1
00:00:00.000 --> 00:00:53.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:54.050 --> 00:01:11.050
قال الامام ابن كثير رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين قال البخاري رحمه الله تأليف القرآن حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريد اخبره قال واخبرني يوسف ابن مالك

3
00:01:11.200 --> 00:01:28.850
قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقال اي الكفن خير؟ قال قلت ويحك قالت ويحك وما يضرك؟ قال قال يهم يا ام المؤمنين اريني مصحفك قالت لمن قالت قال لعلي يؤلف القرآن عليك

4
00:01:28.950 --> 00:01:59.600
فانه فانه فانه يقرأ غير مؤلف حالة ما يضرك ايه قرأت اي وما يضرك اياه قرأت قبل انما نزل    انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول

5
00:01:59.600 --> 00:02:20.350
ولا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل محمد لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب. واني لجارية العب. بل الساعة موعظة

6
00:02:20.350 --> 00:02:39.800
موسعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال قال فاخرجت له المصحف فامنت عليه اي السور. وهكذا رواه النسائي من حديث ابن جريج به

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
والمراد من من التأليف ها هنا ترتيب سور وهذا العراق يسأل اولا عن اي الكفن خير. اي افضل فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان هذا لا ينبغي ان ان يعتني بالسؤال عنه ان يعتني بالسؤال عنه ولا القصد له ولا الاستعداد

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.100
ان في هذا تكلف فانها فان في هذا تكلفا لا طائل تحته وكانوا في ذلك الزمان يصف وكانوا في ذلك الزمان يصفون اهل العراق بالتعنت في الاسئلة كما سأل بعضهم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن دم عن دم البعوض يصيب الثوب. فقال عبدالله ابن عمر

9
00:03:20.300 --> 00:03:34.750
انظروا اهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضي الله عنها في الكلام لا بالا يظن ان ذلك امر مهم

10
00:03:34.800 --> 00:03:51.850
والا فقد روى احمد واهل السنن من حديث السمرة وابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض. وكثروا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب. وصححه الترمذي وصححه الترمذي من الوجهين

11
00:03:52.300 --> 00:04:08.200
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اخواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. وهذا محرر في باب الكهف وهذا محرم في في باب الكفن من كتاب الجنائز

12
00:04:08.950 --> 00:04:24.750
سأل عن ترتيب القرآن فانتقل الى سؤال كبير واخبرها انه يقرأ انه يقرأ غير مؤلف اي غير مرتب السور وكأن هذا قبل وان يبعث امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه الى الافاق بالمصاحف الائمة المؤلفة

13
00:04:24.950 --> 00:04:41.100
على هذا الترتيب المشهور اليوم. وقبل الالزام به والله اعلم ولهذا اخبرته انه لا يضرك باي سورة بدأت. وان اول سورة نزلت فيها ذكر الجنة والنار وهادي ان لم تكن اقرأ. فقد

14
00:04:41.100 --> 00:04:57.550
فقد يحتمل انها ارادت اسم جنس للسور المفصل التي فيها الوعد والوعيد ثم لما انقاد الناس الى التصديق امروا ونهوا بالتدريج اولا اولا فاولا وهذا من حكمة الله ورحمته ومعنى هذا الكلام

15
00:04:57.700 --> 00:05:15.100
ان هذه السورة او السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليست البداءة بها في اول في اوائل المصاحف مع انها من مع انها من اول ما نزل وهذه البقرة والنساء. من اوائل ما في المصحف وقد نزلت عليه في المدينة وانا عنده

16
00:05:15.450 --> 00:05:31.050
اما ترتيب الايات في السور فليس في ذلك رخصة. بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقرير ذلك ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفها فاملت عليه اية السور والله اعلم

17
00:05:31.300 --> 00:05:47.550
وقول عائشة لا يضرك باي سورة بدأت. يدل على انه لو قدم بعض السور او اخر كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح انه عليه السلام قرأ في قيام الليل بالبقرة ثم النساء ثم ال عمران

18
00:05:47.800 --> 00:06:01.300
وقد حكى القرطبي عن ابي بكر عن ابي بكر ابن الانباري في كتاب الرد انه قال فمن اخر سورة مقدمة او قدم اخرى مؤخرا افسد نظم الايات وغير الحروف والايات

