وامرت ان اسلم طيب احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعوا من دون الله امرت نهيت امرتم ماذا تسمى في النحو؟ هذان الفعلان
نهيت امرت ماضي طيب ماذا يسمى الاعراب. غيروا السواك. ها؟ من حيث الاعراب وغيروا هكذا العرب عندكم تعلمتموه هكذا. كتب الاعراب كذا مغير الصيغة. وصحيح مغير الصيغة لكن ما هكذا يعرب
ايوه هذا اللي ابغاه مبني لما لم يسمى فاعله. طيب نأتي الى لماذا جاء هذا هذان الفعلان بهذه الصورة. نهيت امرت من الذي نهوه من امر؟ رب العالمين هذا لم يقل سبحان قل ان لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام قل ان نهاني ربي امرني ربي. اثنين امر
الامر الاول احسنت العلم بالفاعل سبحانه وتعالى. والثاني احسنت من البلاغة اذا نقول حذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد ما عندكم هكذا يقول ابن مالك اذا العلم معلوم هذا معلوم والامر الثاني للبلاغة. فان هذا ابلغ واقوى في التعبير
وللدين قوله سبحانه قل اني نهيت ونعبد الذين تدعون من دون الله من دون الله. من غير الله يعني هل ورد بذاك الاصنام؟ ام اعم؟ اعم لكن لم يعين فكل معبود من دون الله باطل منهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن عبادته. طيب
يحيى لما جاءني البينات ما البينات؟ ما البينة من حيث المعنى؟ ثم حكى اش معنى البينات؟ ها الايات هي العلامات لكن البينات ايش معنى الشيء البين؟ احسنت اذا الواضحات اي
واضحة والايات البينة. طيب ما هي؟ ما هذه الاية البينات احسنت الوحي الوحي هو القرآن اصلا والسنة ايضا تبع له. طيب يسأل قائل قبل النبوة هل النبي عليه الصلاة والسلام يعبد الله ايضا؟ ام لا؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما اشرك ابدا
ولا عصا ابدا. ما كان عليه الصلاة والسلام ضالا. طيب قولوا سبحانه وجدك ضالا فهدى. ضالا احسنت. لا تعلم ما الكتاب والايمان. لكن ما كان عليه الصلاة والسلام حتى قبل النبوة لم يكن مشركا
ولم يكن يفعل ما يفعل قومه ولم يكن يفعل ما حتت مباحا عندهم حتى الخمر معرفته مباحة والله عز وجل في القرآن اباحه. اي اية؟ اية الامتنان يعني امتن عليهم ومن ثمرات؟ ثمرات النخيل النخيل
تتخذون منه سكة رزقا حسنا. ما شرب الخمر عليه الصلاة والسلام. وهناك من العرب من لم يشربها اصلا مثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه حتى قبل قبل الاسلام ما يشرب الخمر. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ما فعله العرب عادة
طيب قول سبحانه ابو عبد الله سر وامرت ان اسلم لرب العالمين. ايش معنى اسلم بسم الله الرحمن الرحيم اذا استسلم لربي بتوحيده وانقاد له واتبرع من شرك واحدة. يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام مأمور باتباع اوامر الاسلام؟ الجواب
نعم بل هو اعظم الناس في ذلك فيما يأمر اعظاء اسبقهم ثمار وفيما ينهى اسبقهم لي الامتناع عليه الصلاة والسلام. طيب اللهم اهدنا فيمن هديت. شيخ جمال قول سبحانه هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الى اخره. ما هو مناسبة هذه الاية؟ وماذا نستفيد
فيها منها في عقيدتنا ارفع صوتك لو سمحت يعني موسى تقرير الربوبية ها؟ الاستدلال على الالوهية. طيب هل العرب فيما سبق يعرفون هذي المراحل هذا سؤال ترى هذا مهم. العرب خطي بذلك. خلق
