بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الايات عموما ما الذي فيها اذا دعوة الى الى التوبة والانابة. ابراهيم في قوله سبحانه قل يا عبادي اضافة العباد الى الله عز وجل في هذا في هذا السياق يدل على ماذا
طيب ايضا محمد يعني شدة ترغيب لهم لان الله سماهم عبادي وهم مسرفين على انفسهم بالذنوب فيه بيان لسعة رحمة الله سبحانه. صح. طيب عبد الرحمن وش معنى اسرفوا على انفسهم؟ اسرفوا طيب اللي بعده عبد الرحمن طيب عبد الرحمن
رقم اثنين لا لا تقنطوا ايش معنى القنوط طيب اذا واحد يأس من رحمة الله ما الذي ينتج؟ وش يصير له خربانة خربانة. نعم. مهما بلغت الذنوب الله عز وجل غفار العيوب
طيب موسى في قوله جميعا يغفر الذنوب جميعا. ما اه فائدة هذا الكلمة جميعا الصغار نبغى الشرح نكلم وحدة شو تفيد هذي ها كل الذنوب يا اخي. ها انت عارف كيف؟ التوكيد. التأكيد. التوكيد
ولذلك اعرابها تمكين جميع التوكيد توكيد الجميع مع ان في قوله يغفر الذنوب هذه عامة لكن جميعا توكيدا لجميع الذنوب الكلام اللي قلت صحيح انت وياه لكن نبي كرم طيب ابو زيد في ختمه سبحانه الاية بالغفور الرحيم
ماذا يفيد؟ كلمة واحدة بعد في مناسبة في مناسبة من يعرف التعليل التعليم الله يغفر الذنوب جميعا لانه غفور رحيم طيب. ابراهيم في قوله سبحانه وانيبوا الى ربكم السمولة. ما الانابة وما الاسلام
او طيب وش معنى انيبوا؟ يرجعوا الى الله عز وجل التوب نقول لا بالتوبة والاسلام الاقبال طيب اللهم اهدت انت. في قوله سبحانه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. ما المراد؟ كلمة وحدة. القرآن
طيب احسن ما انزل اليكم. هل القرآن يتفاضل؟ من حيث القاء الفوائد سبحانه وتعالى. ومن حيث بعظه عندك دليل انو قد يتفاضل من حيث قول الفاتحة سورة جاءت السنة بذلك في البخاري وغيره
طيب اللهم اهدنا لمن هديت ابراهيم ابراهيم بن علي ها انحاش طيب قوله سبحانه انتقوا نفس يا حسرتا على ما فرطوا في جنب الله. يا حسرة يا حصتين يا حسرته يقول كاننا ونحن جلوس
لا او افسر تفسيرا عاما يعني الندم طيب يا حسرتا يعني تعالي احضري يا حسرتي ترى يا حسرتي ان حسرتي احظري. وهذا في شدة التحسر. جنب الله حق الله في جانب الله في دين الله طيب فرطت
لا اسرفت واعرضت واضعت الدين طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ
الهي من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على والله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
ولا هم يحزنون. الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه ويوم القيامة ترى الذي
كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ هذا خبر من الله عز وجل عن حال الكذبة على الله عز وجل وان وجوههم تكون سودا. ويقابل ذلك بياض وجوه اهل اهل الايمان. قال
الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسد وجوه. قال ابن كثير رحمه الله انها تبيض وجوه اهل السنة والجماعة تسود وجوه اهل البدعة والفرقة. وهذا جزء من المعنى والا فان اعظم ما ينطبق عليه الكفرة بانواع
المشركين والملحدين واليهود والنصارى الذين بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء تكون وجوههم مسودة وقوله سبحانه ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله اي تراهم ايها السامع ايها المخاطب ايها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
كذبوا على الله باي انواع الكذب ومن اعظمه واقبحه الشرك اذا ادعوا ان ان هناك من خلق الله من يشارك الله عز وجل في نصيب العبادة وان يتقرب اليه. ومنه ادعاء الولد
