1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ونوح كذاب ابراهيم كذاب هكذا. لانبياء دينهم الاصل في الاسلام الاصل احسنت. اذا المراد يرسل رسالة ثم نكررها هي واحدة. فكذب يرسل الجميع. ولذلك نوح عليه السلام قال في قومه

2
00:00:20.000 --> 00:00:55.500
قوم نوح المرسلين مع انه ما تبقى احد موسى قوله سبحانه بل هم في لبس من خلق جديد ايش معنى لبس؟ قاعدين يكلموا واحدة بس. ها لا هذي الثنتين ذي

3
00:00:55.550 --> 00:01:24.450
كلمة واحدة مقابلة لبس ها؟ اشتباه وشك شاكين طيب احمد استدل استدل الله عز وجل عليهم بالزامهم بالبعث بحجة العقلية. هم يعرفونها. الخلق الاول. افعين بالخلق الاول بل هم في لابسين خلق جديد

4
00:01:24.450 --> 00:02:04.450
عبد الرحمن قوله سبحانه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. هذي فيها فائدتان. ما هي عقدية وتربوية العقيدة اصحاب الروبي ايه. اذا فالذي خلق هو الذي يستحق ان ان يعبد. وايضا تربوية الانسان

5
00:02:04.450 --> 00:02:40.150
ان يراقب ربه. فالذي خلقك يراقبك فانتبه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هذي اسماء الملائكة لكن هل رقيب عتيد اسماء الملائكة ولا صفة ادي الصفة. الصفة. طب هل الصفة هادي لك واحد واحد رقيب وواحد عتيد ولا كلاهما

6
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
اذا كل واحد له رقيب عتيد. فمن الخطأ من يقول رقيب عتيد اسمه ملكة خطأ. اذا فنقول رقيب عتيد اي هذه صفة لكل واحد منهما. طيب وجاءت سكرة الموت بالحق

7
00:03:10.150 --> 00:03:58.300
سكرة الموت ما هي يعني الحالة تخرج فيها الروح فيها سكرة يعني ايش ما الرابط بين سكرة الخمر وسكرة الموت عبد الرحمن سكرة الموت ابو انس شف سكرة الموت سكرة الخمر. غياب

8
00:03:58.300 --> 00:04:26.950
غياب الروح غياب العقل. يعني روح يذهل اذا ولذلك سكرة الموت قد سنغيب مع من حوله امر عظيم. يذهب عقله ويعود لكنه في النهاية يذهب. بالحق ايش معنى بالحق يعني بالشيء الثابت. فالموت حق جاء في الحديث الموت حق

9
00:04:27.150 --> 00:04:57.150
والنار حق والجنات حق ولابد منه. ونفخ في الصور احمد اي النفخات الاولى ولا الثانية؟ شف ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد والاولى ولا الثانية؟ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد

10
00:04:57.150 --> 00:05:37.150
اذا الثانية ها؟ ايه لكن جات سكرة الموت ونفخه في السور يحتمل لكن السياق اللي بعدها ووجاءت تكون نفس اي في القيامة بسم الله. فتحي. عفيفي. عفيفي. فين عفيفي طيب قوله سبحانه لقد كنت في غفلة من هذا الخطاب هنا لمن؟ يعني للكافر والمؤمن

11
00:05:37.150 --> 00:06:17.150
طيب الكافر واظح والمؤمن قد يكون غفل في الدنيا وشهواتها وغفلة الكافر اعظم من غفلة المؤمن والمؤمن قد يغفل. تمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللسامعين

12
00:06:17.150 --> 00:06:57.150
للمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وقال قرينه هذا عنيد اعن للخير معتد مريب. الذي جعل مع الله اله اخر. فالقي يا هو في العذاب الشديد. قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن

13
00:06:57.150 --> 00:07:37.150
كان في ضلال بعيد. قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيدة. هذا ما توعدون لكل ابواب حفيظ

14
00:07:37.150 --> 00:08:07.150
من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب منيب. ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. لهم ما يشاءون فيها فدينا مزيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

15
00:08:07.150 --> 00:08:37.150
طيب قوله سبحانه وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيها في جهنم. قوله سبحانه قال قرينه يعني هذا الانسان وقد يكون للكافر فقط هذا ما لديه ان احضرت ما وكلت به في الدنيا. هذا ما لدي عتيد اي محضر بلا زيادة ولا نقصان

16
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
وقوله سبحانه القي في جهنم الانتقال من آآ الخطاب في الكلام الاول كان ملك قال قرينه هذا الملك يتكلم. ثم قال الله عز وجل القيا في جهنم. ففي هذا احداث

17
00:08:57.150 --> 00:09:19.050
قد تكون يوم القيامة. ويوم القيامة يوم طويل. خمسون الف سنة. وفي احداث كثيرة من الحشر والحساب والميزان  هذا انتقال الى خطاب اخر. القي في جهنم كل كفار عنيد. القي فعل امر ثم الالقاء

18
00:09:19.050 --> 00:09:49.050
فيه زجر وفيه ابتدائي قبل جهنم. القاء. القي في جهنم وجهنم اسم من اسماء النار. من الجهمة وهي الظلمة او انه اسم اعجمي للنار اسمها كهنار فهو اسم عاجل معرب. القي في جهنم كل كفار عنيد

19
00:09:49.050 --> 00:10:09.050
ان الخير معتد مريب الذي جعل مع الله لها اخرة. هذي صفاته كفار. اي يجحد نعمة الله عز وجهة توحيده عنيد اي معاند للرسل عليهم الصلاة والسلام ولمن دعا الى الخير والى الايمان. مناع للخير اذا صفيت الثالثة

20
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
السيئة القبيحة. اي يمنع الخير من توحيد الله عز وجل. ومن الحقوق التي عليه. اه ويمنع غيره فاداؤها منهم باب اولى. اذا كان يمنع غيره من الخير فانه لن يؤديها بنفسه. بعكس من يؤدي الحقوق. فمن ادى

21
00:10:29.050 --> 00:10:49.050
حقوق فحري به ان يبرأ غيره. طب ومن امر غيره بالخير؟ فمن باب اولى سوف يؤديها. من ماعن الخيري معتد اي متعد بالشر والبلاء على عباد الله عز وجل وكذلك على اوامر الله ونواهيه

22
00:10:49.050 --> 00:11:19.050
الاوامر يأتيها يتركها والنواهي يأتيها. مريب اي شاك مشكوك فيه. مريب هو في ريب ومن قابله ارتاب منه. وهذي صفات المنافقين من الكفار يراه الانسان فيرتاب منه هو نفسه مرتاب اصلا. شاك ما يدري. وهو اذا اذا قوبل فان الريب يبدو عليه. بعكس المؤمن. فانه

23
00:11:19.050 --> 00:11:49.050
الصفحة البيضاء الذي تقرأ بدون بدون اشكال. اما المنافق وصاحب البلاء فانه مريب لمن خالطه وكلمه. معتد مريب واقبح شيء الذي جعل مع الله الها اخر اي ترك عبادة الله عز وجل الحقة وهو المستحق للعبادة انه الذي خلق ورزق ويملك ويعطي ثم عبد غيره

24
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
تاها اخر ثم قوله اخر يشمل اي عبادة صنم وثن انسان جني ملك قمر شمس تعبد غير الله عز وجل الها اخر. فالقياه في العذاب الشديد. الخطاب هنا للسائق والشهيد. القياص

25
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
في العذاب الشديد. قال قرينه كلام اخر نعم. الاول كان قال قرينه الملك الذي معه. القي الكلام من رب العالمين. قال قرينه الان الشيطان. انتقال للقرآن عجيب. وهذا الذي ابهر العرب. وحيرهم

26
00:12:29.050 --> 00:12:49.050
في انتقالات عجيبة يعني عقل الانسان لابد ان يكون يعني حاضرا من اجل ان ان يستوعب هذا الخطابات قال قرينه متبرئا منه ربنا يعني يا ربنا ما اطغيته اي ما اخرجت عن الاستقامة وعن الواجب عليه ما

27
00:12:49.050 --> 00:13:13.100
طيب وش الاشكال؟ ولكن كان في ضلال بعيد. هو في نفسه. فالان تورأ منه. كقوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوذكم اصيبتوني لا تلوموني ولو انهم انفسكم. ان يتبرأ الخبيث وهذا الان ترى في الدنيا

28
00:13:13.100 --> 00:13:43.100
تأمل نفسك احيانا الانسان يفعل اشياء يتعجب كيف سواها. من خصومة او معصية او بلاء نظر او سماع ثم بعد ذلك يحس اللمعة نفسه. والشيطان تركه. كم من الخصومات حصل ضرب وربما سفك دماء وربما قتل. ثم يتبرأ الشيطان وننسى ان يتحسر. في الاخرة اعظم