19
00:06:01.900 --> 00:06:27.400
وكان مستنده اتباع اتباع اتباع مصحف عثمان رضي الله عنه فانه مرتب على هذا النحو المشهور والظاهر والظاهر  فيه منه ما هو راجع الى رأي عثمان رضي الله عنه وذلك ظاهر في سؤال ابن عباس له عن ترك البسملة في اول براء وذكر الانفال من الطوال والحديث في الترمذي وغيره باسناد

20
00:06:27.400 --> 00:06:43.550
وقوي وقد ذكرنا عن علي انه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله ولهذا حكى القاضي الباقلاني ان اول مصحفه كان اقرأ باسم ربك الاكرم واول مصحف ابن مسعود مالك يوم الدين ثم

21
00:06:43.550 --> 00:07:04.900
ثم النساء ثم ثم النساء على ترتيب مختلف. واول مصحف ابي الحمد لله ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم المائدة ثم كذا على اختلاف شديد. ثم قال القاضي ويحتمل ويحتمل ان ان ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم. من

22
00:07:04.900 --> 00:07:32.300
الصحابة رضي الله عنهم وكذا ذكروا وكذا ذكره مكي في تفسير سورة براءة قال فاما ترتيب الاية والبسملة في الاوائل فهو من النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن وهب في جامعه سمعت سمعت سليمان ابن بلال يقول سئل ربيعة لم قدمت البقرة وال عمران؟ وقد نزل

23
00:07:32.300 --> 00:07:52.100
كلهما بضع وثمانون سورة فقال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه وقد اجمعوا على العلم بذلك فهذا مما ما ينتهى اليه ولا يسأل عنه قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:53.250 --> 00:08:10.050
وقال قال ابو الحسن ابن بطال انما يجب تأليف سوره في الرسم والخط انما يجب تأليف صوره في الرسم والخط خاصة ولا ياء ولا يعلم ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة

25
00:08:10.050 --> 00:08:28.700
القرآن ودرسه وانه لا يحل لاحد ان يقرأ الكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف. الا ترى الى قول عائشة ولا يضرك اي ولا يضرك ايه قرأت قبل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة

26
00:08:28.800 --> 00:08:48.850
ثم يقرأ في الركعة الاخرى بغير السورة التي تليها قال واما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كره ان يقرأ القرآن منكوسا وقال ان ذلك منكوس القلب انما عني بذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدأ باخرها الى اولها

27
00:08:49.150 --> 00:09:03.150
فان ذلك حرام محظور ثم قال البخاري حدثنا ادم عن الشعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء انه

28
00:09:03.150 --> 00:09:19.250
ان من العتاق الاول وهن من تاب انهم عفا الله انهن من العتاق الاول وهن من تلادي ورد البخاري باخراجه والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود

29
00:09:19.300 --> 00:09:36.250
المصاحف العثمانية وقوله من العتاق الاول اي من قد ما نزل. وقوله وهن من تلادي اي من قديم ما قريت وحفظت في لغتهم قديم المال والمتاع. والطارف حديثه والطارف والطارف حديد

30
00:09:36.500 --> 00:09:56.000
والطارف حديثه وجديده والله اعلم وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اسحاق سمع البراء بن عازب رضي الله عنه يقول تعلمت وسبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا متفق عليه وهو قطعة من حديث الهجرة

31
00:09:56.250 --> 00:10:13.300
والمراد منه ان سبح اسم ربك الاعلى سورة مكية نزلت قبل الهجرة. والله اعلم ثم قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الامش عن شقيقهم قال قال عبد الله لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين

32
00:10:13.300 --> 00:10:39.550
في كل ركعة قام عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الحواميف الدخان وعما يتساءلون وهذا التأليف الذي عن ابن مسعود غريب مخالف لتأليف عثمان رضي الله عنه فان المفصل فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه

33
00:10:39.550 --> 00:10:55.000
من سورة الحجرات الى اخره وسورة الدخان. لا تدخل فيه بوجه والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد قال قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي

34
00:10:55.050 --> 00:11:12.100
عن عثمان ابن عبد الله ابن اوس الثقفي عن جده اوس بن حذيفة قال كنت في الوفد الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبر معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتينا

35
00:11:12.300 --> 00:11:27.150
حتى طال ذلك علينا بعد العشاء قال قلنا مع مكثك ان يا رسول الله قال طرأ علي حزب من القرآن فاردت الا اخرج حتى اقضيه قال فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحنا

36
00:11:27.250 --> 00:11:46.250
قال قلنا كيف تحزبون القرآن؟ قال نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سوى يوم احدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة والحزب المفصل من قاف حتى يختم ورواه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبد الله ابن عبد الرحمن ابنه عن الطائفي