ان انه ولدا تكاد السماوات تتفطر منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. ولذلك ادعاء الولد كما تقوله هؤلاء الفجرة الكفرة معروفون هذا من اية اخطر ما يكون ثم بعد ايام
عيدهم من مسمعين الكريسماس ثم بعض عيالنا معهم عاد ايش فيها بل اقبح من ذلك من عنده يحتفلون به نقول اذا كان مولد النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال به بدعة فكيف بعيسى عليه السلام؟ عيسى عليه السلام نحبه ونجله
ونؤمن برسالته ونؤمن بان امه مريم العذراء البتول جاءها جبريل عليه السلام فنفخ فيها من الله عز وجل اي نفخ فيها روحا من الارواح التي خلقها الله. لكن لا يحزننا ابدا الاحتفال بهذا ولا سيما انه شعار ديني
طيب وايضا من من القول الكذب على الله الكذب في شرعه قال الله تعالى ولا تقولوا لما السنتكم هذا؟ هذا حلال وهذا حرام. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة. هذا
هذا حرام ان الذين يفترون على الكذب لا يفلحون. هذا خطير جدا. وما هدم الدين الا بهذا. وقول الله هذا من اقوى صفات المؤمن ولا سيما طالب العلم انه ما يتكلم في شيء ما يتكلم
ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق يأتي يسأل في في وقائع كثيرة في القرآن يسألونك ويسألونك تونة كويس تفتونك وما يجيب عليه الصلاة والسلام. وهو رسول الله فكيف بيمن دونه؟ بعض الناس طيب مغفل
طيب مغفل جاهل. طيب لما افتيت لما علمته بيظيع قال لا الظياع فيك انت الاول. انت اول من ضاع ولذلك على طالب العلم ان يتعلم الله اعلم. هذا مهم جدا. ايضا مما يقال في هذا الموطن
وارجو ان تنتبهوا له تماما. توقي حرام هذا حرام. توقي هذا شرع الله توقي هذا حكم الله واضح ولا لا؟ في معنى الكلام ذا اولا كلمة هذا حرام لا تقل فيها حرام ولا حلال الا بما
كان في الدين واضحا قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام وكان الامام احمد رحمه الله ما يقول هذا حلال وهذا حرام الا في ما كان فيه الدليل. كان يقول اكرهه احبه
اتركه وبعض العوام بل اكثر العوام. طيب حرام. قال يا اخي ما يجوز. قالت ما يجوز يعني حرام. هذا ما ودي اقول كلمة حرام. لان هذا ما في دليل صحيح الادلة تدل على المنع من كلمة حرام ثقيلة ثقيلة
ويجب على طالب العلم ان يستعظمها. ان يستعظم كلمة هذا حرام واضح؟ ايضا ما حكم الاسلام في كذا وكذا الشديدة ما اه هذا شرع الله ما لم يكن كدك الشمس. مثل العبادة الا وحده. هذا شرع الله. الله واحد لا شريك له. شرع الله. لكن
مسح الخفين المسافر اذا رجع من بلده وما بقي بقي على اليوم نص يوم هذا شرع الله وقف وقف قل امزح باقي لك لا تقول لا تقول هذا شرع الله هذا حكم الاسلام
هذا خطير بحكم الاسلام بحكم النصارى ولا افتيناك بكتاب الثورات ولا الانجيل لكن هذه الكلمات يجب يتوقعها طالب العلم ان يعظم هذا الامر يعظم. ترى تعظيم الشرع شأنه كبير. قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات
الله فهو خير عند ربه. ذلك من اعظم شعائر الله فانها تقوى القلوب. وكلما عظم علم ازداد خوفه وهلعه حتى في الامور الدنيوية ترى الان تجد مثلا اللي يعرف الكهرباء تجده يخاف من الكهرب لكن واحد جاه الكهرب ربما يجي يمسك السلك كذا
هات طيب اذا فهذا من الكذب على الله عز وجل وهذا ما يجب ان يتوفى. قال سبحانه اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ قلت ربنا لا والله فيها. وقول جهنم اسم من اسماء النار. قال العلماء سميت بذلك اما من الجهمة لسوادها
