1 00:00:01.800 --> 00:00:36.400 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى شف 2 00:00:36.600 --> 00:00:49.600 تقول اول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى. هكذا كنا في درس شيخنا رحمه الله ان تقرأ وان تقرأ تستعيذ لكن لا قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 3 00:00:50.100 --> 00:01:11.200 لانه يتوهم ان الله يستعيذ تقول مقدمة ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى 4 00:01:11.200 --> 00:01:45.850 الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرعى اعلموا وفاء احوا. سنقرئك فلا تنسى. الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:01:46.050 --> 00:02:05.250 اما بعد فان هذه سورة الاعلى والاعلى هو الله وفي الاعلى اسم الله عز وجل طيب قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم مضت قوله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى 6 00:02:06.300 --> 00:02:30.600 هذا امر بالتسبيح للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن تبع له ومعنى سبح اي نزه اي نزه اسم ربك الاعلى يعني الذي هو اعلى واختلف العلماء ما المراد بسبح اسم ربك 7 00:02:30.850 --> 00:02:56.450 هل المراد ان نسبح اسماء الله لان قول اسم ربك مفرد مضاف يعني سبح اسماء الله او سبحي الله وكلا المعنيين صحيح وكلاهما له وجه لكن الاقرب ان المراد سبحي الله 8 00:02:57.450 --> 00:03:17.850 لكننا لا نتوصل الى تسبيح الله الا باسمائه كيف نسبح الله عز وجل؟ نقول سبحان الله سبحان ربي سبحان العظيم ولا لا والعظيم وربي والله هو ربنا عز وجل اذا فالمراد ان نسبح الله سبحانه وتعالى 9 00:03:18.500 --> 00:03:37.300 ومن قال سبح اسماء الله اي فله وجه فمن تسبيح اسماء الله عز وجل الا نسمي بها غيره فلا يصح ان نسمي غير الله بسم الله المختص فلا يسمى احد بالرحمن 10 00:03:37.350 --> 00:03:56.050 ولا يسمى بالجبار ولا برب العالمين ايضا من تسبيح اسماء الله الا نسمي الله بغير ما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم طيب وقوله الاعلى 11 00:03:56.450 --> 00:04:23.250 هذا اسم الله وهو وصف الله فالله عز وجل اسمه الاعلى وصفه الاعلى ولله عز وجل انواع العلو الثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر فعلو القدر والقهر باتفاق الناس حتى النصارى واليهود 12 00:04:24.450 --> 00:04:56.200 لكن علو الذات انما يقول به اهل السنة والجماعة انتم معي ولا لا كم انواع العلو لله ثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات نرجع له علو القدر اي ان الله عالي عالي على كل الخلق على كل المخلوقات فالله عز وجل هو المسيطر العظيم الكبير 13 00:04:57.300 --> 00:05:19.350 وعلو القهر اي لا احد يقف امام الله ابدا فالله هو الغالب سبحانه وتعالى وهذا بالاتفاق كل طوائف المسلمين يقولون بذلك بل حتى النصارى واليهود يقولون الله قدره عالي وهو قاهر سبحانه وتعالى 14 00:05:19.650 --> 00:05:39.050 لكن علو الذات اش معنى علو الذات اي ان الله نفسه فوق الخلق فهذه نحن في الارض ثم فراغ عظيم ثم السماء الدنيا وكتفها مسافة خمسين خمسمئة سنة ثم فراغ ثم سماء 15 00:05:39.050 --> 00:05:56.050 وهكذا وهكذا ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه ما بين السما والارض ثم العرش فوق الماء ثم الله فوق العرش الله فوق عرشه. طيب وش بعد ذلك؟ نقول لا شيء 16 00:05:57.500 --> 00:06:15.650 ويعبر العلماء بان ما فوق الله عمى اشمن عاما يعني لا شيء ما نقول هوى فراغ نقول لا لا ليس فوق الله شيء واضح ولا لا فهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء 17 00:06:15.700 --> 00:06:34.900 كما انه الباطن الذي ليس دونه شيء ايش معنى ليس دونه شيء يعني ما يخفى عليه شيء ما يمكن ان يخفى على الله شيء وهو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء 18 00:06:35.050 --> 00:06:58.300 فاسماء الله الاربعة هذي الاول والاخر والظاهر والباطن احاطت بالزمان والمكان طيب اذا فالاعلى نقول له علو الذات ان الله فوق السماوات العلى وعلو قدر وعلو القدر وعلو القهر طيب قال سبحانه الذي خلق فسوى 19 00:06:59.750 --> 00:07:19.350 هذا الان جملة يراد بها تعظيم الله ووصف الله عز وجل بانه خلق ولم يقل خلق كذا وكذا نقول خلق كل شيء كل مخلوق فالله خالقه. الله خالق كل شيء 20 00:07:20.200 --> 00:07:47.950 والله خلقكم وما تعملون والذي قدر فهدى قدر تقدير من جعل جعل الاشياء مقدرة على هيئة معينة وعلى صفات معينة وعلى اشكال معينة وبازمان معينة فهدى اي هدى كل مخلوق لما خلقه له 21 00:07:48.950 --> 00:08:15.500 وتأمل في الخلق سبحان الله العظيم الجنين الان حينما يولد في اول حياته في بطن امه راسه فوق فعندما يتحين وقت الولادة ينقلب ينقلب وفي بطن امه يتحرك حتى انه يرجفها 22 00:08:15.950 --> 00:08:40.650 اذا بدأ يكبر يرجفها عشان يتحرك دمه يتحرك وجسمه وعظامه ويقوى ثم يخرج اذا خرج تاخذ امه تغسله ثم تضع فمه عند الثدي يبصوا يمص الثدي من الذي علمه ليش ما ياخذ بيده ويعاصر 23 00:08:41.050 --> 00:09:07.750 لا انظر الى الحيوانات الان سبحان الله الحيوانات مثل الضأن والمعز والغزلان عجايب اول ما تلد خلال لحظات تقف تقف وتمشي بل النوع اللي في البراري يجري يعني ساعة ساعتين وهو يجري 24 00:09:08.250 --> 00:09:27.300 سبحان الله العظيم ثم اذا وقف يذهب الى عند رجلي امه عند الثدي يبدا يمص من علم هذا من علمه سبحان الله العظيم الطيور الطيور عمياء اول ما تولد عمياء 25 00:09:27.400 --> 00:09:50.600 اذا فقست من البيض سبحان الله يتفقس وسمع الحركة فتح فمه كذا يفتح فمه ثم امه تضع فيه الاكل من علم هذا الطائر الصغير سبحان الله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى 26 00:09:51.550 --> 00:10:14.050 الطيور تهاجر مسافات احيانا تصل الى مئات الكيلومترات بل ربما الالاف ثم تذهب وترجع الى اماكنها بعظ الطيور الممالك الطيور يصير فيها عشرة الاف عشرين الف ثم كل واحدة كل انثى ترجع الى عشها 27 00:10:15.250 --> 00:10:31.800 تبيظ ثم تفقس طيور صيغها وتذهب الى البحار. وتأتي بالاكل ولا تظيع ما تظيع من علمها وين الجي بي اس هذا حق الجوجل ماب مدري ايش تجري حتى تدل ولدها 28 00:10:32.150 --> 00:10:55.150 ولو ضاع بين الالاف تدوره لين تلقاه شكلها واحد وصوتها واحد لكن تدله من علمها رب العالمين الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى سبحانه وتعالى قال سبحانه والذي اخرج المرار 29 00:10:56.100 --> 00:11:22.900 هذا ايضا اية مستقلة سبحان الله الان نباتات البرية تجعل بذورا ثم هذه البذور تكون خفيفة ويكون فيها مثل الشعر من اجل الرياح تشيله ما تجده يتجمع تحت امه ابدا 30 00:11:23.050 --> 00:11:49.100 لو كان كذا ما تفرق انظروا بعد المطر العروق تسمى حبال الرمل تجدها كلها مكسوة من علوها الى اسفلها نفرق هذا فيها وفرغها الله عز وجل طيب اللي تحت ممكن البتور تيجي لكن تجده على السفح وفوق وحتى احيانا بعض بعض سفوح الرمال تجد كانها جبال 31 00:11:49.150 --> 00:12:22.300 وتجد مكسورة كلها وتجد النباتات متفرقة ثم زهور وسيقان وعجايب عجايب هذي الله سبحانه جعلها والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى اخرج المرعى ثم جاء الاخضر جميلا وتأكل من حيوانات والطيور ويستفيد الناس ثم بعد ذلك يصير غثاء احواء 32 00:12:22.750 --> 00:12:55.100 اي يصير اسود هشيما يابسا وهكذا الدنيا راكد الانسان يكون كالزهرة وكالنبتة القوية ثم يعود ويعود ويهلك دورة الحياة هكذا قال سبحانه سنقرئك فلا تنسى الله ذكر ايات وذكر شيئا من قدرته ثم خاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا اياه مطمئنا له سنقرئك 33 00:12:55.100 --> 00:13:14.000 اي سنجعلك تحفظ القرآن فلا تنسى ولا تنسى هذا خبر وليس امرا اي ابشر انك لن تنسى ما اردنا فالقرآن كله محفوظ في قلب النبي صلى الله عليه وسلم لا يخدم منه اية ولا سورة 34 00:13:15.150 --> 00:13:36.450 سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله يعني مما نسخ الله عز وجل الله سبحانه وتعالى ينسخ ما يشاء الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى الله عز وجل يعلم الجهر ما ظهر للناس وما يخفى ما بطن 35 00:13:37.200 --> 00:13:53.250 وما يخفى سواء كان الخفاء النسبي او الكلي. فالنسبي الذي يخفى على بعض الناس دون بعض. فما في بيتي ما تعرفه انت وما فيه فلان ما يعرفوا فلان. هذي اشياء ما في قلب ما احد يعرفها الا هو 36 00:13:53.850 --> 00:14:12.450 وهذا هذا خفاء نسبي والخفاء المطلق هو المستقبل فلا يعلمه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل انه يعلم الجهر وما يخفى فالذي يعلم الجهر وما يخفى يجعلك لا تنسى ما اراد 37 00:14:12.500 --> 00:14:29.200 من القرآن ثم بعدها قال رسول الله نسرك اليسرى ونسمع كلام الشيخ ابن سعدي رحمه الله نعم. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة سبح وهي مكية. قال الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى 38 00:14:29.200 --> 00:14:49.200 يأمر تعالى بتسبيحه المتضمن لذكره وعبادته. والخضوع لجلاله والاستكانة لعظمته. وان يكون ريحا يليق بعظمة الله تعالى بان تذكر اسماؤه الحسنى العالية على كل اسم بمعناها العظيم الجليل. وتذكر افعاله 39 00:14:49.200 --> 00:15:09.200 التي منها انه خلق المخلوقات فسواها اي اتقن واحسن خلقها. وقوله والذي قدر اي تقدير تتبعه جميع المقدرات. وقوله فهدى اي الى ذلك جميع المخلوقات. وهذه الهداية العامة التي مضمون مضمونها 40 00:15:09.200 --> 00:15:33.150 انه هدى كل مخلوق لمصلحته وقوله وتذكر وتذكر فيها نعمه