37
00:11:46.350 --> 00:12:09.800
به وهذا اسناد حسن  وفي هذا  من الامور المهمة المتعلقة  سور القرآن هل وتوقيفي او اجتهاده من الصحابة حسب ما كانوا يتعلمونه من النبي عليه الصلاة والسلام ما حكم المخالفة

38
00:12:10.150 --> 00:12:35.350
بتقديم المسألة الثانية القرآن في السورة الواحدة  ما حكم المخالفة في ذلك المسألة الثالثة   هل هو من فعل رضوان الله عليهم او انه شيء فعله من بعدهم حسب ما الصحابة التي

39
00:12:35.550 --> 00:13:19.150
عن النبي عليه الصلاة المسألة الرابعة        هذا  او انه حسب ما اجتهد  خلاصة الكلام هنا       يدعو الى    يدخل على القرآن هذا الباب فان كتاب الله عز وجل  ان وصل الينا

40
00:13:19.350 --> 00:13:38.900
على ما بلغه جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم الى  ولا يوجد اي شيء  ان هذا القرآن الذي بين دفتي المصحف نقله الصحابة رضوان الله عليهم واتفق عليه

41
00:13:39.050 --> 00:13:58.950
علماء الامة على ان هذا هو ما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام وهو العرضة الاخيرة  النبي صلى الله عليه وسلم  وما لم يكتب هو مما نسخ  وما بقي فهو مكتوب عندنا

42
00:13:59.050 --> 00:14:21.500
ولم يقرأ منه ولا حرف واحد  اما بالنسبة لتاريخ القرآن الذي العراقي عائشة رضي الله عنها عنه المقصود به سور القرآن ثم قال مصحفك قالت الامام قال لعلي يؤلف القرآن عليه يعني نرتب سور القرآن عليه

43
00:14:21.900 --> 00:14:37.900
وهذا لعله قاله قبل ان تظهر عندهم ترتيب سور القرآن التي اتفق عليها الصحابة برأي عثمان رضي الله عنه ومن معه من والمكتوب عندنا الان هذا الذي اتفق عليه هو الذي ارسله

44
00:14:38.250 --> 00:14:55.450
رضي الله عنه وجعله هو المصحف وترتيب سور القرآن هذا امر اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم ان يجعلوه على وفق ما فهموه من النبي عليه الصلاة والسلام فيقدموا ما يرونه ويؤخرون ما يرونه ولذلك لو ان احدا

45
00:14:55.600 --> 00:15:11.050
قدم سورة على سورة داخل الصلاة لا حرج لا يقال انه ارتكب امرا محرما لكن الاولى ان يسير على وفق الصحابة رضوان الله عليهم وقدم سورة النساء على سورة البقرة

46
00:15:11.200 --> 00:15:34.700
لا يقال انه ارتكب  فان هذا وصل من النبي عليه الصلاة الا ان الهدي الغالب ما اخذ به الصحابة ان يصاب بالقرآن حسب ما في  انا موجود الان  ترتيب سور القرآن ترتيب ايات القرآن في السورة هذا امر توقيف لا يجوز

47
00:15:35.300 --> 00:15:57.500
يقرأ القرآن منكسا من اخر سورة الى اولها لا يجوز له ان يقرأ بهذه    دم السلف هذا وقالوا ان من يقرأ القرآن بهذه السورة هذا من كرسي القلب هذا لا يجوز ان

48
00:15:58.250 --> 00:16:24.600
حتى ولو كان على سبيل   اقرأ اقرأ اقرأ  لكن لك ان تسأله وتقول التي قبلها ما الآية التي قبلها؟ ما الآية التي قبلها؟ هذا ليس  وان من قبيل   اما بالنسبة لتشكيل

49
00:16:24.950 --> 00:16:45.900
هذا حصل بعض الصحابة رضوان الله عليهم على وفق  تابعونا وتابعوهم من قراءته  التشكيل لم يكن في زمن النبي عليه في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وانما كان بعد في زمن

50
00:16:46.050 --> 00:17:20.050
والتحزيب ايضا لم يكن في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين   حينما يقال ينتهي الحزب الاول العشر   يجوز بك هذا امر اجتهد عليه    هذه المسائل  عند العلماء وطلبة العلم الا فعامة الناس