وجهمتها او من الاسم الاعجمي كهنام كان شيخنا رحمه الله يقول بهذا كهنام ثم عربت الى جهنم على كل حال هي اسم من اسماء النار. مثوى مثوى والمصير والذي يقول الانسان وينتهي اليه. للمتكبرين متكبرين على عبادة الله. متكبرين على خلق الله. والكبر من
اقبح الصفات قبيح جدا. ولذلك جاء في الحديث ان ان المكبر يحشرون يوم القيامة كامثال الذر. الذر يطأهم الناس باقدامهم لهوان على الله. واعلم ان الانسان يتكبر على من دونه. ما يتكبر على اللي فوقه
ولذلك تواضع لمن دونك واحترم من فوقك في السن في القدر في المال في المنزلة في العلم من دونك تواضع له ولا ترى نفسك رفعة عليه. من فوقك احترمه وجله كبير سن كبير قدر رئيس
البلدية ضابط يعني بعض الناس لا يا رجال هم رجال وحنا رجال في العلم وطيب وخير وخير انه ظابط هذي يتكلم يفعل ويترك ظابط يا اخي بامرك ينهاك. انت الشر امش يا ولد يا خي يرفع صوته علي
شوي الا مكفوف بالسجن واخذ ثلاثة ايام ما عاد حتى الجندي والشريطي يدق له تحية. شلقافتك ذي؟ احترم كريم ما يضرك ثم آآ يعني آآ من دونك لا تنفسك رفعة عليه
تواضع له طيب قال سبحانه وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله اكبر شف بعد ان بين جهنم مثل الكافرين وانهى تهلك يهلكون الله ينجينا هذا القرآن المثاني
يثنى فيه المعاني وتقابل. ينجي الله الذين اتقوا. اتقوه اتقوا معاصيه وافعلوا طاعاته بما فازته بفوزهم وبنجاتهم لا يمسهم السوء. لا سوء نفسي ولا سوء بدني ولا هم يحزنون على ما فاتهم
قال سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. الله اكبر. كلام نفيس عظيم خالقك كل شيء اي خادع كل مخلوق قال سبحانه والله خلقكم مما تعملون. وهذا من قدرته واحاطته سبحانه
قال وعظمته. وفي هذا البيان ان الله عز وجل متصرف. لان الذي خلق يتصرف وهو المالك والمالك وهو المستحق للعبادة قال سبحانه ايشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون؟ كيف تشرك من لا يخلق
فما دام انه الخالق هو مستحق العبادة وهو العظيم. ويدل على علمه وعلى قدرته وعلى حكمته. ما دام هو الخالق كيف يخلق من لا يعلم؟ كيف يخلق من ليس حكيما؟ ثم انظروا الخلق انس جن حيوانات شيء بانتظام
بانتظام عجيب لو اجتمعت عليه شركات الاكتشافات والحديثة وما ادري ايش والله ما يسون ولا حاجة قال سبحانه واعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هدى الانس والجن هدى الحيوانات هدا حيوانات البحار. السمكة
لو طلعت على الساحل تضطر تدور تبغى الماء الجنين صغار الحيوانات يولد الطفل يعني الرخل او القعود الصغير تعرفون القعدان القعدان سبحان الله يولد ثم يروح الى عند رجليه امه اللي عندها الثدي. من علمك
الرخل يعني يطيح يمكن ربع ساعة نص ساعة ويقوم ثم يروح لامه يروح لعند امه الى الثدي حقها في من علم هذا؟ الله رب العالمين. اعطاك كل شيء خلقه ثم هدى. قال سبحانه وهو على كل شيء وكيل. اي متوكل
بكل شيء حفيظ على كل شيء. قال سبحانه له مقاليد السماوات والارض. هذا السياق. هذا هذا النتيجة ان مدمن لقى الوكيل فكل شيء بيده والمقاليد فسرت بتفسيرين الخزائن والمفاتيح. قال ابن كثير رحمه الله والمعنى على كلا القولين ان
ازمة الامور بيده له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. التدبير بيده وهذا يوجب لنا ان نقبل عليه وان نطرح بين يديه في كل شؤوننا ولا سيما ما نحن معنيون بي كطلاب علم. ما هو؟ تحصيل العلم
طريق العلم حفظ الوقت الدروس الحفظ المراجعة الدعوة التحقيق جاء التحقيق اي يكون انسان محقق للعلم اي ظابط للعلم فمثلا اه اركان الصلاة كم هي؟ اركان القيام مع القدرة تكبيرة الاحرام الفاتحة هذا التحقيق