من تراب ثم النطفة ثم علق في اية سورة الحج. مضغة مخلقة غير مخلقة اه العظام لحما وان شاء الله خلقا اخر. هل كانوا يعرفون هذا محمد. ممكن اللي عندهم بقايا من دين سابق. يعني قد سمعوا به انه من اليهود
او كذا لا ما عندهم دين سابق. يعرفون المراحل الاساسية يعني ان نطفى ويجي نطفة وعلقة كيف صحيح نقول قطعا يعرفون ولولا ذلك ما خاطبهم الله بهذا انتبهوا ترى من لازم خطاب
العرب في هذي المراحل ان عندهم علم صحيح قد ما يكون عند بل حتى الان ما كل الناس ما عندهم علم بذلك لكن عندهم ترى اتى لو ما عندهم اطباء
الا تعلمون انه اليوم اليوم يعني في نساء ما درسن الله لا جامعة ولا طب ولا هندسة وتجي المرة تمسك بطنها تتكلم في اشياء طبية. فبالخبرة يعرفون. ثم هذا يعني قطعا
ان هذه مراحل لان المعلوم ان الرجل ان جامع زوجته فيما سبق ونفس حتى الان يعني شوي الا يعني بطلها يكبر تثقل ثم يتحرك ثم تحس بحركات الطفل برجليه وبيديه ثم يخرج طفل
ما يعني لا يعقل عقلا فضلا عن النقل انه مباشر نطفة ينط الى جنين فاكيد هي مراحل فقطعا يعرفون ذلك. ويقرون بان الذي خلقهم هو رب العالمين. ولذلك الله يلزمهم
ما يقرون به ان يقروا بما ينكرون وهو وحدانية الله عز وجل في الالوهية. اذا فهذه الاية الزام لهم بوجوب افراد الله بالعبادة. ولذلك قال ولعلكم تعقلون. اتفهمون ما خلق
من اجله ومن الذي خلقكم فتعبدونه احد دون من سواه. الشافعي رحمه الله وكان قوله سبحانه هو الذي يحيي ويميت كيف وهذي الحين مرة ثانية طيب هل انتبهوا مما سبق اه درسناه هل ما قبل الخلق
يسمى موتته الان الاطفال ما بعد ولده ولا بعد زوج امه وابوه. ابوه امه. هل يسمى ميتا الان؟ اللي ما خلقوا بيخلقون بيولدون بعد سنتين هل يسمون الان امواتا؟ تبي ترى ذي عقيدة. ومن قال ايه او لابد من دليل
هاه الدليل الدليل احسنت قالوا ربنا مثل اثنتين وحيتا اثنتين. طيب امتل الثانية واضحة اللي بعد الحياة. لكن اولى اللي قام قل كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم لترجعون. نعم ما قبل الحياة يسمى موتا
دليلة اية فصلت غافر طيب اذا ما قبل حياة موتا ثم حياة ثم موتا ثم حياة. ثم موتا لا ما عاد يموت. الكفار يقولون يا يقضي علينا ربك قال انكماكثون. اقعدوا. كما كفرتم بالله واستمررتم عليه طول حياتكم فتستمرون
وفي العذاب نعوذ بالله من ذلك. حديث عابر وهل كانوا احياء اروح هل كانت الارواح هذه اناسا احياء؟ قطعا لا. الاية كنت اموت فاحياكم وامتنا سنتين واحيانا اثنين. نعم. درس اليوم. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا الحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى
قال الم تر الى الذين يجادلون فيه ايات الله انى فيصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحب في الحميم ثم في النار يسجرون. ثم قيل لهم اين
اما كنتم تشركون. من دون الله. قالوا ضلوا عليه كذلك يضل الله كافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله الناس الم الهمزة هنا الاستفهام ولم للنفي. وهي حرف اه
وجزم وقلب. طيب الانكار هنا للتعجيب. عفوا الاستفهام هنا للتعجيب. اي اعجب ايها رسول وايها المخاطب من هؤلاء الذين يجاهدون في ايات الله يعني مع وضوحها وصلاحتها ودلالة الحق انه