الدنيوية. ولهذا قال والذي اخرج المرعى اي انزل من السماء ايماء فانبت به اصناف النبات والعشب الكثير. فترتع فيه فرتع فيه الناس والبهائم وجميع الحيوانات 41 00:15:33.150 --> 00:16:05.650 ثم بعد ان ان استكمل ما قدر له من الشباب الوى نباته وصوح عشبه فجعله غثاء احوى الوان الوا يعني صار بعد ان كان طيانا صار هشيمة الوى نباته وصوح عشبه. عشبه عشبه. فجعله غثاء احوى اي اسود اي جعله هشيما رميما 42 00:16:06.900 --> 00:16:26.900 ويذكر فيها نعمه الدينية. ولهذا امتن الله باصلها ومادتها وهو القرآن. فقال سنقرؤك فلا اي سنحفظ ما اوحيناه اليك من الكتاب ونوعيه قلبك فلا تنسى منه شيئا وهذه بشارة من الله كبيرة 43 00:16:26.900 --> 00:16:51.900 لعبده ولرسوله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان الله سيعلمه علما لا ينساه. الا ما شاء الله اي مما اقتضى حكمته ان ينسيكه لمصلحة وحكمة بالغة انه يعلم الجهر وما يخفى ومن ذلك انه يعلم ما يصلح عباده. اي فلذلك يشرع ما اراد ويحكم بما يريد 44 00:16:51.900 --> 00:17:21.750 نعم قال قال الله تعالى ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر يخشى ويتجنبها الاشقى. الذي يصلى النار الكبرى. ثم ثم لا يموت فيها ولا يحيى. نعم. قول سبحانه ونيسرك لليسرى 45 00:17:22.300 --> 00:17:43.950 هذا خبر فيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم ولاتباعه وكلما كان وكلما كان المسلم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اتبع ناله من هذه البشرى بقدر اتباعه فقوله سبحانه ونيسرك اليسرى 46 00:17:44.750 --> 00:17:59.450 قدرا وشرعا فشرع النبي صلى الله عليه وسلم يسير الله عز وجل ما جعل علينا في الدين من حرج وكذلك يسر الله نبيه صلى الله عليه وسلم القدر فبعد ان كان 47 00:17:59.650 --> 00:18:19.800 مستضعفي مكة مطاردا نصره الله عز وجل ويسره اليسر وقيظ له من اصحابه من كان يفديه بنفسه وبماله وبكل ما يجد ونيسرك لليسرى قال سبحانه فذكر ان نفعت الذكرى ذكر 48 00:18:20.000 --> 00:18:44.250 هذه ذكر المؤمنين الغافلين ذكر بالشرع ذكر بالجنة بالنار ذكر بالاوامر بالنواهر بالنواهي. لكنه قال عز وجل ان نفعت الذكرى. وان هذي شرطية والتقدير ان نفعت الذكرى فذكر. والمفهوم وان لم تنفع لا تذكر 49 00:18:46.100 --> 00:19:12.700 وليس المعنى ان نقف عن التذكير بالكلية وانما المعنى ان نتخير من الاوقات والطرق والاماكن ما يكون فيه التذكير نافعا والتذكير بالشرع ينبغي ان يعطى بحكمة فليس من الحكمة ان تأتي الى انسان في عمله 50 00:19:12.850 --> 00:19:26.650 في مثلا في في مصنع ومنجرة وهو يظرب بالشاكوش وينشر بالمنشار وتقول تعال ودي اعطيك اذكرك بالله عز وجل هذا غير مناسب يا اخي انا في شغل الان خل مني 51 00:19:26.900 --> 00:19:44.350 لكن بعد ان ينتهي في المسجد بعد ان يخلص شغله في وقت تذكره بالله عز وجل وهكذا انسان في حال غضب وفي حال خصومة هنا لا تعظه بل حاول تهدئه عن هذا الموضوع بس 52 00:19:45.900 --> 00:20:07.100 وهكذا اه اذا عمل الانسان منكرا امام الناس فالغالب جدا انه لا يصح الانكار لا يصح تجد مثلا في في صيوان وصحن طعام يأكل الناس واحد اكل بيساره وهو كبير 53 00:20:07.200 --> 00:20:31.000 كبير قوم كبير منزلة فتقول اه ارتكب لي لا تركب باليسار كل باليمين اشرب باليمين هذا غير مناسب لكن لو كنت انت الكبير وهو الصغير هنا يناسب بينك وبين الكبير هذا بعد الناس ينفضون اه تذكره باسلوب حسن هذا نافع 54 00:20:31.300 --> 00:20:51.550 اذا فالذكرى ينبغي للانسان اذا ضعها في موضعها فربما الذكرى تزيد الشر هنا انتظر ولذلك قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون يكذب الله ورسوله؟ وينبغي للدعاة الله عز وجل 55 00:20:51.700 --> 00:21:09.350 وهم انتم وامثالكم من الاخيار ان شاء الله تعالى ان يتصيدوا المدعوين الانسان يكون عنده عنده حس تصيده انت تبغى تبغى الشرع؟ تبغاه يطيع الله عز وجل. ليس المراد ان تتكلم وبس 56 00:21:10.000 --> 00:21:36.400 لا وانما كن مصلحا باسلوب حسن بالطريقة الحسنة وبيحسنوا الطرق ومرة بعد مرة ولا تكل ولا تمل فذكر ان نفعت الذكرى قال سبحانه سيذكر من يخشى السين هنا للتنفيس السريع 57 00:21:36.500 --> 00:22:07.650 بالعكس سوف فيها مهلة سيتذكر اي مباشرة. من يخشى ولذلك كلما ازداد الانسان خشية كان اسرع استجابة للتذكير فتجد الانسان المتقي لو اخطأ ذكرته على طول يقف. انسان معرض عنده معاصي ومجون وربنا يسخر بك يسخر بك ما علي منك. بينما الاخر يستجيب لماذا؟ يا خي 58 00:22:07.650 --> 00:22:32.950 مشى سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقاء هذا تجنبه التام للذكرى ما يقبل ابدا الاشقاء يعني الذي بلغ في الشقاء نهايته من الكفر النفاق والشرك الذي يصلى النار الكبرى يعني اذا مات على هذا 59 00:22:33.900 --> 00:22:53.400 والنار الكبرى هي نار نار الاخرة وكبرى لانه ما في اكبر منها حتى انها تقاد يوم القيامة سبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قال الله تعالى اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا 60 00:22:54.200 --> 00:23:14.350 قال النبي صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله ان كان الذكافية يعني هذه النار اللي عندنا ما تطاق كيف سبعين مرة 61 00:23:14.800 --> 00:23:37.500 قال فانها فضلت عليها بتسع وستين مرة كلها مثل حرها عافانا الله واياكم قال سبحانه ثم لا يموت فيها ولا يحيى في النار لا موت ولا حياة لا هو يموت فيرتاح من العذاب ولا يحيى حياة طيبة 62 00:23:39.150 --> 00:24:04.950 ولذلك يبقون في العذاب. واذا نضجت جلودهم بدلهم الله جنودا غيره ليذوقوا العذاب الله المستعان نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى وقوله ونيسرك لليسرى وهذه ايضا بشارة اخرى ان الله ييسر رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع اموره 63 00:24:04.950 --> 00:24:24.950 ويجعل شرعه ودينه يسرا. فقوله فذكر اي بشرع الله واياته. وقوله ان نفعت الذكر اي ما دامت الذكرى مقبولة والموعظة مسموعة سواء حصل من الذكرى جميع المقصود او بعضه. ومفهوم الاية انه ان لم تنفع 64 00:24:24.950 --> 00:24:44.950 الذكرى بان كان التذكير يزيد في الشر او ينقص من الخير لم تكن مأمورا بها بل منهيا عنها. فالذكرى ينقسم فيها قسمين منتفعون وغير منتفعين. فاما المنتفعون فقد ذكرهم بقوله فقط. فقد ذكرهم احسن الله اليكم 65 00:24:44.950 --> 00:25:07.100 فقد ذكرهم بقوله سيذكر من يخشى اي من يخشى الله فان خشية الله تعالى والعلم بمجازاته على الاعمال توجب للعبد الانفكاك عما يكرهه الله والسعي في العبد توجبه توجب للعبد الانكفاف. يعني الامتناع 66 00:25:07.250 --> 00:25:27.250 الانكفاف عما يكرهه الله والسعي في الخيرات. واما غير المنتفعين فذكرهم بقوله ويتجنبها الاشقى الذي النار الكبرى وهي النار الموقدة التي تطلع على الافئدة. وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيى اي يعذب 67 00:25:27.250 --> 00:25:43.800 عذبوا عذابا اليما في غير راحة ولا استراحة حتى انهم يتمنون الموت فلا يحصل لهم كما قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. وايضا قال الله عز وجل في اخر سورة 68 00:25:43.950 --> 00:26:12.650 الزخرف ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال الله وقالوا سورة غافر وقال لدينا في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوم العذاب لا اله الا الله. ما قالوا يخرجنا من الجنة لا ولا العذاب يرد يمنعهم من الله. قال يخف عنا يوم 69 00:26:12.650 --> 00:26:40.650 من العذاب نعوذ بالله من اليأس نسأل الله السلامة الله المستعان. نعم قال تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى 70 00:26:40.650 --> 00:27:01.650 صحف ابراهيم وموسى. قوله سبحانه قد قد هذه حرف لا محل لها من الاعراب يعني ما تعرب ما تعرب اسما ولا تعمل لكنها من حيث المعنى تفيد التحقيق يعني قطعا افلح من تذكر 71 00:27:02.050 --> 00:27:23.100 وافلح اي فاز بالفلاح والفلاح هي اجمع كلمة نطقت بها العرب لان معناها الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب وقول سبحانه قد افلح من تزكى. هذا بيان للمفلحين. من هم؟ هم من تزكى 72 00:27:23.500 --> 00:27:48.650 والتزكية معناها التطهير والتكميل وتزكى من ثلاث اشياء من الشرك ومن البدع ومن الاخلاق السيئة وعكسه التوحيد والسنة والاخلاق الفاضلة قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى اي كان دائما 73 00:27:48.750 --> 00:28:12.800 ذكر الله على قلبه وعلى لسانه فيصلي فهو يفعل مأمورات ويترك المحظورات وذكر الله عز وجل قد يكون بالقلب وقد يكون باللسان وقد يكون بهما وبالجوارح فبالقلب الانسان يذكر الله عز وجل ويخاف وتجده يطيع ربه وتجده ينزجر عن المعاصي 74 00:28:13.300 --> 00:28:29.700 وباللسان يسبح ويهلل يقرأ القرآن يذكر الله يستغفر الله وبالجوارح والعمل الصالح فان العمل الصالح من ذكر الله. قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور 75 00:28:30.300 --> 00:28:53.350 وقول سبحانه بل تؤثرون الحياة الدنيا اي واقع الناس انهم يؤثرون الحياة الدنيا. لكن من اثرها ايثارا تاما واعرض عن الاخرة فهذا الى النار ومن اثرها ايثارا جزئيا مع بقاء الاخرة في قلبه والعمل الاخرة فهذا بحسبه 76 00:28:54.150 --> 00:29:10.050 ومع هذا فانا نحب الخير حبا جما نحب الدراهم ولا لا بالدراهم زي الناس حب الشهوات لكن المؤمن انما يؤخذ بقدرها ويأخذ من طريقها وتكون هذه ولا تكون همه الاول 77 00:29:10.450 --> 00:29:31.300 بل تكون الدنيا في يده فاذا تعارت مع الاخرة رماها. ولا تكن في قلبه فتتملكه بل تكون الاخرة