الاركان اركان الصلاة وطبعا اركانها كثيرة يعني مثلا السجود السجود يعني السجود ركن ترى ما تسجد هذا مو محقق كلام عام طبعا بالنسبة تحيات ترى تحيات ركن قال لا لا
ايش قلت؟ هو محقق. كيف تحقق؟ بالحفظ بالظبط بالكتب عرفت؟ هذا معنى التحقيق. راجح غير راجح. لا راجح. الدليل كذا. اه لا ما يجوز الديل كذا مسا والله محتملة لان فيها ادلة متقابلة وفيها قال شيخ الاسلام قال ابن تيمية قال ابن القيم ما دام هذا محقق ترى انه يعرف
عرفت؟ فطالب العلم هو المحقق. اما الكلام العام ترى واجد يعرفون الكلام العام. وتسعى في ذلك لا من اجل والله طالب علم قوي. هذا طالب علم قوي. والله حفظه اية من ايات الله هذا. ولذلك ما
طالب العلم اللي هو طالب علم ما يظهر حفظه ولا تحقيقه ولا قلت وحققت و عندي طيب ابن عثيمين يقول ابن تيمية ابن عثيمين ابن تيمية قال سبحانه له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله
اولئك هم الخاسرون. نعوذ بالله خسروا انفسهم خسروا الدنيا والاخرة. خسروا اهاليهم. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم موالين يوم القيامة. الا ذلك والخسران المبين. نعم. قال الشيخ بن سعد
رحمه الله وقوله سبحانه وتعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة الايات. يخبر تعالى عن يخبر تعالى عن خزي الذين كذبوا عليه وان وجوههم يوم القيامة مسودة كأنها الليل البهيم يعرفهم بذلك اهل الموقف
الحق ابلج واضح كأنه الصبح. فكما سودوا وجه الحق بالكذب سود الله وجوههم. جزاء من جنس عملهم فلهم سواد الوجوه ولهم العذاب الشديد في جهنم ولهذا قال اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ اي عن الحق
وعن عبادة ربهم المفترين عليه. بلى والله ان فيها لعقوبة وخزيا وسخطا يبلغ من المتكبرين كل مبلغ ويؤخذ الحق منهم بها. والكذب على الله يشمل الكذب عليه باتخاذ الشريك والولد والصاحبة. والاخبار عنه بما لا
تليق بجلاله او ادعاء النبوة او القول في شرعه بما لم يقله. والاخبار بانه قاله وشرعه ولما ذكر حالة المتكبرين ذكر حالة المتقين فقال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي بنجاح
وذلك لان معهم الة النجاة. وهي تقوى الله تعالى التي هي العدة عند كل هول وشدة. وقوله لا يمسهم السوء اي العذاب الذي يسوؤهم ولا هم يحزنون. فنفى عنهم مباشرة العذاب وخوفه. وهذا
غاية الامان فلهم الامان التام يصحبهم حتى يوصلهم الى دار السلام. فحينئذ يأمنون من كل سوء ومكروه وتجري عليهم نظرة النعيم ويقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور
وقوله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون. يخبر تعالى عن عظمته وكماله الموجب لخسران من كفر به. فقال الله خالق
كل شيء هذه العبارة وما اشبهها مما هو كثير في القرآن تدل على ان جميع الاشياء غير الله مخلوقة فيها رد على كل من قال بقدم بعض المخلوقات كالفلاسفة القائلين بقدم الارض والسماوات
قائلين بقدم الارواح ونحو ذلك من اقوال اهل الباطل. المتضمنة تعطيل الخالق عن خلقه وليس كلام الله من الاشياء المخلوقة. لانك لان الكلام صفة المتكلم. والله تعالى باسمائه وصفاته او
ليس قبله شيء. فاخذ اهل الاعتزال من هذه الاية ونحوها انه مخلوق من اعظم الجهل انه تعالى لم يزل باسمائه وصفاته ولم يحدث له صفة من صفاته ولم يكن معطلا عنها بوقت من الاوقات. طيب
هذا هذا كلام عالم ولست بزكي بن سعدي رحمه الله. هذا كلام نفيس في غاية النفاسة وفي غاية الحكمة وغاية الدقة ارى الى مسألة ان الاهل اعتزال قالوا اخذوا من هذي الاية ان القرآن مخلوق