51
00:17:20.300 --> 00:17:51.750
الطلبة المبتدئين انهم يقرأون المصحف  هكذا يتعلمون   غريب يتعلم  ضبطه واتقانه. اما تفاصيل هذه الوسائل اصلا عليه كل احد لان البعض قد يفهمه على غير ولذلك   نحدث الناس بما يعقلون. اتحب

52
00:17:51.850 --> 00:18:13.200
الله ورسوله ليست كل مسائل تلتقط  عموم الناس لان بعض الناس لا يدرك  ولا يدرك ما يدركه العلماء او يدركه طلبة العلم فيظن يشوش عليه الشيطان   ما زال اهل العلم ينقلها

53
00:18:13.450 --> 00:18:43.250
حولها لانهم يفهمون على مقصود والله اعلم فصل اما نبض المصحف وشكله فيقال ان اول من امر به عبدالملك بن مروان فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط فامر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك ويقال ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلي وذكروا انه كان لمحمد ابن سيرين

54
00:18:43.250 --> 00:18:57.600
مصحف قد نقضه له يحيى ابن يعمر والله اعلم واما كتابة الاعشار على الحواشي فينسب الى الحجاج ايضا. وقيل بل اول من فعله المأمون. وحكى ابو ابو عمر الداني عن ابن مسعود انه

55
00:18:57.600 --> 00:19:17.000
فيها التعشيرة في المصحف وكان يحكه وكره مجاهد ذلك ايضا قال ما لك لا بأس به بالحبر فاما بالالوان المصبغ فاما بالالوان المصبغة فلا واكره تعداد اية السور في اولها في مصاحف الامهات. فاما ما فاما ما يتعلم فيه الغلمان

56
00:19:17.050 --> 00:19:48.900
يأتي من يظن ان هذه موجودة   من باب انه مسألة علمية لكن حينما تكتب المصاحف لا ان هذا امر استقر وكلام الله واضح وتعلمه الناس وما زلنا بعد ذلك انما هو من باب البيان فقط والتوضيح لا من باب انه من ايات القرآن

57
00:19:49.200 --> 00:20:10.400
الله اكبر وقال قتادة بدوا فنقطوا ثم خمسوا ثم اشاروا وقال يحيى ابن ابي كثير اول من اول ما احدث اول ما احدث قال الباء والتاء والثاء وقالوا لا بأس به هو نور له احدثوا نقطا عند اخر احدثوا

58
00:20:10.400 --> 00:20:26.150
مطر عند اخر لايك احدث نقاط ثم احدث الفواتح والخواتم ورأى ابراهيم النخعي فاتحة سورة كذا فامر بمحوها وقال. قال ابن مسعود لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه. قال ابو عمر الداني

59
00:20:26.200 --> 00:21:00.200
ثم قد اطبق المسلمون في ذلك في سائر الافاق على جواز ذلك في الامهات وغيرها ثم قال البخاري رحمه الله       لا يفهم  وقع على كنز  هذه المقولة التي وقع عليها لم يطلع عليها اهل العلم

60
00:21:00.250 --> 00:21:20.600
يأتي الى فروع او بعض  احيانا قد يطلع مثلا بعض الكتب  تنقل فيها العلماء اقاويل في بعض المسائل واختلافات من باب الاثبات ان هذه المسألة وقع فيها بين فلان وفلان

61
00:21:20.900 --> 00:21:51.050
فيأتي عند اهل العلم ويقول قال فلان كذا قال فلان كذا فلان على فلان فلان على فلان   وانما اثبتوا مثل هذه الاشياء   دقتهم  وايضا هذه الاثار يعرف اهل العلم  ولا ينقلونها عند عند ذكر كل خلاف

62
00:21:51.150 --> 00:22:11.900
لكنهم ان هذه المسائل قد يكون في اوائل امرها وقع في  وهذا الخلاف  اما ان بعض اهل العلم رأى الى بعض رأى بعض المآلات او خاف من بعض المآلات لكن بعد ذلك استقر اهل العلم وامنت

63
00:22:11.950 --> 00:22:54.400
هذه المآلات  المقطع جاهل جاهل  انه اول   حدث الناس بما يعرفون  رسول    الا كان لبعض الفتنة تأتي مثلا عليه الصلاة والسلام   قال عمر رضي الله عنه عليه الصلاة  الناس عليها فخلهم يعملون

64
00:22:54.500 --> 00:23:56.500
هذا هو كلام  كلام رسول الله  المعصوم الذي قد يفهم بعض الناس بعض المعلومات على غير مراد الله ومراد رسوله            حديث معاذ حدث به     بعضها او اكثرها  توجيهات     كأنما وقع

65
00:23:56.750 --> 00:24:28.300
نقلت الوقيعة بعض جبال اهل العلم ثم بدأ يشنع قال فلان  قال فلان في  وبدأ يتكلم  هذا حقيقة  يا من بدأ على جهله اهل العلم  يعرفون موازين مثل هذه الاشياء

66
00:24:29.350 --> 00:24:49.550
وهذي مسألة نفس الكلام حينما   لا يلتزم العالم الرد على كل قول   لو اراد ابن كثير رحمه الله ان يرد على كل نقل  او يوجهه حتى يخلص له الرأي الذي يريده

67
00:24:49.750 --> 00:25:26.850
ضعف هذا الكتاب اربع او خمس    بناء على   والنصوص او السنة    اذا قيلت اذا لا تجهل هذه الاية   هل تظن ان من يقرر لا بد ان يرد في كل رد كل شيء

68
00:25:26.900 --> 00:26:13.850
عندما تتعلم وتقرأ  يكن كل ما تنقله من الاثار او تقف علينا الاثار تنقله عند من هب ودب    وقال مالك  قال    ثم خمسوا   الاعشاب هذا الكلام      قوله وحكى ابو عمرو الداني عن ابن مسعود

69
00:26:14.450 --> 00:26:42.300
انه كره  ان يأتي احد ننظر  وانا اخذ بقول ابن مسعود لابد ان نحك هذه الاشياء وابن مسعود اليس اماما  كلام مسؤول  المآلات التي خاف وما الامر الذي استقر عليه

70
00:26:43.850 --> 00:27:25.800
ولم يتركها  ثم قد اطبق المسلمون ذلك في سائر الافاق على جواز ذلك لا تأتي الى اثار فتهدم بها اصلا قد وقع      ليس كل   انما لابد ان طريقة التعامل معها

71
00:27:26.450 --> 00:28:17.650
طريقة اخذ العلم   اكثر المأمونة  يأخذ      اما من في اخذ العلم على غير مسار بدأ   دخل عليه  او اخذ المسار     ان الكتب لادراك العلوم وما علم الجهول بان     الصراط المستقيم

72
00:28:18.500 --> 00:28:43.200
عليك حتى قل من تهم الحكيم    الله البخاري رحمه الله كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قال مصر عن عشت عن فاطمة رضي الله عنها سر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:28:44.750 --> 00:29:05.850
كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضي الله عنها سر اليك اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا حضر اجلي. هكذا ذكره معلقا وقد اسنده في

74
00:29:05.850 --> 00:29:30.400
ولا اراه الا قد حضر اجلي. هكذا ذكره معلقا وقد اسنده في موضع اخر. ثم قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود اجود الناس اجود الناس

75
00:29:30.400 --> 00:29:51.250
بالخير. واجود ما يكون في شهر رمضان. لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  فاذا لقي جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا الحديث متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح وما فيه من الحكم

76
00:29:51.250 --> 00:30:03.050
فوائدي والله اعلم ثم قال حدثنا خالد ابن يزيد قال حدثنا وبكى عن ابي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان يعرض على قال كان يعرض على

77
00:30:03.050 --> 00:30:16.000
النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة عرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه ورواه ابو داوود

78
00:30:16.000 --> 00:30:38.850
ابن ماجح من غير وجه عن ابي بكر وهو ابن عياش عن ابي عن ابي حصين واسمه واسمه عثمان بن عاصم به والمراد بمعارضته له بالقرآن كل سنة مقابلة مقابلته على ما اوحاه الله اليه عن الله تعالى. ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا او استثباتا وحفظا

79
00:30:38.850 --> 00:31:02.400
ولهذا عرظه في السنة الاخيرة من عمره ولهذا عرظه في السنة الاخيرة من عمره عليه السلام اقتراب اجله اقتراب اجله على على جبريل مرتين وعارظه به جبريل جبريل كذلك ولهذا ولهذا فهم عليه السلام اقتراب اجله وعثمان رضي الله عنه جمع المصحف الامام على العرظة الاخيرة

80
00:31:02.400 --> 00:31:21.300
الله عنه وارضاه. وخص بذلك رمضان من بين الشهور. لان ابتداء الايحاء كان فيه. ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره وتكراره وتكراره فيه ومن ثم كثر اجتهاد الائمة فيه في تلاوة القرآن كما تقدم ذكرنا لذلك