في قلبه بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى الاخرة خير من الدنيا والاخرة ابقى من الدنيا 78 00:29:31.550 --> 00:29:48.650 وقارن بينها يقول لا وجه المقارنة اما الخيرية فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها دنيا باسرها من اولها لاخرها 79 00:29:49.000 --> 00:30:05.600 موضع الصوت يمكن متر في متر في الجنة خير من الدنيا وما فيها واما البقاء فكم تبقى الدنيا من من مليون سنة ولو قلنا مليار سنة كم اتفقنا فيها انت 80 00:30:06.350 --> 00:30:22.700 اعلم اطول من عرفنا من الناس نوح عليه السلام كم عمره الف سنة لبث في قومه الا خمسين عاما وقيلكم قبل ذاك اربعين سنة وعاش بعدهم بعد هلاككم والله اعلم خلها الف وخمس مئة سنة وبعدين؟ موت 81 00:30:23.100 --> 00:30:42.250 طيب وين ملايين السنين في الدنيا؟ ما نبقاها نحن ثم هذه الدنيا نبقى فيها. النوم كم هو يمكن ثلث الحياة نوم فيه منها كدر ما يمكن ابد يمر يوم وانت مستانس لابد في كدر 82 00:30:42.500 --> 00:31:01.500 وهكذا المؤمن لكن وكذلك الكافر ترى والكافر اشد لكن المؤمن يكفر الله سيئاته يرفع درجاته ويعلقه بالاخرة ترى من اسباب ان الانسان ينغص في الدنيا مع ايمانه وطاعته لربه هذا ما هو 83 00:31:01.850 --> 00:31:22.100 تكبير سيئات ارفع الدرجات ها تعليق بالاخرة ولذلك تجد المؤمن ربنا بعوضنا يعوضنا الله خير فسبحان الله متعلق بالاخرة الدنيا هذي فانية وهذا شيء عظيم والاخرة خير وابقى. قال بعض السلف 84 00:31:22.750 --> 00:31:53.450 لو ان الدنيا ذهب يبقى عفوا ذهب يفنى والاخرة لو ان الدنيا ذهب يفنى والاخرة خزف يبقى لكان تفضيل الخزف الذي يبقى خيرا من تفضيل الذهب الذي يفنى فكيف والاخرة ذهب يبقى والدنيا خزف يفنى يفنى مثال واضح ولا لا؟ واضح 85 00:31:53.900 --> 00:32:17.800 يقول لو الدنيا ذهب ذهب غالي والخزف هو نوع من الطين لكن الذهب بيروح والخزى بيبقى وش احسن فليبقى اعطيكم مثال بالسيارات سيارات واضحة عندكم طيب لو ان الان رجل غني تاجر انسان معروف بالثقة وقف الحين 86 00:32:17.800 --> 00:32:45.250 قدام المسجد وطلعنا لكل ابونا واذا سيارتين سيارة وش اخر موديل الفين واثنين وعشرين وش السيارة الزينة؟ لكزس صح لكزس قال خلاص هذي سيارة وهنا ددسن موديل تسعين ان الكبوت منعفط 87 00:32:45.300 --> 00:33:06.050 والبيبان مربوطة بحبل وآآ حوضها محلي من الماء قال يلا يا الربع اللي بياخذ اللكزس ذا الليل بس بالليل ويرجعها بكرة واللي بياخذ الددسن بكتبه باسمه ذا الحين ويروح لاهله خلاص ما عاد اسأل عنه 88 00:33:06.300 --> 00:33:31.750 العاقل وش بياخذ اه؟ فاخذها خلى زيناها ابيعها يعني بتبقى لي صح احمد بك علاه روح الشباب ويشوفوني بكرة اخذ المفتاح وين سيارتك والله راحت ها العاقل داخل ذيب فكيف لو قال اللي بياخذ الدتسن ذا الليل بس 89 00:33:31.800 --> 00:33:53.700 واللي بياخذ اللكزس باكتبه باسمه شرايكم قلت لها لحظة خلني افكر وش تسكر انت مجنون انت ها ما فيها تفكير هذي لا لا خلني اصلي الركعتين استخارة مش احسن خلنا امالي ام العيال 90 00:33:53.950 --> 00:34:13.850 يا ابن الحلال خلص امش ما فيها خيار صح اه ترانا حنا كلنا اخذنا ددسن اللي تؤخذ منا. الدنيا. دنيا ترى كدر