ان كيف يصرفون عن الحق؟ فين قيل؟ اللي صرفهم هو الله. قل هو كذلك. لكن بسببهم لان فهم اعرضوا قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذر في طغيان مع مهون. وقال
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايش بعدها؟ فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب حسنى شف فسنيسره للعسرى. من الناس من ييسر للخير. ومن الناس من يتيسر له والشر نعوذ بالله من ذلك وقطعا الله عز وجل ليس بالظلام للعبيد وليس بينه وبين احد ثأر ولا
انتقام عشان ينتقم منه ويضله. وانما الانسان نفسه الذي صد. وانت ترى الناس قد ترى من اقاربك. يعني دعني من الايمان الاصلي. امور يسيرة. مثلا مخدرات. آآ امور معاصي. آآ
يعني ذهاب مع اصحاب السوء تنصح اخاك او ابنك او صديقك لا تفعل لا تفعل اي اي طيب طيب ويروح طيب ما نصحت ما بينت هذا خطأ ولا لا؟ خطأ احد ماسك بجيبك قال رح معي مهددك؟ قال لا بس تعرف
تعرف ها هؤلاء صرفوا عن الحق لانهم هم انصرفوا. اما من طلب الحق وابتغاه في ذلك فالله عز وجل اسرع منه اليه. الله عز وجل يسرع بقلب الانسان وبجوارحه وييسر له من الامور التي ما تكن في في مقدرته. ما يهديه الحق. ومنه خذوها
من صدق في طلب العلم وجد واجتهد. يسر الله له من الامور ما يتعجب منه ويصرف عنه من الصوارف النفسية والحسية والمعنوية ما يهيئ له طلب العلم. فاذا اهتبلها واغتنمها
زاده الله. فاذا بدا يخبط يمين يسار خلاص. حتى يتمنى يرجع الى طلب العلم للحفظ والله يا اخي والله ذكي وحافظ وسبحان الله العظيم وكان اموري زينة. بعدين خربت هم
وانا لهم التناقش من مكان بعيد. فالانسان يقبل المجادلة الخاصة بالحق هذي خطيرة يجادل يمين يسار. والمجادلة مأخوذة من المخاصمة. والمحاجة لا للحق لكن اذا كان الجدال للحق هذا مطلوب. بل بل ان من صفات طالب العلم انه
والاستشكال نوع مجادلة ترى. الاستشكال نوع مجادلة. شو معنى الاستشكال يعني مثلا ما مر معنا اليوم وسألتكم فيه نهيت امرت كيف كيف لماذا الله عز وجل سبحانه وتعالى عبر بالفعل الذي لم يسمى فائدة. لماذا ما قال؟ قل اني نهاني ربي. امرني ربي. هذا هذا لماذا؟ هذا
ثم الاستشكال نوعان. استشكال انكار واستشكال استفهام. استشكال في الانكار هذا غلط في الادلة وفي كلام العلماء. انت تقول انت تقول كذا وكذا. هذا استسكال؟ لا انكار هذا ما يوفق للحق. ما يوفق بينما احسن الله اليك. قلت كذا وكذا واشكل علي. وش وجهه
يحضرك الدليل احسن الله اليك بادب واحترام. شف من استشكل وسأل وجادل ليصل الحق الله يوفقه ومن استشكل لي غلبة الاخر باي طريقة. واورد الشبه واورد طيب ابن باز يقول كذا
طيب طيب سمعت واحد دكتور انا لله راجعون مثل هذا ينبغي ان ان يسفى تمام يسفى خاصة اذا ظهر منها الجدال بعض الناس يعني بعض الناس موفق في الادب خلق
مؤدب وانا درست حوالي ثلاثين سنة ومحمد كم دسان الحين؟ اثنعشر ادرس الحين؟ ايه احدعش اثرك شايب بس وش المشكلة اني درست في الثانوي يعني انا شايب ونص. اقول سبحان العظيم من خلال تدريس للطلاب
هنا في القصيم سبحان العظيم بعض الناس خلقة مؤدب من صغره. من صغره وبعضهم والله لو جاء المدير والوكيل ومدير التعليم. حتى وزير وزير التربية والتعليم ما فيه فايدة. غالب الناس وهم انا دايما اقول كذا. غالب الناس اذا
