روح روح شيخ شيخ عبد الرحمن ورجيه افتح الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. سالم قوله سبحانه كلا والقمر. كلا هنا بالمعنى حقا او ردع لهم فيما قالوا. طب والقمر والقمر. احسنت هذا قسم. اين حرف القسم
الواو تمام. محمد والليل اذ ادبر والليل قسم ثاني اذ ادبر مضى ولى اسود ايهم؟ زود ومضى ايضا اسود واحلو لك ايضا طيب طيب هذا قسم بالليل عموما بالليل حال ادباره. طيب لماذا اقسم الله بالقمر وبالليل
احسنت من ايات الله الدلت على عظم ضمة تدبيره سبحانه وتعالى والصبح اذا اسفر ايضا ايش معنى اسفر؟ طلع وظهر الضياء والنور. الرظي اين جواب القسم اين جواب القسم؟ انها لاحدى الكبار احسنت عبد الرحمن
الظمير يعود على ماذا؟ انها ما معك كتاب طيب عبد المنعم المسكين عندك من شهر قاعد شف لك كتاب ها خلص وين الدين؟ انها يعني النار احدى برشلونة كبر الامور العظام الكبيرة المهولة. ابو عمرو نذير
للبشر. كيف تكون النار نذيرة للبشر لانها تخيف ما فيها من عذاب فتكون نذيرا لهم من المعاصي واعظم المعاصي ما هو؟ ما اعظم معصية في الدنيا؟ احسنت الشرك بو محمد مسفر لمن شاء منكم ان يتقدم ويتأخر. هل هذا للتخيير
ام للتهديد؟ التهديد يتقدم بالطاعة ويتأخر بالمعصية. طيب درس اليوم جاهز ولا نعطي فرصة شوي؟ لا جاهز بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين
ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى كل نفس بما كسبت رهين الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين
وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فما لهم عن التذكرة معرض كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة. كلا بل لا يخافون الاخرة
انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى كل نفس بما كسبت
رهينة كل يعني جميع كل نفس اي كل مكلف كل مكلف وليس المراد كل وليس المراد كل نفس حية. وذلك لان كل مخلوق حي فله نفس وله نفسه كل نفس يعني من المكلفين من الجن والانس رجالا ونساء بما كسبت رهينة
يعني بما جنت يداها من الذنوب رهينة. وظاهر الاية ظاهر الاية انها بما كسبت من خير او شر انها مرهونة به لكن ما بعدها يدل على ان المراد هنا الشر لقوله الا اصحاب اليمين. انه في جناته يتساءلون
كل نفس بما كسبت رهينة يعني موثقة مغلولة بذنبها ومؤاخذة به. كل بما كسبت رهينة وهذا خبر يراد به التحذير من الذنوب والمعاصي والموبقات لان الانسان سوف يرتهن بها ويحبس بها يوم القيامة. كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين
الا يحتمل انها الا هذه استدراك يعني او استثناء منقطع استثناء منقطع استدراك تكون معنا لكن لكن اصحاب اليمين في جنات تساءلوا والاستثناء المنقطع هو الذي يكون المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. على كل حال
المعنى في حي واحد ان اصحاب اليمين ليسوا كذلك لا يرتهنون باعمالهم السيئة فان كان امانة سيئة فان الله عز وجل يتجاوز عنها ويغفر يغفرها. الا اصحاب اليمين واختلف العلماء من اصحاب اليمين
واوضح قول انهم المؤمنون النوم اهل الايمان واهل التقوى واهل التوحيد الذين اطاعوا الله عز وجل واتبعوا رسوله صلى الله عليه وسلم لا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون. وقوله سبحانه اصحاب اليمين يحتمل ان المراد اصحاب الايمان
يعني الايدي الايمان التي تأخذ الكتب باليمين. ويحتمل ان اصحاب اليمين يعني الناجون والمؤمنون وهكذا يوصف اهل الخير. ولم يزل الناس عندنا حتى العامة يصفون بذلك. فيقول فلان حطه على يمناك. اهون هذا
حطها على يمينك طفلان قال كبه على يمناك ايش معنى على يمناك؟ مو معناه خلك بجنبه على اليمين لا يعني مدح يمدحه بهذا. فاليمين مدح ولذلك من من الدين من الدين ان تأخذ باليمين وتعطي باليمين. وان اليسار تستعمل في الاشياء
سيئة من الاستنجاء او اخذ الاشياء السيئة واما اليمين فتستعمل في الاشياء الطيبة. ولذلك قال النووي رحمه الله اه نلقى ان قاعة الشرع استعمال اليمين فيما كان من باب التطييب والتزيين
استعمار اليسار فيما سوى ذلك. على كل حال اذ اصحاب اليمين يحتمل انهم الذين خذل ايمانهم اه الكتب بايمانهم ويحتمل ان المراد هنا اهل المدح واهل الخير واهل الجنة. الا اصحاب اليمين في
في جنات يتساءلون في جنات كم الجنات؟ نقول الجنة واحدة لكنها درجات كما ان النار وهي دركات دركات في جنات يتساءلون جنات غناء الجنة في الاصل هي المكان كثير الاشجار. متشابك الاشجار
الذي يجن ما تحته. ومعنى يجن ان يستره. وهذا وصف تطرب له النفس جنات فيها اشجار وانواع واشكال. ثمان هذه الجنات واسعة عظيمة ان ادنى اهل الجنة وليس فيهم دنيء يأخذ عشرة اضعاف الدنيا. هذا امر
امر الانسان ما يتخيله. الان لو قلنا لك بنعطيك وادي الدواسر كلها والرياض والدمام ولندن واستراليا ايش تسوي بهدي طيب وش سوي به؟ يعني عطوني بيت في الرياض في عشرين في عشرين في سور واشجار عطوني سيارة وبركة
ليه ؟ ما يقدر ايش يسوي بها ذي؟ لكن سبحان الله في الجنة على سعة ملك الانسان يتلذذ به جميعا. قل له وش الفايدة انتم مدركون ذلك ام لا؟ لولا ان الانسان يستمتع بملكه
كيف الله يعطيه اياه؟ وكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم ملكه بهذه السعة ولذلك قال العلماء انه يرى ملكه جميعا. يطلع عليه جميعا الله سبحانه وتعالى يجعل بصره واحاطته تحيط بملكه كله
وايضا فانه يتصرف فيه. تخيلوا هذا يتصرف فيه يعني لو قال قال طيب يعني في الجنة وش نسوي؟ وش نبي وش نبي نسوي في الجنة؟ يعني اجلس في السرير واكل وعندي الزوجة
وبس قاعد يعني كذا حتى ان الشيطان يصور للانسان ان الجنة ركيبة. ايش معنى ركيبة؟ قاعد تقعد لا يا مسكين لا يا اخواني اذا كانت الدنيا التي فناء وضعيفة وظئيلة وحقيرة
وما نظر الله اليها منذ خلقها ويقول عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. اقول اذا كانت الدنيا وهي بهذه الصفة الانسان احيانا يفرفش فيها ويطيل فرح فيها
يروح يتفرجون والان الناس ابها وامطار والله يا خيالية مناظر خيالية والله استانست ورحنا وجينا هذي الدنيا التي حقيرة فكيف بالجنة؟ الجنة ما تتخيل الهناء والسعادة والانبساط والراحة التي تجدها بها. والا لو كانت الدنيا الجنة رتيبة شو الفائدة؟ لابد في الدنيا احسن. صح ولا لا
الجنة التي الله يعد الناس بها يتحملون من اجل ان يأتوا اليها ثم تكون رتيبة بس كذا قاعد قاعد على قاعد لا قال الله عز وجل اسمعوا ان اصحاب الجنة اليوم
في شغل فاكهون هم ازواجهم على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قول من رب رحيم جنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. من الهناء والراحة والطمأنينة
تجدد التجدد ترى هذا من اسباب السعادة. ولذلك شوفوا الله ما جعل الليل يعني الدنيا ليل ولا نهار ولا صبح ولا ليل ولا تغيير. التغيير هذا من اسباب استمرار الحياة. وان
يتمتع بحياته وهي دنيوية كيف بالاخروية؟ لا والله بل الجنة فيها السعادة الحقيقية الكاملة ولذلك الله عز وجل يقول وان الدار الاخرة لهي الحيوان. شمعنى الحيوان الحياة الكاملة الكاملة لا مرض ولا تعاسة ولا شيب ولا موت
ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا ولكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا ولكم ان ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. ولكم ان تسعدوا فلا تبأسوا ابدا. الجنة انس
وراحة وتغيير وذهاب ومجيء وزيارات وروحة وجية نعم زيارات تتزاورون الناس ويتساءلون نجي الحين اقبل بعضهم على بعض يتساءلون في سورة الطور قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب
السموم انا كنا ندعوه من قبل انه هو البر الرحيم زور اهلك اقاربك تعرفهم تعرف جدانك وتعرف خوالك وربعك من دخل معك في الجنة؟ اصدقاؤك زملاؤك واعظم من ذلك العلماء والصلحاء والصحابة رضي الله عنهم وانبياء الله الكرام عليهم السلام ونبينا محمد صلى الله عليه
هذا امنا به ولم نره. الله سبحانه وتعالى لن يحرمنا رؤية ان شاء الله. بل اعظم واكمل من ذلك رؤية رب العالمين وهو اعلى نعيم الجنة. يكشف الله عز وجل الحجاب عن وجهه. فيراه الناس
ويتلذذون بذلك وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ولذلك باجماع العلما ان اعلى نعيم الجنة رؤية رب العالمين. رؤية رب العالمين. نسأل الله عز وجل لنا ولكم من فضله. قال سبحانه الا
يمين في جنات يتساءلون عن المجرمين المراد هنا انهم يتنادمون ويتحادثون وبعبارة الناس اليوم يسولفوا وين رحتوا؟ وين جيتوا؟ وش الاخبار؟ وش جاكم؟ وش ما جاكم؟ ثم يمتد بهم الحديث حتى يسألوا عن الكفار
عن المجرمين والمنافقين الذين كانوا في الدنيا كانوا يؤذون المؤمنين ويتسلطون عليهم فيتسأل عنهم عن المجرمين ثم يقول اظن بعض هل انتم مطلعون؟ وين هذا اي سورة؟ صافات اذا تحادثوا قالوا وين راح وين؟ قال هل انتم مطلعون؟ يعني الى النار
وظواهر الايات انهم يرون اهل النار. اما من قوة الكوة مثل النافذة او بامر ان الله عز وجل يمكنهم من ذلك ثم قال كيف؟ كيف يشوفون اهل النار؟ وهم في اعلى عليين في الجنة والنار في اسفل السادات اهل النار كيف يشوفونهم
قلنا بسيطة اذا كان الناس اليوم الناس اليوم وهم وهم خلق مخلوقون من تراب يموتون يقدر يجيب لك في امريكا بني ايدك في جوالك. شوف اللي في امريكا في جوالك. اتشوف بيلعبون يتحدثون بل يتكلم حينما
تتحرك شفتاه تراه امامك. مباشرة يعني نقي المباشر بالجوالات كيف بقدرة رب العالمين تشوفهم بسهولة وتكلمهم يعني لو اراد الله ان نكلم واحدا واحدا كل واحد يكلم الثاني يكلمه نام ولذلك
ايضا ظاهر الايات انهم يكلمون ويسمعونهم. وهؤلاء في الجنة واولئك في النار. ولذا قال في الاية في صافات قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم. قال تالله ان كدت لتردين. ولولا نعمة
ربي لو كنتم من محضرين تالله اي والله ان كدت لتردين يعني كدت تسقطني معك ولولا نعمة ربي لكنتم من المحظرين يعني في النار. الله من عليك. هنا ما سلككم في سقر
فالكلام والخطاب موجه لاصحاب النار من المؤمنين او من الملائكة على قال بعض العلماء لكن الاقرب والله اعلم انه من مؤمنون السياق فيهم الا اصحاب اليمين في جنات يتساءل عن المجرمين ما سلككم في سفر
اذا الكلام هنا من المؤمنين الى الكافرين. وظاهر الاية لفظها انهم يسألونهم واولئك يسمعون مجيبونهم. ما سلككم في سفر. سقر نار النار ومما سمعت قبل مدة ليست بالطويلة نسأل الله السلامة والعافية
ان شابا صار له حادث في الرياظ في الرياظ في كوبري صار الحادث وانقلبت السيارة فاتوه فاذا هو في الرمق من حياته فاما ظابط الشرطة عن العسكري او انه ناس منهم شافوه يحتضر قالوا قل لا اله الا الله قل لا
الا الله يحاولون يكلمونه لعله الله يختم له بخاتمة خير لان من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة تصوروا ماذا قال؟ هم يلقنون لا اله الا الله ويقول سقر هو في سقر هو في سقر هو في سقر
يقول انا بدل ما يقول لا اله الا الله يقول انا ثم يقول سقر. وسقر النار. النار نسأل الله السلامة والعافية. انظروا اخر حياته ماذا حصل له. لا صلاة لا ايمان لا قرآن لا
الاقبال على الله وانما اعراظ وكفر ونفاق ومعاصي وبلاوي ثم هذه اخر الحياة هو في سقر هو في سقر. انا لله وانا اليه راجعون. قال سبحانه عن المؤمنين يقولون ما سلككم في سقر؟ ايش اللي حطكم في النار؟ قالوا مخبرين
قالوا لم نك من المصلين. ما كنا من المصلين. والمصلين يحتمل انهم اهل الصلاة ويحتمل انهم اهل الايمان يعني ما كنا مسلمين. ما كنا ما اسلمنا ما قبلنا الدين ما قبلنا الرسالة ما قبلنا الرسالة
وهذا في الكفار كثير. لكن العجب ان يوجد من يعيش في بلاد المسلمين في بلاد المسلمين وعاش في في بلد الايمان في المملكة وفي غيرها من بلدان المسلمين ثم يكفر
يكفر ويعرض تماما ويكفر بالقرآن وامس هذا جاءني سؤال من امرأة في سجن النساء. مشرفة تقول جائتنا هزيلة سجينة خربانة والخراب قد يحصل حتى من من المسلمة لكن الاعجب الذي امر يعني مخيف
تقول تنكر القرآن تنكر الاسلام تنكر الصلاة وهي سعودية نعم سعودية تقول تمام ايش القرآن؟ ايش الاخرة؟ ايش ايش ايش الخرف هذا؟ ايش الخزعبلات هل تقول الان للسجن في مسجونات لكن يصلن ويقرأ القرآن ونادمات لكن ذي بتخربهن
يعني تصوروا الى هذه الدرجة يعني تعيش في بلاد المسلمين وتنكر الدين ترى يا اخواني المعصية قد تقع من المؤمن يعصي كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون من يخطي لكن ان
من يكفر يكفر تماما نقل لم نقبل المصلين يعني ما كانوا مسلمين وهؤلاء رجال ونساء والرجال والنساء فيهم اهل ايمان مؤمنون مؤمنات مسلمون مسلمات وفي يقوم منافقات كافرون كافرات نعم قالوا لم نك من المصلين. وفي ايضا دليل على ان من لا يصلي
كملوا كافر كافر والعجب ان بعض الناس يقول من قال لا اله الا الله فهو مسلم وان لم يصلي قلنا اي دين هذا؟ اي اسلام هذا اي دين اذا ما صلى فلا حظ له في الاسلام. الركن الركين بعد التوحيد
طلاه من ترك كفر قال الله تعالى في سورة مريم فخلى من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وغي ان العذاب او واد في جهنم وادي في جهنم
قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقال عمر رضي الله عنه عمر عمر بن الخطاب الاسد الذي يبغضه اهل النفاق ممن ما ينتسب الاسلام او ينتسب الاسلام ويبغض عمر
عمر الذي يخاف الشيطان منه يفرق الشيطان من عمر اذا سلك عمر فجا سلك الشيطان فجا اخر. يقول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نعم من ترك الصلاة بالكلية فقطعا كافر
ومن ترك بعضا منها فاختلف العلماء منهم من يقول هو كافر ايضا لهذا الحديث من ترك فقد كفر. ومن العلماء والصواب انه اذا كان يترك احيانا فانه على الخطر العظيم لكن ليس كافرا. على كل حال اذا قالوا لم نك من المصلين. بعدها ولم نك نطعم المسكين
المسكين هون يعني الفقير يعني لا احسن في جانب الله ولا في جانب خلق الله لا اطاعوا الله عز وجل في صلاتهم ولا رحموا المساكين في طعامهم. وفي هذا دليل
من ادلة كثيرة على حب الله عز وجل لاطعام الفقراء والمعوزين والمساكين ولذلك جعل من اركان الاسلام ايش؟ ايتاء الزكاة الزكاة للفقراء وهذا من رحمة الله عز وجل. اذا من الصفات العظيمة ان الانسان يرحم المساكين
باعطائهن ما تيسر او بالكلمة الطيبة ولذلك قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم مؤدبا له ونحن تبع لنبينا صلى الله عليه وسلم. قال واما السائل فلا فلا تنهر
لكن لم يأمر باعطائها قد يكون ما معك شيء لكنك لا تنهره لا ترد يا اخي اشغلتونا اقلع الله يقلع وجهك روح امشي امشي لا لا لا الله يرزقك الله يوسع انا اسفة معي
اعتذر اعذرني اسف لما تنهره تجمع له بين ذل الفقر وذل الرد هذا ما يجوز قال سبحانه عنهم الكفار وكنا نخوض مع الخائضين. الخوظ هو الكلام فيما لا ينفع الكلام والمخالطة اشياء لا خير فيها. خوض وكلام وذهاب ومجيد يعني ما لا فائدة فيه بل فيه مضرة
صفاتهم وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. قال علماء اخر الله عز وجل ذكرهم للتكذيب بيوم الدين مع انه اشنع مما سبق لهوله ولسوءه. لقبحه. اقبح شيء بيوم الدين. تكذب بالاخرة. لان التكذيب بالقرآن وتكذيب بالسنة
وباجماع العلماء بل حتى بالعقل العاقل يدل على لابد من جزاء العقل يدل على انه لابد من جزاء وبعثوا حساب. لانه يعيش في الدنيا اناس يعني اهل ظلم واهل ويموتون على ذلك
ويموت اناس مضطهدين فقراء مظلومين بدون بدون انصاف لا والله حكمة الله تأبى ذلك لا بد من جزاء وحساب لابد نبعث ونشور اذا فالتكذيب يوم الدين امر شنيع. قال العلماء وفيه دليل على ان
ان اعمال الكفار كل ما تعددت في السوء زاد عذابه وجه ذلك انه لولا ان لها تأثيرا في عذابهم ما ذكروا وهما لم نكن مصلين ولم نكن نطعن المسكين وكنا مع الخائضين لما اثرت عليهم في العذاب ذكروها
واضح ولا لا ونقف هنا. اقرأ. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى وقوله كل نفس بما كسبت اي من افعال الشر واعمال السوء رهينة اي بها موثقة بسعيها. قد الزم عنقها وغل في رقبتها واستوجب به واستوجبت به العذاب
الا اصحاب اليمين اي فانهم لم يرتهنوا بل اطلقوا فارتهنوا لم يرتهنوا بل اطلقوا وفرحوا في جنات يتساءلون عن المجرمين اي في جنات قد حصل لهم فيها جميع مطلوباتهم. وتمت لهم الراحة
طمأنينة حتى اقبلوا يتسائلون فافضت بهم المحادثة ان سألوا عن المجرمين اي حال وصلوا اليها؟ وهل وجدوا ما وعدهم الله تعالى فقال بعضهم لبعض هل انتم مطلعون عليهم؟ فاطلعوا عليهم في وسط الجحيم يعذبون
فقالوا لهم ما سلككم في سقر؟ اي شيء ادخلكم فيها؟ وباي ذنب استحقيتموها؟ فقالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين فلا اخلاص للمعبود ولا احسان ولا نفع للخلق المحتاجين. وكنا نخوض مع
قائضين اين نخوض بالباطل ونجادل به الحق؟ وكنا نكذب يوم الدين هذه اثار الخوض بالباطل وهو بالحق ومن ومن احق الحق يوم الدين الذي هو محل الجزاء على الاعمال وظهور ملك الله وحكمه العدل لسائر
فاستمر عملنا على هذا على هذا المذهب الباطل حتى اتانا اليقين. طيب. قال بعض العلماء في قوله تعالى وكنا نخوض مع خائضين قال كلما غوى غاو غوينا معه. وهذا الان في الواقع
قد يكون متحققا. الان تجد يعني اناس يتكلمون اما في مقاطع اه تنتشر او في تبث بثا مباشرا ثم يسمع ويبدأ يبث او يتلقى. هذا ما يجوز. امور الدين دين لا يجوز ان نأخذها الا من اهل العلم. قال بعض العلماء ان هذا العلم دين فانظروا من
ممن تأخذون دينكم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا اذا سمعنا قارئا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باعيننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ الا ممن نعرف. والناس الان في
امور الدنيا ما يأخذون الا من الثقات. في الغالب امور الطب انسان عنده مرض في قلبه وين يروح له للمستوصف ولا استشاري؟ يروح البروفيسور استشاري ولو باع بسيارته. نجد عند الطيب الثقة ولو كان غاليا. اذا عنده مكيف غالي من المكيفات الحديثة ما يجيب
من الشارع لا يبحث عن شركة وعندهم آآ ضمانات ولا يزين لا لا لا ما تعرف لا خله خله خله خله خل مكيفي اروح اجيب لي واحد ثقة ما تتعبد فيه. امور الدين اي واحد ياخذون منه. حتى تنشر
احاديث بواطن بواطن مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وانشر واللهم من نشر هذا المقطع وانشر بس وامش هذا غلط هذا من الخوظ وكنا نخوض مع الخائضين. نعم. خلاص
طيب طيب ما فسرت حتى اتاني الباقي تعال طيب نكملها قوله حتى اهتدى اليقين يعني استمر استمررن على ذلك حتى جاءنا الموت. والمراد بالموت هنا الموت اليقين هنا الموت وان شاء الله تعالى نكمل غدا نكمل الزين. انا ما ودي اطول عشان الوقت خلنا شوي
لا حول ولا قوة يقول السائل احسن الله اليه من كان مؤمنا بالله ويقول لا اله الا الله ولكن لا يصلي هل يدخل الجنة وهل اعمال الخير عنه تجزئ؟ لا من
ترك الصلاة فقد كفر واعماله حابطة ولا تنفعه ينفعه عمل. نظير ذلك الكفار الم تعلم ان الكفار من يهود صاروا بوذيين ومشركين يعني حتى الشيوعيين يعمون الامانة الصالحة يبر لوالديهم احيانا يتصدقون يطعمون
حيوانات والطيور هذي اعمال صالحة لكن ما تنفعهم تعجل لهم حسناتهم في الدنيا كذلك من كان كافرا من كان لا يصلي فهو كافر ولو عمل اعمالا صالحة اخرى لا تنفعه لا تنفعه. نعم. يقول السائل احسن الله اليك
عندي قريب لا يصلي نهائيا. هل اقاطعه؟ تنظر في المصلحة. دليل ذلك قول الله تعالى في الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم. فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. وجه
لذلك ان الوالدين وهم ليسوا مجرد كفار ولا مشركين لا بل دعاة كفر بل دعاة مخلصون الكفر يجاهدون اولادهم على الكفر ومع ذلك الله عز وجل لم يأذن بعقوقهم. بل قال
صاحبهما في الدنيا معروفا هكذا القريب القريب اذا كان من المصلحة يعني لو انك قطعته وهاجرته استفاق وراجع نفسه وقال لماذا قريب يهجرني؟ اكيد انا مخطئ. فاذا كان سوف يحصل هذا اهجره. ولا تكلمه. اما
لو كان لن ينفع فيه بل قد يزداد شرا فلا تقاطعه لكن حاول ان تناصح بين الفينة والاخرى متى وجدت فرصة مناسبة نعم يقول احسن الله اليك يصلي في بيته ولا يصلي في المسجد هل انكر عليه
هذا ليس كافرا الذي يصلي في البيت هذا مقصر. وتارك لصلاة الجماعة هذا يناصح. هذا يناصح بالطريق ولعل الله ان يهديه. نعم. يقول احسن الله اليك. ونحن نتابع الدرس عن طريق الجوال هل لنا بذلك اجر
ان شاء الله لك اجر انت تستسلم الى خير وتحضر درسا ولا سيما كنت بعيدا ما تستطيع الحضور انت على خير يقول احسن الله اليك كيف اثبت الحفظ حفظ القرآن؟ كيف اثبت حفظ القرآن؟ اولا باللجوء
عز وجل تدعو الله ان يعينك على ضبط القرآن. ثانيا ترتبط بحلقة او بمعلم او بزميل او حتى في البيت بالاهل تسمى ثم تأخذ شيئا فشيئا يعني نصف جزء او ربع جزء ما تستطيع وتراجعه ثم
على احد فان لم تجد فعلى الجوال سمعنا الجوال يعني افتح الجوال للتسجيل واقرأ بدون ما تنظر المصحف ثم اذا انتهيت اغرق الجوال وافتح المصحف ثم شغل المقطع وانظر وراجع واهتم بذلك واذا صار عندك همة باذن الله عز وجل تحفظ
نعم. يقول احسن الله اليك. ما معنى حديث ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم انا ما ادري عن صحة الحديث لكن انصحها فالمراد بذلك الملك الذي يكتب السيئات الذي يسار هذا
انتظر لعل هذا الموسم يتوب. لكن ما ادري عن صحته لكن ان صح فهذا معنى. انه ينتظر ما يثبت العمل السيء. نعم. يقول احسن الله اليك كيف يغير الدعاء القدر؟ ما يغير الدعوة والقدر لكن هو من القدر هو من القدر ولذلك انت
مأمور بالدعاء مثلا كنت مريضا تدعو الله بالشفاء كنت فقيرا بالغنى وهكذا والقدر من الدعاء يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرآن او قراءة اية
فقط ام انها بدعة؟ العلماء قد نصوا على انها بدعة. ومما نص على ذلك الشيخ بن باز وشيخنا ابن عثيمين عليهما رحمة الله ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فقيل كيف كيف هذا؟ نقول قوله صدق الله
والله العظيم هذا ثناء هذا مدح لله وربطه بقراءة القرآن يحتاج الى دليل. نقول لان النبي صلى الله سلم الذي ينزل عن القرآن لم يرد عنه ذلك. الصحابة رضي الله عنهم وكانوا خيرا منا واكثر منا قراءة لم يرد عنهم ذلك
اين الدليل؟ ما في دليل. فان قال قال يا اخي نسمع في اذاعة القرآن من مشايخ كبار يقول المشايخ الكبار على العين والرأس لكنه قد يخطئ قد يخطئ. يقول احسن الله اليك عندي عامل استراحة امام منزلي. وكل فترة اتصدق عليه
بالغضايا والعشاء. واعتبروا ذلك صدقة عن والدي رحمه الله. هل يصله الاجر؟ نعم. لكن افضل ان تجعل هذا صدقة عنك عن والديك لا تقتصر على على ولدك فقط لا تحرم نفسك الاجر تقول احسن الله
زوجي يصلي لكن بعض الاحيان لا يصلي لمدة اسبوع. كيف اتعامل معه؟ اسبوع هذا مشكلة هذا نصيحة واخشى ان هذا قد خرج من الاسلام. اذا كان يترك الصلاة لمدة اسبوع هذا كافر
هذا كافر عليك ان تناصحيه وعليك ان تمتنعي منه يعني من الفراش. وانظري في امرك الامر المسألة خطيرة جدا يترك الصلاة لمدة اسبوع هذا كافر. نعم. يقول احسن الله اليك
هناك شخص يقول ان صلاة الضحى بدعة. لانها لم تذكر في القرآن. بماذا يجاب عليه؟ هذا قول الضعيف. وان كان قد قيل به ودليل مشروعيتها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
بثلاث بصيام ثلاث ايام من كل شهر وركعتي الضحى ونوتر قبل ان انام. كيف نقول بدعة والنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بها ابا هريرة وقول ضعيف جدا يقول احسن الله اليك الدعاء بقول
اللهم احرمني لذة معصيتك. هل ترك المعصية يعتبر حرمان؟ اللهم احرمني لذة معصية هذا صحيح لان المعاصي فيها لذة لكن لذة مؤقتة ولذة معقوبة بتعاسة فكانه اللهم كره الي الكفر هذا بمعنى هذا الدعاء. يتلذذ بالدخان يتلذذ بالاغاني فهو يريد ان يكره هذه
يكره الدخان وما اشبه ذلك فلا بأس هذا الدعاء لا بأس به. يقول احسن الله اليك. يسب الرافضة ويؤذيهم ويلعنهم ويقول اتقرب الى الله بذلك. ايش؟ يسب الرافضة ويؤذيهم ويقول اتقرب الى الله بذلك. لا ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفحش والبذيء. لا شك انهم اهل بدع
والضلالات لكن التعميم فيهم عوام وفيهم ناس جهلة مقلدة وعلى كل حال اللعن والسب ليس من شأن مؤمنين ناصحهم اذا كنت بجانبهم فقرب منهم فالمناصحة خير من السب واللعن والشتم
نعم هم يسبون اهل السنة ويلعنونهم بل يلعنون الصحابة لكن لو لعنت وسببت بالوصف لكان خيرا لك ولهم اثنين ايش؟ تقول اللهم العن من لعن الصحابة. اللهم العن من اتهم عائشة رضي الله عنها بالزنا. لكن لا تقل فلان او فلان
نعم يقول احسن الله اليك صليت بالعصر خلف امام مسافر لم يرفع يديه في تكبيرة الاحرام هل اعيد صلاتي لا لا رفع اليدين في تكبيرة الاحرام هذا سنة وليس واجبا. اذا قال الله اكبر كفى وهذي هي تكبيرة الاحرام
يقول احسن الله اليك انتشرت مناظرات في التيك توك واغلبها يدخلها جهال. هل يجوز بس هذه المناظرات لا تجنب هذه المناظرات تجنبها. هذي اخشى انها من الخوف وكنا نخوض مع الخائض. لا خير فيها
يقول احسن الله اليك هل الخوض مع الخائضين؟ الاستماع للباطل دون الكلام معهم؟ دون الكلام معهم دون كلام البعض هو من الخوض بالباطل خوض بالسماع والسماع قد يغويك من حيث لا تعلم يقول احسن الله اليك
بعد الرفع من الركوع وبعد قولي ربنا لك الحمد هل اجمع بين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقوله ملء السماوات وملأ الارض وملء الى اخره. نعم. نعم. يقول احسن الله اليك هل يدخل في اطعام المساكين توزيع المياه في وقت الحر
في الصيف رحمة بهم؟ نعم لا شك في ذلك. واطعام الطعام من افضل عفوا اه سقيا الماء من افضل القربات فيه مسألة انتشرت الان وهو توزيع الماء في المقابر. هذي تمنع تمنع
يقول احسن الله اليك اخي لا يصلي نصحته اكثر من مرة وفعلت الذي علي وهو ليس معي بالبيت فهل يقاطعه ماذا السؤال الاول وهو ان مقاطعة الاقارب مبنية على المصلحة؟ اذا كان هجرك له ومقاطعة
نافعة له فافعلها. فيك انت تزيد الشر فلا تفعل. وابقى معه واصل له. وتنصح بين والاخرى يقول احسن الله اليك ما حكم البسملة اذا قريت من اول قرأت من اول الاية؟ من اول الاية
اول السورة نقول اما اول السورة فمشروعة. واما في وسط السورة كمن يقرأ اية الكرسي او يقرأ امن الرسول طوله هذي غير مشروعة ليست مشروعة. يقول احسن الله اليك اذكار دخول المسجد والخروج ودخول الحمام هل
لا بد من الجهر بها ان يكفي تحريك اللسان والشفا. لا لا يلزم الجهر بها بل ويقول لا يشرع لا يشرع الجهر بها لا يكفي ان تحرك شفتيك ولسانك. يقول احسن الله اليك ما المقصود بالعمل عبادة
هل تأخر تأخير الصلاة عن العمل ارجو التوضيح؟ ايش؟ يقول ما المقصود بالعمل عبادة هل تأخر الصلاة عن العمل؟ السؤال غير واضح ايش؟ يعني مثلا وظيفته عبادة لا ان كان المراد يعني انه
اذا اذا عمل مثلا في المزرعة واتى بنفقة اهله ان يقرب الى الله عز وجل فهذا نعم. امن يتعبد لله مثلا صناعة السيارات يبني جدارا يزرع مزرعة وهذا امر مشروع اعني امر جائز لك ان نتعبد لله به
اين الدليل؟ يقول احسن الله اليك هل يجب ان يعلم الزوج زوجته كم معه من المال ده طرق قد يكون هذا من الخرق من بعض الزوجات خرقاء. شو هذا خرقاء؟ لا صار عند
فلوس يلا اشتر وعطني ورح وغير الجوال وغير الفرشة. وربما تقول لا جات فلوس في زوج واحدة ثانية خلنا نخرب الفلوس وبعضهم حازمة. بل بعضهن افضل من زوجها. زوجها اخرق وهي حازمة. تاخذ الفلوس وتوفرها
فالله يرزقنا قولوا امين اللهم امين يقول احسن الله اليك اخر سؤال ما حكم تكفير الشخص بعينه لعمله فعل كفر تكفير معين خطير جدا والذي يفعله ويحكم على الكفر العلماء
نحكم بالوصف وصف العام ان فلان كافر فهذا يحتاج الى الى توفر الشروط وانتفاء موانع والتكفير شأنه خطير. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لك يا كافر فقد باء بها احدهما. فالحمد انت في
في حل له كل من ترك الصلاة فهو كافر. من استهزأ بالدين فهو كافر. لكن فلان هذا تجنبه والله تعالى اعلم