كيف ذلك؟ قال اقرأ. الله خالق كل شيء والقرآن شيء وش رد عليهم الشيخ؟ قال يعني السؤال مفترض المخلوق جديد ولا سابق جد مغلوق. جديد. جديد. طيب الله عز وجل كان ولم يزل بصفاته قديما. وكثر كلمة قديم للتعبير ولا نقول اول
فما ما حدث شيء من صفات الله فكيف يخلق ثم صفات الله كذات الله. فكما ان الله عز وجل ليس مخلوقا وصفاته كذلك الله عز وجل اول بلا ابتداء. كان ولم يزل بصفاته
فكرة الطيب والنزول والضحك هذه صفات نقول له اصلها موجود الله عز وجل قادر على النزول وعلى النجيب وعلى الاستواء وعلى الضحك وعالكلام وعالغضب وعلى السخط. لكن هذه من الصفات الفعلية التي يتصف الله بها متى شاء. ونقول حتى هذه الصفات
مخلوقة. فالقرآن كلام الله منزل ليس مخلوقا. وهي من اعظم الفتن بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم التي حدث وانما حدثت حينما ترجمت كتب اليونان كتب الفلاسفة حدث المسلمين لم تكن ابدا لم يكن من الصحابة ولا التابعين ولا تابع التابعين من قال بهذا ابدا كل
مجمعون على النقان كلام الله ليس مخلوقا. نعم. والشاهد من هذا ان الله تعالى اخبر عن نفسه الكريمة انه لكل جميع العالم العلوي والسفلي. وانه على كل شيء وكيل. والوكالة التامة لابد فيها من علم الوكيل بما كان
عليه واحاطته بتفاصيله. ومن قدرة ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه. ليتمكن من التصرف هو فيه ومن حفظ لما هو وكيل عليه ومن حكمة ومعرفة بوجوه التصرفات ليصرفها ويدبرها على ما هو الاليق فلا
تتم الوكالة الا بذلك كله. فما نقص من ذلك فهو نقص فيها. طيب هذه مسألة مهمة وهي دلالة اللزوم. الشيخ ابن سعيد رحمه الله كذلك شيخنا والعلماء قبلهم وبعدهم. يقولون ان الدلالات ثلاث
دلالات دلالات الالفاظ ثلاث دلالة مطابقة. ودلالة تظمن ودلالة لزوم اعطيكم مثالين من الواقع من المحسوس ومن اسماء الله عز وجل. لكن الشيخ ابن سعدي رحمه الله فيها قطعة من
هذا طبق دلالة اللزوم. اللزوم. من وين؟ من الله خالق كل شيء. قال خالق لابد يكون عليم. كيف يكون كيف وهو لا يعلم الخالق قدير الخالق حكيم فاخذ من دلالة اللزوم هذا. طيب تعالوا دلالة التظمأ نقول البيت
البيت كلمة البيت تدل بالمطابقة على البيت كله. البيت كله بغرفه بابوابه بصورة زين طيب وايضا تدل على ان باني كيف بابوني ما جا كذا فجأة. هاي دلالة ايش؟ المطابقة
دلالة التظمن الدلالة على بعض معنى الكلمة. مثل ايش؟ نقول اه السقف السور فدلالة كلمة البيت على الابواب دلالة تظمأ تظمن دلالة كلمة البيت على الجدران دلالة تظمن ارضية تظمن سقف تظمن اذا الدلالة هي دلالة الكلمة على البعظ على
بعد ما تدل عليه اذا فدلالة كلمة البيت على على السقف وحدة دلالة تظمن. على الدرايش النوافذ دلال التظمن. على الابواب دلالة التظاف طب على كله نقول دلالة مطابقة. طيب ايه اللزوم
نقول اللزوم ان له باني وش دريك البيت؟ قال طبعا هل يكون شيء بدون ما يبنيه؟ ويدل على ان هذا الباني فنان. شوف انا فنان يعني متقن هو فنان اللي انتم خابرين ذولا فنان يعني عنده علم وعنده قدرة وجيد
ايضا انه قوي ليش؟ انت شفت انت يوم يوم يشيل ممكن يبني بدون ما عنده قوة كيف يشيل البلوك ويزين واضح ولا لا هذي دلالة ايش؟ دلالات. اذا دلالة المطابقة دلالة الشيء على كل ما يدل عليه. التظمن على بعظ بعظه
اللزوم على امن خارج عنه. طيب نأتي الى كلمة الخالق الله الخالق كلمة الخالق تدل بالمطابقة على الله عز وجل وعلى صفة الخلق طيب وبالتظمن على ذات الله لوحدها وعلى صفة الخلق لوحدها
وحدة وحدة التظمن. دلالة اللزوم على العلم القدرة على الحكمة امر خارج. الامر خارج. واضح؟ اقرأ. ومن المعلوم المتقرر ان الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته فاخباره بانه على كل شيء وكيل يدل على