اذا وجهوا توجهوا. يعني في في الادب والاحترام يعني مثل هذا يعني ينبغي العمل عليه نرجع للاية. قال سبحانه انا يصرفون يعني انا يؤفكون ويروحون. قال سبحانه الذين كذبوا بالكتاب. يعني بالقرآن
وبما ارسلنا به رسلنا. وهذا في النبي عليه الصلاة والسلام بما سبقه لان دعوته واحدة. فسوف يعلمون. سوف يعلمون شرد بها التهديد ولا زال الناس يستخدمون هذا. ابتدري ان شاء الله. بعلمك
بعلمك لا لا لا رح رح بتشوف بتشوف. لا ده تهديد ذا. قال سبحانه اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار. انا لله وانا اليه راجعون. الاغلال الاصفاد
حبال او ما يشبه ذلك يجرون بها لا في والسلاسل في ارجلهم. يجرون في نار يسحبون في النار. ثم في الحميم وهو الماء الحار المغلي. الذي قد قتلها حرارة ثم في النار يسجنون. سجر مثل تسجيل التنور بالحطب. يوضع فيه اذا يرمون في النار
وهذي انواع من العذاب المستمر في النار. ثم عذاب النفس. ثم قيل لهم اينما كنتم قيل لهم على سبيل التوبيخ والاذلال وانهم قد قد خاب عنهم ما كانوا يرجون. ثم قيل
اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا. قالوا ضلوا عنا. شو معنى ضلوا عنا؟ غابوا اليوم ما في درس شو اليوم؟ اثنين درس بالغمرة. ما فيش درس. خلاص؟ الاخوان ايضا يحضرون. طيب قالوا سبحانه. قالوا ضلوا عنا
يعني غابوا كانهم ضاعوا. كانهم غير موجودين. يعني ما نفعوهم. قالوا ضلوا عنا. وقولهم قولهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا. هل هذا كذب؟ يعني يكذبون؟ يعني لعلهم ام انهم يقولون للواقع انهم ليسوا بشيء؟ هم كلاهما محتمل والثاني اقوى
ما عاد يقدروا يكذبون مع ان الله عز وجل يقول يوم بعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لك يعني في الدنيا. ها؟ يحتمل هذا. لكن الاقوى انهم قالوا ما كنا ندعو شيئا
وان مكا السراب. وكضوء الشمس في في في الماء. واحد غرقان وشاف ضوء الشمس نازل عليه يمسكه. ما لها شيء هكذا من عبد غير الله. ما ينفعه ولا شيء. قالوا لم نكن ندعوا من قبل شيئا. قال سبحانه كذلك يضل الله
اه الكافرين اي يغوي الكافرين. وقول سبحانه الكافرين هذا من البلاغة وقد مر معنا نظير ماذا يسمى؟ محمد ها؟ الاظهار في موظوع الاظمار. لم يقل كذلك يظلهم الله لا بل كافرين لثلاث فوائد
اولا العلية لماذا اظلهم الله لكفرهم؟ ثانيا الحكم عليهم بانهم كفار ثلاثا ثلاثة القياس. فكل كافر يضله الله. قال سبحانه ذلكم يعني ما حصل لكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. يعني تفرحون فرح عشر وبطر
وعلو استكبار بغير الحق وبما كنتم تمرحون. هي فرحانين ومبسوطين لكن بغير طاعة وتركتم ما امركم الله عز وجل به. قال سبحانه ادخلوا ابواب جهنم. خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. هل دخول باختيار
لا هذا رغم رغم انوفهم ولو فروا يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني ولا سلطان لكم. ادخلوا ابواب جهنم في هذا ان النار لها ابواب. كم ابوابها
سبعة. سبعة. اين ذلك؟ هل فيه دليل في القرآن؟ انها سبعة ابواب لكل بالجزء نعم لكل باب منهم جزء مقسوم. خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ان يتعالوا وتعاظموا عن عبادة الله وعبدوا غيره