29
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
قال قرينه ربنا ما طغيت ولكن كان في ضلال بعيد. ضلال انحراف وبعد عن الحق بعيد جدا قال الله عز وجل هذا انتقال الله يخاطبهما لا تختصم ولدي الخطاب للشيطان

30
00:14:03.100 --> 00:14:26.850
الانسان او للجن ايضا الجن العاصي الكافر. لان كل انسان معه جني يؤزه الشيطان. كل جني ايضا معه شيطان يؤزه للشر. قال لا تختصم ولدي خصومة تجادل في الكلام. لا تختصم ولدي يعني عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد

31
00:14:26.850 --> 00:14:56.850
اين خصومتكم لا فايت فيها وليست عذرا. وقد قدمت اليكم بالوعيد. الوعيد هو التوعد بالعذاب لمن عصى صليت يا ياسر؟ صلوا صلوا صليتوا محمد؟ موب هنا صلت معناه طيب تأملوا قال وقد قدمت اليكم بالوعيد ولم يقول بالوعد والله

32
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
لقد قدم الوعد والوعيد. فلماذا قال الوعيد؟ تقول لانهما يستحقانه. اما الوعد فهو للمؤمنين ما يبدل القول لدي. القول هنا يعني الحكم. الاحكام ما تبدل عند الله عز وجل. وما انا بظلام للعبيد

33
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
بالظلم اما بان يعاقب الله عز وجل الانسان بما لم يفعل او ينقصه ما فعل. فالله عز وجل لا لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها. قال سبحانه يوم نقول لجهنم. الان انتهى الخطاب. من الملكين

34
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
ومن الشيطان نفسه ومن خطاب الله عز وجل لهم وانما هنا خبر. يوم هنأ ذا ظرف منصوب على الظرفية بفعل تقديره اذكر اذكر يوم نقول لجهنم يوم القيامة بعد ان نلقى فيها الناس

35
00:15:56.850 --> 00:16:23.700
والكفار من من الانس والجن. يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ سبحان الله! خطاب للنار والنار تسمع وتعقل وتخاطب حتى جاء في الحديث ان لها عينان ولها شفتي شفتان ولسان تتكلم

36
00:16:23.700 --> 00:16:50.750
اين الدليل اسمع وتقول وتقبل المسجد نار تتكلم وينقل هذي الجامات نقول الذي خلقها انطقها. وتقول هل من مزيد؟ فالنار لا تشبع ولا تمتلئ جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهما ان الله ان جهنم لا تزال تقول هل للمزيد

37
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها رجله. وفي اخرى قدمه. فينزوي بعضه على بعضه تقول قط قط. معنى قط يعني يكفي. وفي رواية قدني قدني يعني حسبي حسبي انتهيت. طب والجنة

38
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
الجنة لا يزال فيها فضل حتى ينشئ الله عز وجل لها خلقا فيدخلهم فيها. خلقا ما ندري انسجن ملائكة الله اعلم. لكنهم خلق يخلقهم الله عز وجل حينها يدخلهم الجنة. والله عز وجل فضله واسع

39
00:17:31.050 --> 00:17:49.300
احمد سبقت غضبه. اما النار فلا ينشئ الله عز وجل لها احد. احدا بل انما يعاقب من عصى قالوا سبحانه وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. سبحان الله. ولم يقل ازلفت النار

40
00:17:49.300 --> 00:18:14.750
لان النار اجاء بها اجاء بها. تقاد بسبعين الف زمام. الجنة تزلف تقرب وهذا من النعيم الاول قبل النعيم العظيم. حينما تقرب الجنة المؤمنين يرون غير بعيد ليست بعيدة فيرونها

41
00:18:14.850 --> 00:18:39.400
فيقال هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب لكل اواب يعني رجاع من طريق الشر الى طريق الخير. وفيه اشارة الى ان المؤمن يخطئ ويزل

42
00:18:39.400 --> 00:18:59.400
اذنب ولكن المؤمن يعود. ما يصر على الذنب ويتبع السيئة الحسنة. وعليه فدائما اذا رأيت من نفسك الاعراض وانك اعرظت وابعدت واخطأت وخالفت اما بفعل محرم او بترك واجب نقول له ابشر عود

43
00:18:59.400 --> 00:19:26.900
ترى قريب ترى بسيط جدا وربك يفرح بك سيئاتك حسنات لكل اواب حفيظ. حفظت مبالغة. اي حفيظ لعقيدته. حفيظ لدينه. حفيظ لامانته. حفيظ لكل ما استحفظ عليه. حفظ لوضوءه لصلاته. لامانته. سواء كانت امانة حسية او معنوية. فهو يحفظ

44
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
فالمؤمن لا يخون لكل اواب حفيظ ثم انظر من خشي الرحمن بالغيب خشي الخشية هي خوف العظيم خوف عن علم. ولذا قال سبحانه انما يخشى الله من عباد العلماء. يعني الذين يخشون الله حق الخشية هم العلماء

45
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
فمن كان بالله اعرف كان من اخوف. من خشي الرحمن بالغيب هذا هو الذي ينفع. اما الخوف امام الناس والظهور المظاهر الحسنة كلنا نحسن ذلك. لكن من يحسن خوف الله عز وجل بالغيب؟ اذا خلد محارم الله خاف الله. اتقى الله

46
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
هذا الذي ينفع ولذلك انظر نفسك في الخلوة. هل عندك طاعة؟ هل عندك احجام للمعصية؟ ابشر. ان كانت فاحذر وراجع نفسك. والمؤمن من يحاسب نفسه. ولذا قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا

47
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
قبل ان توزنوا. المؤمن ليس هو الذي لا يخطئ. ما في احد ما ما يخطئ. لكن المؤمن يعود ونفسه اول من يدعوها ويحاسبها حتى قيل ان المؤمن يكون مع نفسه كالشريك

48
00:20:46.900 --> 00:21:16.900
شحيح ها ها شريك شحيح ايش يعني ما ما يسمح بحق يعني انت شراكة ما يخلي عندك ولا هللة جبها. هكذا المؤمن يحاسب نفسه ويختمها يلومها. واذا بدت اسكت يا ابن الحلال اسكت. خابر. انا انا ادرى بنفسي. واذا مدح او يا فلان انت والله. يعني ما يقول لا الواحد يمدحني

49
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
يا الربع ترى والله اني انا لا احد يمدحني. يمدحون يعني لا لا لا ما يقول الكلام ذا. اذا حصل مبالغة قل له اترك امك وهذا مبالغة. لكن بينه وبين نفسه يلومها يخدمها. ها ايش؟ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب

50
00:21:36.900 --> 00:21:56.900
سبحان الله! كأنه جاب قلبه معه برا قلبه في بين جنبيه. وفي ان القلب المركز. ولذا قال عليه الصلاة والسلام. ان في الجسد مضغة. يعني قطعة كالقطعة ممضوغة صغير. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد

51
00:21:56.900 --> 00:22:16.900
كله. ولذلك علينا باصلاح قلوبنا. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب بن سليم مثل هذا اتى الله كان جاء معه بالقلب السليم يشيله معه هنا جاء بقلب منيب منيب اي رجاع

52
00:22:16.900 --> 00:22:46.900
مخبت مقبل كما نقول وقبل قليل نعيد ترى هم معهم ما يخطئ يخطئ المؤمن لكن تجده رجاع لوام لنفسه اسمع ادخلوها بسلام. الله اكبر. ادخلوها بسلام. تفضلوا. سلام. سالم من العقوبات سالمين مما في القلوب. ولذلك جاءت الاحاديث انه المؤمنين اذا جاوزوا القنطرة

53
00:22:46.900 --> 00:23:16.900
يحبسون في القنطرة. والقنطرة ما كانوا بين الجنة والنار. فيصفى ما بينهم هذا عجيب. وهذا الواحد يفرح. احيانا الانسان تجد انسان فيه خير ولكن بينك وبينه مشاحنات حتى ربما قريب زوج مع زوجته كلهم فيهم خير مطاوعة كلهم لكن

54
00:23:16.900 --> 00:23:37.300
الخصومات وربما يظلمها وتظلمه. يعني آآ جيران آآ مدير ومدرس مدرس وطالب آآ طلاب مع بعض كل فيهم خير تتعاين كل واحد لوحده بينهم خصومات هنا في القنطرة تصفى القلوب

55
00:23:37.500 --> 00:24:03.000
حتى يدخلوا الجنة اخوانا على سر متقابلين وفي القنطرة ما يؤخذ من حسنات احد يعطى سيئات خلاص انتهى هذا قبل القنطرة الله عز وجل يصفيهم ويرضيهم. ويعطي المؤمن ما يرضيه على اخيه. حتى يدخل جنة بسلام ادخلوها بسلام

56
00:24:03.000 --> 00:24:23.000
سالمين وليس امركم شيء. نسأل الله عز وجل ان نسمع هذا القول. قال سبحانه والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود الخلود الابدي

57
00:24:23.000 --> 00:24:53.000
لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. ما يشاؤون ما يطلبون من جميع الملذات من اكل وشرب لبس ومراكب وحور عين ولدينا مزيد. قال العلماء المزيد هنا هو النظر الى وجه الله عز وجل كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه. ان الله عز وجل ينادي الجنة ثم

58
00:24:53.000 --> 00:25:13.000
ثم يكشف لهم وجهه سبحانه وتعالى فلا يعطون شيئا اعظم من رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. ونظيره قوله سبحان للذين احسنوا الحسن وزيادة. وثبت رؤية الله عز وجل في الصحيحين. وان الله يتجلى مؤمنين فيرونه عيانا

59
00:25:13.000 --> 00:25:43.000
بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس يدونها ليست دونها سحاب والله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اثابكم الله. قال ابن سعدي رحمه الله قوله تعالى وقال قرينه هذا ما لدي عتيد الايات. وقال قرينه اي قرين هذا المكذب المعرض من الملائكة

60
00:25:43.000 --> 00:26:03.000
الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ اعماله فيحضره يوم القيامة ويحضر اعماله. ويقول اهذا ما لدي اي قد احضرت ما جعلت عليه من حفظه وحفظ عمله فيجازى بعمله. ويقال لمن استحق النار القيام

61
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
في جهنم كل كفار عنيد. اي كثير الكفر والعناد لايات الله المكثرة من المعاصي المجترئة على المحارم واثم مناع للخير ان يمنع الخير الذي عنده الذي الذي اعظمه الايمان بالله وملائكته وكتبه

62
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
ورسله مناع لنفع ماله وبدنه. معتد على عباد الله وعلى حدوده مريب. اي شاك في وعد الله ووعيده فلا ايمان ولا احسان ولكن ولكن وصفه الكفر الكفر والعدوان والشك والريب والشح

63
00:26:43.000 --> 00:27:03.000
واتخاذ الالهة من دون الرحمن ولهذا قال الذي جعل مع الله الها اخر اي عبد معه غيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا بر ولا موت ولا حياة ولا نشورا. فالقياه ايها الملكان القرينان في العذاب الشديد الذي هو الذي هو

64
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
آآ الذي هو معظمها واشدها واشنعها. قال قرينه الشيطان متبرأ منه حاملا عليه اثمه. ربنا اما اطغيته لاني لم لاني لم يكن لي عليه سلطان ولا حجة ولا برهان. ولكن كان في الضلال البعيد فهو

65
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
الذي ضل فهو الذي ضل وابعد وابعد عن الحق باختياره كما قال وبعد عندي وبعد عندك الف؟ لا. اربعة زائد وابعد عن الحق باختياره كما قال في الاية الاخرى وقال

66
00:27:43.000 --> 00:28:03.000
لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي لا تلوموني ولوموا انفسكم الاية. قال الله تعالى مجيبا لاختصامهم لا تختصموا لدي. اي لا فائدة في اختصامكم

67
00:28:03.000 --> 00:28:33.000
عندي والحال اني قد قدمت اليكم بالوعيد. اي جاءتكم رسلي بالايات البينات والحجج الحجج الواضحات الساطعات فقامت عليكم حجتي وانقطعت حجتكم. وقدمتم وقدمتم علي بما اسلفتم من الاعمال التي جزاؤها ما يبدل القول لديه اي لا يمكن احسن وقوله تعالى. احسن الله اليكم. وقول

68
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
تعالى ما يبدل القول لدي اي لا يمكن ان ان ان يخلف ان يخلف ما قاله ما قاله الله واخبر به لانه لا اصدق من الله قيلا ولا اصدق حديثا. وقوله وما انا بظلام للعبيد بل اجزيهم بما عملوا من خير

69
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
خير وشر فلا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم. وقوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من الايات يقول تعالى مخوفا لعباده يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وذلك من كثرة ما القي فيها

70
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
وتقول هل من مزيد؟ اي لا تزال تطلب الزيادة من المجرمين العاصين غضبا لربها وغيضا عن الكافرين. وقد وعدها الله الاها كما قال تعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. حتى يضع رب العزة عليها قدمه الكريمة المنزهة عن التشبيه

71
00:29:33.000 --> 00:29:53.000
فينزوي بعضها على بعض وتقول آآ قط قط. قد اكتفيت وامتلأت وازلفت الجنة اي قربت بحيث تشاهد وينظر ما فيها من النعيم المقيم والحبرة والسرور. وانما ازدفت وقربت لاجل المتقين لربهم التاركين

72
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
الشركة صغيره وكبيره الممتثلين لاوامر ربهم المنقادين له. ويقال لهم على على وجه التهنئة هذا ما تتواعدون لكل اواب حفيظ. اي هذه الجنة وما فيها مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين هي التي وعد الله كل اواب

73
00:30:13.000 --> 00:30:33.000
رجاع الى الله في جميع الاوقات بذكره وحبه والاستعانة به ودعائه وخوفه ورجائه. حفيظ ان يحافظ على كما امر الله به بامتثاله على وجه الاخلاص والاكمال له على اكمل الوجوه حفيظ لحدوده. من خشي

74
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
يا الرحمن اي خافوا على وجه المعرفة بربه والرجاء لرحمته ولازم على خشية الله في حال طيبه اي مضيبه على اعين الناس وهذه هي الخشية الحقيقية. واما خشيته في حال نظر الناس وحضورهم فقد تكون رياء

75
00:30:53.000 --> 00:31:13.000
جمعة فلا تدل على الخشية. وانما الخشية النافعة خشية الله بالغيب والشهادة. ولذلك ينبغي الانسان ان يعود نفسه على الاعمال السرية. وحتى لو ما فيها مناسبة. لكنك اذا خلوت بنفسك اعمل الاعمال الصالحات. ربي

76
00:31:13.000 --> 00:31:33.000
رب الايمان في قلبك. ربي العمل الغيبي فان هذا يضاعف مضاعفة عظيمة ثم اياك ان تخبر به. اياك ولذلك ما استطاع من عمل سري افعله. ثم احذر من الشيطان يبدأ يحركك. وربما يتكلم احد تقول له حتى انا بعد والله

77
00:31:33.000 --> 00:31:53.000
صمتنا وان يجي مرة قريت سورة البقرة حتى في ركعة واحدة نسألك لا تعلم يعني كما كما نخفي سيئاتنا علينا ان نتعلق باخفاء حسناتنا. اما ما كان من لازم الاظهار صلاة الجماعة الاذان امر بالمعروف والنهي عن المنكر تعليم علم حضور دروس هذا لازم الاظهار

78
00:31:53.000 --> 00:32:13.000
فاذا ظهر الانسان ايضا يخشى ايضا من الرياء وبينه وبين نفسه يحرص ان يكون هذا العمل خالصا لله عز وجل. نعم وانما الخشية النافعة خشية الله في الغيب والشهادة. ويحتمل ان المراد بخشية الله

79
00:32:13.000 --> 00:32:43.000
بالغيب كالمراد بالايمان بالغيب. وان هذا مقابل للشهادة. زيادة بين قوسين لا واصل ما هو بانتي واصل كلام زين واضح حيث يكون الايمان والخشية ضرورية لا اختياريا حيث يعاين العذاب وتأتي ايات الله وهذا هو الظاهر. وقوله وجاء بقلب منيب اي وصف

80
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
الانابة الى مولاه وانجذاب دواعيه الى مراضيه. ويقال لهؤلاء الاتقياء الابرار ادخلوها بسلام. اي دخولا مقرونا بالسلامة من الافات والشرور مأمونا فيه جميع مكاره الامور. فلا انقطاع لنعيمهم ولا كدر ولا تنغيص

81
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
وقوله نبهنا الشيخ بن سعيد رحمه الله عالم قريب معاصر مات سنة سبعين والكتاب له اكثر من نسخة. النسخة الاخيرة اللي حققها الشيخ عبدالرحمن الويحق. نسختي اللي معي هذي قديمة. على كل حال

82
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
يعني اضافة صحيحة. حسنة. نعم. وقوله ذلك يوم الخلود اي لا قال له ولا موت ولا شيء من المكدرات. وقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها اي كل ما كل ما تعلقت بهما

83
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
مشيئتهم فهو حاصل فيها. ولهم فوق ذلك مزيد. اي ثواب يمدهم به الرحمن الرحيم. مما لا عين رأت ولا اذن ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واعظم ذلك واجله وافضله النظر الى وجه الله الكريم. والتمتع

84
00:34:03.000 --> 00:34:30.013
بسماع كلامه والتنعم بقربه نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم. احسنت