علمه بجميع الاشياء وكمال قدرته على تدبيرها وكمال تدبيره وكمال حكمته التي يضع بها الاشياء مواضعها قوله سبحانه نوا مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحهما اي مفاتيحها علما وتدبيرا ما يفتح الله
اول الناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. فلما بين من عظمته ما في ان تمتلئ القلوب له اجلالا واكراما ذكر حال من عكس القضية فلم يقدره حق قدره فقال والذي
كفروا بايات الله الدالة على الحق اليقين والصراط المستقيم. اولئك هم الخاسرون. خسروا ما به تصلح القلوب من التأله والاخلاص لله. وما به تصلح الالسن من اشغالها بذكر الله. وما تصلح به الجوارح من طاعة الله
تعوضوا عن ذلك كل مفسد للقلوب والابدان. وخسروا جنات النعيم وتعوضوا عنها بالعذاب الاليم. احسنت شيخ مقاليد مفاتيح والثاني؟ خزاين. نعم دلالة اللزوم على الخارج. الامن خارج مثل الثوب الثوب هذا. ثوبك يدل على على ان الخياط
كنت عالم الغيب قلنا هل يمكن ثوب بدون خياط؟ وان الخياط هذا فنان عنده فن في الخياطة يلزمني الشيء كذوقه يقول احسن الله اليك. اذا كان هناك قبر لاحد اقاربي يبعد عن القرية خمسين كيلو. هل يجوز الذهاب لقصد زيارة
فقط يصح ما دام ما ما يلزم من شد رحال سفر لكن لو قلنا بالقول الثاني وان بعض العلماء يقولون هذه المسافات اتكسر. مسافة سفر وتترك. ولذلك اقول الاحوط ان الخمسين كيلو ما ما يذهب اليه. ولا سيما
في هذه الايام بضعف التوحيد وتعلق الناس بالقبور المسألة خطيرة والحمد لله ادع له ادع له وانت في بيتك وانت في صلاتك لكن لو يعني اتيت الى مكان هذا بدون قصد فلا بأس. يعني تزوره. اما اه
الذهاب الى خمسين كيلو انا اقول الان لا تذهب نعم يقول احسن الله اليك. هل ثبت ان البخاري رحمه الله عرض صحيحه على الامام احمد الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك يتزاحم الناس على الصلاة في روضة اي مسجد ويسمونها الروضة. فهل هذا المكان له فضل عن باقي
تعرف له فضله ها ما اعرف له فضله. لكنه من قرب الايمان. قرب الامام زين. وينبغي ان تكون هذا المكان لمن سبق واما تحجر بعض الناس له فلا ينبغي. لكن لو ان الناس انفسهم اهل المسجد آآ يعني تركوا المكان الكبير
لا بأس اما ان هو يأنف ولابد يعني بلغ ان بعض الناس يؤخرون اللي قدامهم هذا مكانه مهوب لك ذا ارجع ارجع سواء كان طفلا او صغيرا او حتى من هذا ما ينبغي لكن كون الناس اهل المسجد يقدرون الكبير كبير السن
كبير القدر ويتركون مكان له طيب. يقول احسن الله اليك كنت اطوف في الدور ثم ذهبت لصحن الكعبة اثناء الشوط. وطولت ثم رجعت وصعدت من مكان اخر. هل في ذلك شيء
ما في شي لكن لا بد تكون نيتك باقية في الطواف وتنتهي من حيث تبدأ من حيث انتهيت. من من طوافك اللي تحت او فوق يعني انه هو هو نازل وقاعد يدور ما يعتبر هذا يا شيخ. لا هي لف على الدرج يعود يطلع. ايه. احسن الله اليك. يقول
هل يجوز المسح على الخف المخرق في خلاف واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ذلك. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جزاك الله خير. بارك الله فيك ايه جا في نهي ان الشيطان كسلطان البعير لكن لفظ الحديث ما يحضرني الان لان الابل
تروح المكان نفسه سبحان الله تروح المكان اللي اعتادته تبرك فيه. فنهي عن الشيطان كسلطان البعير نروح الجوال اصبر هنا هذا يقول روينا احمد في مسند ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن
شبل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير