه نفائس الانفاس
واحرى ما تزاحمت للوصول اليه فحول الرجال. ومزاج هذا الشراب من تسنيم. وهي عين يشرب بها المقربون صرفا وهي اعلى اشربة الجنة على الاطلاق. فلذلك كانت خالصة للمقربين الذي الذين هم اعلى الخلق منزلة
وممزوجة لاصحاب اليمين اي مخلوطة بالرحيق وغيره من الاشربة اللذيذة احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. كلا هنا
انا حقا اي حقا ان كتاب الابرار اي الكتاب الذي كتبت فيه اسماؤهم والابرار جمع بر وهو كثير الخير من العلم النافل العمل الصالح لا في عليين اي ان مكانهم وجزاءهم عند الله عز وجل عليون
ثم قال معجبا وموقفا بالسؤال وما ادراك ما عليون؟ اي ما ادراك ايها السامع وايها القارئ القرآن ما عليون؟ لو اعذريتها لدريت امرا عظيما ثم رجع الكتاب الاول فقال كتاب مرقوم
وهو ان كتاب الابرار وليس المراد هنا ان عليون كتاب مرقوم هذا غير صحيح بل كتاب مرقوم يرجع الكتاب الذي كتبت فيه اسماء الابرار مرقوم اي مكتوب لا يغير ولا يبدل
يشهده المقربون اي هذا الكتاب يشهده المقربون والمراد بهم الملائكة. الكرام عليهم الصلاة والسلام وفيه ان الملائكة مقربون وغير مقربين وكلهم فضلاء وكلهم عباد مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما
ويؤمرون ثم قال عز وجل مخبرا ومبشرا ومرغبا ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون هذي بشارة ووعد وترغيب ان الابرار وهم الذين سبق ذكرهم لفي نعيم اي نعيم قلبي ونعيم بدني
نفسي وحسي لفي نعيم على الارائك ينظرون. هذا بعض نعيمهم اي انهم متكئون على الارائك والارائك جمع اريكة وهي السرير المزين الذي له عليه اربع قوائم وعليه سطور. وهذا انما يجلس فيه
مطرفون واهل الجنة اهل ترف ونعيم. نسأل الله من فضله قال سبحانه ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم اي تعرف ايها الرائي لهم في وجوههم نظرة النعيم والنظرة هنا هي البهاء والحسن والجمال والاثر الذي اثره النعيم في وجوههم
تعرف في وجوب نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم وتأمل كيف قال يسقون ولم يقل يشربون ما ان في في اية اخرى يشربون لكن هنا في انهم يسقون فتطوف عليهم الملائكة والولدان مخلد بالشراب وهذا يدل على انهم في الجنة كالملوك
يخدمون يسقون من رحيق مختوم رحيق شراب وقد يكون العسل والعسل من اشربة الجنة. فان فيها الماء وفيها العسل واللبن والخمر من رحيق مختوم ختامه مسك مختوم يحتمل انه مغلق
اي فلا يخالطه شيء ولا يشوبه كدر ويحتمل انه مختوم اي اخره اي منها يكون ختامه كذا بماذا؟ قال ختامه مسك والمسك نوع عظيم من اشربة الجنة يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله وهذا الختام فكيف بالاول
يقول والعادة ان اخذ الشراب يكون حثالة يرمى. قال انظر الشاهي اذا شربت اخره يعني فيه بعض الورقة ترميه وهكذا عصير يكون فيه شيء من الكدر ترميه. هذا في الجنة الختام مسك
هذا القول الثاني او انه مختوم اي مغط بمسك وهذا كله شيء عظيم نسأل الله من فضله. ختامه مسك قال سبحانه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اي في هذا النعيم وفي هذا المكان الذي فيه الاشربة يخدمون ويسقون فليتنافس المتنافسون هذا هو التنافس
هذا هو الفوز وهذا الذي ينبغي ان تبذل فيه المهج وتبذل فيه الاوقات وتفنى فيه الاعمار في الوصول الى دار القرار جنات قال سبحانه ومزاجه من تسنيم. لهذا الشراب الذي ختامه مسك ممزوج من تسليم
والتسنيم قال عنها سبحانه عينا يشرب بها المقربون فالناس مقربون وغير مقربين في الجنة والمقربون هم الاعلى فهم يشربون من العين بلا خلط ومن سواهم تخلط لهم مع انه وصف هذا الشراب بانه رح يكون مختوم ختامه مسك
لكن مع هذا هو دون شراب المقربين ولذا قال عينا يشرب بها المقربون عين معينا عظيمة لذيذة تروي ولكنها لا تنتج كاشربة الدنيا البول والعرق لا وانما يكون ما يشربونه رشحا يخرج منهم في براحة المسك الجميل
اسأل الله من فضله. نعم قال الله تعالى. طيب قبلها لحظة. وقوله سبحانه على الارائك ينظرون. يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله ينظرون الى ما اعده الله عز وجل لهم
وسبق معنا ان النظر الى الاشياء الجميلة هذي بحد ذاتها نعمة وقلنا لكم ان قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون مفهومه ان اهل الجنة لا يحجبون عن الله. وان رؤية الله اعظم نعيم الجنة
فقول سبحانه عدد الاراك ينظرون الى ماذا؟ نقول النعيم والى وجه الله عز وجل وكذلك الى الكفار لانه لكل مؤمن في في داره في الجنة كوة والكوة المكان الذي يطلع على غيره
وهذا جاء في سورة الصافات لقوله عز وجل فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين يعني صاحب في الدنيا. يقول ائنك لمن المصدقين اين متنا وكنا ترابا؟ ائنا لمدينون؟ يعني في حساب ما في شي. لا تصدق
قال هل انتم مطلعون؟ يعني قالوا له من حوله هل انتم مطلعون؟ اما من الملائكة او من اصحابه في الجنة؟ مطلعون الى ماذا؟ اليهم بالنار ولذلك قال فاطلع فرآه في سواء الجحيم
وهذا يزداد به نعيما من وجهين انه يرى اعداءه يعذبون بدل ما كانوا يعذبونه في الدنيا وينكلونهم في الدنيا وكذلك لانه نجا من هذا العذاب اذا فقوله سبحانه على الارائك ينظرون نقول الى وجه الله
والى نعيم الجنة من غير وجه الله عز وجل ووجه الله اعظم من نعيم رؤيته والى اعدائهم الكفار يشمل هذا وهذا. نعم قال تعالى واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا اله اهلهم انقلبوا
فكهين. واذا رأوهم قالوا وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارض ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون قال ابن سعدي رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى جزاء المجرمين وجزاء المحسنين ذكر ما بينهما من التفاوت العظيم. وذكر احسن الله اليك. وذكر ما بينهما من التفاوت
عظيم اخبر ان المجرمين كانوا في الدنيا يسخرون بالمؤمنين ويستهزئون بهم ويضحكون منهم فيتغامزون عند مرورهم عليهم احتقارا لهم وازدراء. ومع هذا تراهم مطمئنين لا يخطر الخوف على بالهم. وقوله
واذا انقلبوا الى اهلهم اي صباحا او مساء انقلبوا فكيهين اي مسرورين مغتبطين. وهذا اشد ما يكون من انهم من اهل السعادة وقد حكموا لانفسهم انهم اهل الهدى وان المؤمنين ضالون. افتراء على الله وتجرأوا على
قولي عليه بلا علم. قال تعالى وما ارسل عليهم حافظين. اي وما ارسلوا وكلاء على المؤمنين. ملزمين يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم في غمرات العذاب يتقلبون وقد ذهب عنهم ما كانوا يفترون. والمؤمنون
في غاية الراحة والطمأنينة على الارائك وهي السرر المزينة. ينظرون اي الى ما اعد الله لهم من النعيم وينظرون الى وجه ربهم الكريم. قال الله سبحانه هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ اي هل دوزوا من جنس عملهم؟ فكما ضحكوا في
يا من المؤمنين ورموهم بالضلال ضحك المؤمنون منهم في الاخرة حين رأوهم في العذاب والنكال الذي هو العقوبة الذي هو الغي والضلال. نعم ثوبوا ما كانوا. ثوبوا ما كانوا يفعلون عدلا من الله وحكمة. والله عليم حكيم
احسنت. قوله سبحانه ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اجرموا هنا الجرم الاكبر واعلم ان الجرم والفسق والكفر والشرك والنفاق يأتي منه اكبر ويأتي منه اصغر فالاكبر مخرج عن الملة والاصغر لا يخرج عن الملة
ويفهم ذلك من السياق فالاجرام هنا الاكبر لانه يسخرون بالمؤمنين وقول سبحانه ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون فهم يضحكون اي يسخرون ويستهزئون بهم لايمانهم لا لاشخاصهم ولذلك هناك فرق بين من يستهزئ بالانسان لشخصه
او لبلده او للونه او للغته وبين من يستهزأ به لوصفه بالايمان فمن استهزأ به لايمانه فهذا كفر ومن استهزأ به لغير ذلك فانه لا يجوز محرم لكنه لا يصل الى الكفر
وانما سخر منه واستهزأ لاجل ايمانه فالواقع يعود هذا على الدين. ولذلك كان الاستهزاء بالدين والضحك والتنكيت على الدين باي نوع كفر الكفر الاكبر مباشرة باجماع العلماء ولذلك علينا ان نحذر الان كثير من الناس في وسائل التواصل ينكت
واكثره ضحك ولو جعلت محاضرة بالعقيدة ما سمعها يمكن واحد في المئة من اهل وسائل التواصل ولو جعلت شيئا تافها ضحك وتنكيت وخربطة تضاعف المتابعون لك. ولذلك بعض الناس يأتي باشياء
ما تفيد ولا شي اشياء مظحكة اشياء مهزلة ومع هذا يتظاعفون ولا لا ذا الله المستعان. ولذا قال عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
بماذا نفعل اهل الحق نقول اثبت اثبت على الحق ولا تتغير ولا تتبدل من اجل كثرة المتابعين هم بلزوم لان الله عز وجل يقول وان تطع اكثر ولا تجد اكثرهم شاكرين
وقد سمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل انتهر عمر كيف بالقليل؟ قال يا امير المؤمنين ان الله تعالى يقول وقليل من عباده الشكور اياك والكثرة لا تغتر بها
بل اثبت على الحق ولو قل المعين والغالب انه مع تقادم الزمان يقل المعين حتى يأتي صاحب الحق قريبا. ولذا قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء
نعم طوبى الغرباء هذه طوبى اما انه وعد وحسن مآب او انها الجنة المراد والصوب ان يشمل هذا وهذا ولذلك اكثر دائما من قول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
فانسان قد قد يغتر بالكثرة وربما استوحش من الطريق وترك الحق وكم من الناس اه انتكس حينما لم يرى من يعينه بل رأى الناس ضده لكن تصلي يثبتنا واياك اكثر من من ثلاث ادعية
دائما قل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قل اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي وكره الي الكفر والفسوق والعصيان واجعلني من الراشدين قد ترى الحق لكن ما تحبه
تعرف انه حق لكن عندك انقباض فقول الله حبب الي الايمان وقد تدعو باشياء معينة. اللهم حبب الي حفظ القرآن اللهم حبب الي اللحية تقسيم الثوب بعض الناس وده لكن والله خير احس بانقباض
احس اني مستوحش من اللي عندي ما ادري اكثر بهذا الدعاء. الثالث الدعاء الثالث اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اكثر من هذا يفتح الله عليك يهيئ الله لك من امرك رشدا. تجد الامور تتسهل لك
ولذا قال سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايش بعدها فسنيسره لليسرى. الله يسر اليسر واما من بخل واستغنى ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى ها عكس يبي ما تسر
تنغلق الابواب دونه. الشر ينفتح له. يتهيأ الخير ينغلق فالجأ الى الله الجأ الى الله واعلم انك ربما هذه مسألة خطيرة قل من ينتبه لها ربما يفتح الله لك ويهيئ لك الامر لكنك تعرظ
هذا خطير جدا خطير قد ما عاد ترجع الحق الدليل قال الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم هاه كما لم يؤمنوا به اول مرة. الكاف هنا للتعليل وليست التشبيه ترى مهيب مثل لا كاف للتعليل
اي لانهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذر في طغيان ما هو. ولذلك اذا انفتحت امامك والله ترى يفتح يعينك ييسر امرك فانطلق واياك والتلكأ والتردد فالحق امش فيه
وادعو ربك بالثبات كما قلنا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وش الثالثة اللهم حبب الي الايمان يعني تشوف المناظر في الجوال تكرهها
تشوف الخير تنفتح له تحبه طيب قال سبحانه ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون الضحك هنا ضحك حسي مسموع وضحك معنوي بمعنى يعني يضحكون عليهم ما يعني ما قهقه بالقهقهة لكنه يضحك عليهم يسخر منهم
هذا وهذا واذا مروا بهم يتغامزون طيب من الذي مر بالاخر هل اذا مر المؤمنون بهم او هم رب المؤمنين؟ الجواب اثنين هذا وهذا اذا مر المؤمنون بهم تغامزوا واذا هم مرة من المؤمنين تغامزوا. شف
قاعدين يقرا القرآن ها تنكد وتخربط وتظيع وقتك وتظيع دينك ومعرض عن الله عز وجل تهاد تعادل الخير طيب واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين هذه الاية تحت المعنيين
الاول انهم اهل برود واهل غفلة يعني مع سخريتهم باهل الايمان كانهم لم يفعلوا شيئا ما سووا شيء عادي بينما المؤمن لو وقع في الذنب على طول يغتاض وينغم من نفسه
ويحاول كيف اتوب؟ كيف اكفر عن ذنبي هذا المؤمن واعلموا يا اخواني ان المؤمن يذنب يذنب ترى لكن المؤمن ما يصر على الذنب المؤمن يندم من الذنب. المؤمن يتبع السيئة
الحسنة طيب والمعنى الثاني واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين اي انهم في نعم يتقلبون يتفكهون في الانعام المأكل والمشرب والمسكن والمركب ومع هذا ما شكر الله عز وجل بل عادوا اولياءه
هذا اسوأ ما يكون قال سبحانه واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالوا. سبحان الله سبحان الله يعني انحراف الانحراف وهذا يشمل اهل الشبهات والشهوات عن الشبهات الان يسخرون باهل السنة والجماعة. اتباع السلف
وسموم حشوية يسمونهم مجسمة الذين يثبتون صفات الله على وجه اللائق بالله فهذا مجسم يضحكون عليه ضالون منحرفين هذا موجود الان نوجد في اليوتيوب الان اناس ظاهرهم الاسلام هم مسلمون لكن اهل بدع يسخرون بابن تيمية بن عبد الوهاب ابن باز ابن عثيمين عليهم رحمة الله
ولا بقى السلف العلماء الاعلام نقول لا غرابة الم يستهزء بمحمد صلى الله عليه وسلم الم يستهزأ بانبياء الله السابقين عليهم السلام قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول لقالوا
ساحر او مجنون. اذا فايس انك سوف تسلم. لكن اثبت اثبت على الحق طيب قال سبحانه واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء ضال لضالون ايضا اهل الشهوات اهل الغنى والخمور عافا الله واياكم الزنا والبلاء نتفتف