هؤلاء متكبرون وكفار فهم نار جهنم. نعم. قال الشيخ السعدي رحمه الله وقوله تعالى الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون الى اخر الايات قال الله سبحانه الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله اي الواضحة البينة متعجبا من حالهم الشنيعة انى
اي كيف ينعدلون عنها؟ والى اي شيء يذهبون بعد البيان التام؟ هل يجدون ايات بينات تعارض ايات بسم الله لا والله ام يجدون شبها توافق اهواءهم ويصولون بها لاجل باطنهم فبئس ما استدل ما استبدلوا
واختاروا لانفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاءهم من الله وبما ارسل الله به رسله الذين هم خير خلقي واصدقهم واعظمهم عقولا فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية. ولهذا توعدهم الله بعذابها
قال فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم التي لا يستطيعون معها حركة. والسلاسل التي التي يقرأ يقرنون بها هم وشياطينهم يسحبون في الحميم اي الماء الذي اشتد غليانه وقوله ثم في النار يسجرون. يوقد عليهم اللهب العظيم. فيصلون بها ثم يوبخون على شركهم
وكذبهم. ويقال لهم اينما كنتم تشركون من دون الله. هل نفعوكم او دفعوا عنكم بعض العذاب؟ قالوا ضلوا عنا اي غابوا ولم يحضروا ولو حضروا لم ينفعوا. ثم انهم انكروا فقالوا بل لم نكن ندعوا من قبل
شيئا يحتمل ان مرادهم بذلك الانكار. وظنوا انه ينفعهم ويفيدهم. ويحتمل وهو الاظهر ان مرادهم بذلك الاقرار على بطلان الهية ما كانوا يعبدون. وانه ليس لله شريك في الحقيقة. وانما
هم ضالون مخطئون بعبادة معدوم الهية. ويدل على هذا قوله تعالى كذلك يضل الله الكافرين اي كذلك الضلال الذي كانوا عليه في الدنيا. الضلال الواضح لكل احد حتى انهم بانفسهم يقرون ببطلانه يوم
القيامة ويتبين لهم معنى قوله تعالى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن ويدل عليه قوله تعالى معنى اية معنى ان هنا معناها تفسيريات اه انت سرير اي ان مشهورة
ماء هذي الماء النافية هذي بمعنى ماء لان ما يتبعون الا الظن وهذا في القرآن كثير ويدل عليه قول قوله تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم
في القيامة الايات. ويقال لاهل النار ذلكم العذاب الذي نوع عليكم بما كنتم تفرحون في الارض خير الحق وبما كنتم تمرحون. اي تفرحون بالباطل الذي انتم عليه. وبالعلوم التي خالفتم بها علوم الرسل. وتمرحون على
الله بغيا وعدوانا وظلما وعصيانا كما قال تعالى في اخر هذه السورة فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا ما عندهم من العلم. وكما قال قوم قارون له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وهذا هو الفرح المذموم
توجب للعقاب بخلاف الفرح الممدوح الذي قال الله فيه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو الفرح علم النافع والعمل الصالح. وقوله طيب الفرح بالدنيا. يعني ولد ايه جائز او غير جائز. على حسب الشخص هذا. واحد صار له عشر سنين
جائز جائز نقول الفرح بالعلم النافع العمل الصالح امر مطلوب. والفرح بالدنيا بما هو مباح جائز والفرح بالباطل ممنوع يعني الفرح ثلاث انواع. الفرح بالعلم بالعلم والعمل هذا امر مستحب مأمور به. قل بفضل الله وبرحمته فذلك فليفرحوا لا من الامر. والفرح بالباطل مذموم
قال الله تعالى لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين في قوم قوم قالوا له الفرح بالدنيا مباحة هذا جائز نفرح بولد بالمال ببيت بسيارة ما يقال لا تفرح ليش تفرح
النفوس طبعت. نعم. وقوله تعالى ادخلوا ابواب جهنم. كل بطبقة من طبقاتها على قدم بعمله خالدين فيها لا يخرجون منها ابدا فبئس مثوى المتكبرين مثوى يخزون فيه ويهانون ويحبسون يعذبون ويترددون بين حرها وزمهريرها. صمت
بارك الله فيك. طيب ننبه ان في دورة علمية لكنها في الرياض وابو مبارك ينقله تنقله ولم تناقضه يوم السبت اه في منطقة لبن مدري اسمها في الرياض. هذا زاد مستقن. بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء
وفجر الاحد. هذا آآ بداية لتعليق مختصر على زاد المستقنع. الاحد والاثنين والثلاثاء بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء في جمعية الروضة في الرياض في وسط الرياض في منهج نفس كتابنا لكنه شرح مختصر مقتضب سريع لانهم يقولون ثلاث ايام من اول كتاب الى
نهاية البيوع. يعني قبل المواريث. وانا شفته يعني فيه فيه صعوبة. لكن لعل الله يعين عليه اليوم الاربعاء والخميس. هذا دورة علمية في الخرج. في التعليق على شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
هذي الوسطية كتاب المطبوع هذا انا كنت دايم دايم اثني عليه وهو نافع جدا للمبتدئ والعامي ولطالب العلم ومن يعني تمكن يجعل هذا الكتاب اصلا له. ثم يقرأ شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. شرح واسطيه ويلخص عليه. لو فعل ذلك
يضبط العقيدة بنسبة تسعين بالمئة وزيادة باذن الله. بارك الله فيكم. استنى شوي يقول احسن الله اليك. ما حكم قول يا ساتر؟ وهل ساتر من اسماء الله؟ لا ليس من اسماء انه ساتر
لكن من صفات الله انه يستر. واما من يقول ان ساتر هذا جني نقول اعطنا الدليل. نقول نعم ليس نسبا له الساتر بل من اسمائه الستير. اسمه ايش؟ الستير. وليس الستير ايضا. بل الستير مثل
والعزيز والكريم الستير. ولذلك يقول يسمى عبد الستير عبد الستار غير صحيح. لكن العوام اسماء الله عز وجل. فمن قال يا ساتر قطعا هذا يقصد رب العالمين. والله عز وجل من صفاته يستر. نعم
يقول احسن الله اليك فيه كتاب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله نود سؤال الشيخ عنه اسمه استحضار واستشعار نية التقرب الى الله عبادات والعادات. ما ادري الله اكبر. هو يسأل يقول هل هو كان محاضرة للشيخ ولا ما ادري. احسن الله اليك
يقول احسن الله اليك. هل فرح قارون كان فرحا استكباريا؟ ايه ولذلك قال بعدها قال انما اوتيت على علم عندي هذا العلم عندي يعني وجوه المكاسب. وعلم من الله اني له اهل. وذاك الله خسف به واقداره الارظ. نعم
يقول احسن الله اليك. فيه متبايعين المشتري قال اني اشتريت الى اجل والبائع نفى ذلك. يقول اني يبي فلوسي الان نأخذ بقول من؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول
ما يقول رب السلعة او يتداركه. اذا البائع بقوله اذا ما في بينة يؤخذ بقول بائعة والحمد لله يفلوا للبيع كل فلوسه ترجع اليه ولا ترجع اليه. جزاك الله خير. بارك الله فيك