وغبار ومر وبرد حر ومرة مرض ومرة هدى 91 00:34:13.950 --> 00:34:32.250 اه والاخرة باقية لكن لان الدنيا عندنا ماخذينها والاخرة موعودة حنا ان شاء الله مؤمنين لكن ما هم ذاك الايمان والله المستعان والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى للكتب الاولى 92 00:34:32.350 --> 00:34:52.100 صحف ابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام. ان هذا اتفقت عليه الشرائع. ما هو قال بعض العلماء اللي في السورة كلها وقال بعضهم قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثر مرحلة الدنيا والاخرة هو الواقع هذا كله صحيح 93 00:34:52.200 --> 00:35:12.650 لان كل الشرائع وكل الكتب السماوية اتفقت على الدعوة للخير والتحذير من الشر والله تعالى اعلم. نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى فقوله قد افلح من تزكى اي قد فاز وربح من طهر نفسه ونقاه 94 00:35:12.650 --> 00:35:36.250 طه من الشرك والظلم ومساوئ الاخلاق وقوله وذكر اسم ربه فصلى اي اتصف بذكر الله وانصبغ به قلبه واف اوجب له ذلك العمل بما يرضي الله خصوصا الصلاة التي هي ميزان الايمان. هذا معنى الاية الكريمة. واما من فسر قوله تزكى يعني اخرج زكاة الفطر 95 00:35:36.250 --> 00:35:56.300 وذكر اسم ربه فصلى انه صلاة العيد فانه وان كان داخلا في اللفظ وبعض جزئياته فليس هو المعنى وحده وحده فقوله بل تؤثرون الحياة الدنيا اي تقدمونها على الاخرة وتختارون نعيمها المنغص المكدر الزائل عن الزائل 96 00:35:56.300 --> 00:36:16.300 على الاخرة والاخرة خير وابقى اي خير من الدنيا في كل وصف مطلوب. وابقى لكونها دار خلد وبقاء وصفاء الدنيا دار فناء. فالمؤمن العاقل لا يختار الاردأ على الاجود. ولا يبيع لذة ساعة بطرحة الابد. في حب الدنيا وايثارها 97 00:36:16.300 --> 00:36:36.300 طه على الاخرة فحب احسن الله اليك. فحب الدنيا وايثارها على الاخرة رأس كل خطيئة. وقوله ان هذا يعني المذكور لكم في هذه السورة المباركة من الاوامر الحسنة والاخبار المستحسنة لفي صحف في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى 98 00:36:36.300 --> 00:36:53.500 الذين هما اشرف المرسلين بعد محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. فهذه اوامر في كل شريعة لكونها عائدة الى مصالح الدارين وهي مصالح في كل زمان ومكان تمت ولله الحمد. احسنت 99 00:36:54.050 --> 00:37:24.700 نعم غيره عن الثورات ولا كلهن ايه هي هذا السائل يقول احسن الله اليك. ما حكم المسجد اللي داخله المقبرة؟ هو داخل المقبرة هذا ما يجوز اذا الصلاة فيه لا تجوز ويجب ان يخرج هذا المسجد ويهدم 100 00:37:25.000 --> 00:37:50.500 هذا المسجد الضرار ولا تحل الصلاة فيه ومن صلى فيه بالخطأ يعيد صلاته هذا سائل يقول احسن الله اليك كيف يتخلص المرء من ذنوب الخلوات ادعو الله عز وجل ثم يحرص الا يخلو 101 00:37:51.850 --> 00:38:09.750 بسكر نفس الغرفة يحط السماعات حقت الجوال في اذانيه ويحط الجوال كذا محد يشوفه لا يحرص على هذا ثم يكثر الطاعات يكثر الاستغفار ويكثر البقاء في المسجد والمرأة تكثر البقاء على سجادتها 102 00:38:10.000 --> 00:38:17.750 وتكثر القرآن والذكر والاستغفار هذا ما يعين الانسان على على الطاعة