هذا مطاوعة شف شف ثوبه بثوبه وشف شف شكله شكله غلط كلام من الكلام ذا ها منحرف يعني العربيد السكير هذا متفتح ان مرت الخربانة متفتحة ومتحجبة المستحية هذي متزمتة
قد حاط على على راسها خيشة على راسها خيمة اما ذيك المخربطة الانسان المتفتح حرية طيب قال سبحانه وما ارسلوا عليهم حافظين يعني وش دخلكم فيهم طيب انتم اللي حرفتم؟ اتركوا هؤلاء
وما ارسلوا يعني ما بعثوا عليه حافظين لاعمالهم ينظرون فيما يفعلون مالكم ومالهم اتركوهم وما ارسلوا عليهم حافظين؟ قال سبحانه فاليوم يعني يوم القيامة فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون
وهتدل على ما قلنا لكم من اجرم هنا اجرام اكبر كفر كفر اكبر فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون الان هذا الضحك المفيد الضحك الجائز على الارائك ينظرون هم قاعدين على ارائك في النعيم وبعد ان نجوا من النار ينظرون وسبق انهم ينظرون الى النعيم الى وجه الله عز وجل والى الكفار
الذين يضحكون منهم ويسخرون منهم قال سبحانه هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل يجوز بما كانوا يفعلون الجواب اي والله قد جوزوا عدلا من الله وحكمة لا ظلما منه سبحانه وتعالى
بل هذا جزاؤهم فنسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الحق وان يكفينا شر انفسنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم واليك تفضل الاهتزاز باللحية ان كان باللحية للحية هذا كفر
يعني ان كان لي الشخص مثلا يهدي مثلا صغيرة ما نبتت وش ريحتك ذي ما قصده نفس اللحية لكن يقول لحيتك مثلا مي بكاملة احلقها بعض الناس يقولها عشان تزين تقول لا تحلقها ابدا بتزين ترى خلها وبتزين نفسها
اما اذا سخر باللحية لذاتها هذا كفر ثم ننظر في هذا الساخر ان كان يعلم انها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الاسلام وان كان قال لا يا اخي الدين
دي مو في اللحية بعض الناس كذا ما يقصد ان هذا دين اسخر به لا. يقول لا يا اخي الدين عادي ما هو بلزوم اللحية نقول لا شك ان هذا جهل وغلط
لكن اذا عرف انها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل من واجبات الدين وسخر منها خرج من الاسلام ابو عمر يعني اذا لقيت من يستخدم اللحية تقول كافر
نقول لا هذا الكلام كفر واعلم ان القول والفعل يكون كفرا والفاعل او القائل قد لا يكون كافرا اي في فرق بين القول والقائل والفعل والفاعل هذا سائل يقول احسن الله اليكم هل عدم النصح في الوقت الحالي في الشارع العام؟ ما يرى من معاصي ذنب على المسلم؟ اعد
يقول عدم النصح في الوقت الحالي في الشارع العام وما يرى من معاصي ذنب على المسلم اقل اقل النصاب ان ينقذ بقلبه هذا ما يعذر فيه احد وانكار بالقلب ان يكره ما يحصل
واما هل يقف ينكر يقول هذا ينظر اذا كان منكر يمكن ان يزيله ولا يستشغله عن واجباته فيفعل واما اذا غلب على ظنه هذا هو الواقع انه لا يزول هذا المنكر
وكل ما انكر منكرا اتى واحد ثاني هذا حلق لحيته ثوبه وذا يسمع اغاني وهذا يبقى انسان واقف في الشارع ما ما يروح لعمله ولا حتى ينظر الانسان في يعني شيئا فشيئا ما لا يدرك جل الا يترك كله لكن اقل النصاب الانكار بالقلب
هذا ما يقدر فيه احد مع ان انكار القلب ان يكره هذه المعصية اخبر الشيخ اننا نحبك في الله الله يحبكم جميعا