1
00:00:04.150 --> 00:00:55.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد السقعوب حفظه الله يقدم  بربنا وما يذكر الا رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين باب نسيان القرآن. وهل يقول نسيت اية

2
00:00:55.150 --> 00:01:10.800
كذا وكذا وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله حدثنا الربيع ابن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ

3
00:01:10.800 --> 00:01:30.250
في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا في من سورة كذا وكذا انفرد به وقال حدثني محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس قال عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا وكذا. ان

4
00:01:30.250 --> 00:01:51.800
به ايضا تابعه علي ابن مسهل وعبدة ابن وعبدة عن هشام وقد اسندهم البخاري في موضع اخر ومسلم معه في عبده وحدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن عروة عن ابيه عن عائشة عن هشام ابن عروة عن

5
00:01:52.750 --> 00:02:12.750
عفا الله عنك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله فقد اذكرني اية كذا وكذا كنت انسيتها

6
00:02:13.450 --> 00:02:45.850
كنت انسيتها قال سمعت رسول قال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة باسم سورة بالليل فقال يرحمه الله فقد ذكرني اية كذا وكذا كنت نسيتها من سورة كذا وكذا. ورواه مسلم من حديث ابي اسامة حماد بن اسامة

7
00:02:45.950 --> 00:03:05.950
الحديث الثاني قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي. ورواه مسلم والنسائي من حديث منصور به. وقد تقدم

8
00:03:05.950 --> 00:03:30.250
وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي فانما هو نسي بالتخفيف هذا لفظه. وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص له اذا كان بعد الاجتهاد والحرص. وفي حديث ابن مسعود ادب في التعبير عن حصول ذلك. فلا يقول نسيت اية كذا فان النسيان ليس من فعل

9
00:03:30.250 --> 00:03:45.200
عابد ليس من فعل العبد. وقد يصدر عنه اسباب من التناسي والتغافل والتهاون المفضي الى ذلك. فاما النسيان نفسه فليس بفعله. ولهذا هذا قال بل هو بل هو نسي بل هو نسي

10
00:03:45.800 --> 00:04:05.050
موجود هنا بل هو نصير ولهذا قال من هو نسي في الرواية الاخيرة هنا   احسن الله اليك. ولهذا قال بل هو نسي مبني لما لم يسمى فاعله. وادب اي وادب ايضا في وادب ايضا في في

11
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
ترك اضافة ذلك الى الله تعالى. وقد اسند النسيان الى العبد في قوله واذكر ربك اذا نسيت. وهو والله اعلم من باب المجاز بذكر المسبب وارادة السبب. لان النسيان انما يكون عن سبب قد يكون ذنبا كما تقدم عن الضحاك ابن مزاحم. فامر

12
00:04:25.050 --> 00:04:44.850
الله تعالى بذكره ليذهب الشيطان عن القلب كما يذهب عند النداء بالاذان. والحسنة تذهب السيئة. فاذا فاذا زال السبب انزاح فحصل الذكر لشيء بسبب ذكر الله تعالى والله اعلم مراد المؤلف رحمه الله تعالى من هذا

13
00:04:45.400 --> 00:05:00.250
الذي ذكره ان نسيان القرآن نوعان. النوع الاول وجوده والثاني التعبير عن هذا الوجود. اما وجود نسيان القرآن فهذا موجود. وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم انه نسي بعض الايات

14
00:05:00.250 --> 00:05:19.700
فتذكرها لما سمع قارئا يقرأ فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا من سورة كذا وكذا وفي رواية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا. فوقوع نسيان بعض الايات بعض الناس هذا حقيقي موجود

15
00:05:20.300 --> 00:05:39.400
والنوع الثاني التعبير عن هذا النسيان من الادب ان يعني يقول الانسان انسيت اية كذا وكذا من باب الادب كما قال عليه الصلاة والسلام بئس مال احدهم يقول نسيت اية كيت وكيت

16
00:05:39.700 --> 00:05:57.650
القرآن ينبغي للانسان ان يحافظ عليه فمن الادب الا يقول نسيت ولكن يقول بل هو نسي وهذا ليس على سبيل اه اقول اه تحريم او ان يقول اه انسيت ليس على سبيل الوجوب

17
00:05:57.700 --> 00:06:14.900
ولكنه من باب الاداب في الالفاظ ومع هذا فنسيان الانسان القرآن نوعان النوع الاول ان ينساه بتفريط منه يترك مراجعته ويفرط في المراجعة هذا حرمان قد جاء في حديث وان كان في اسناده كلام وتقدم معنا

18
00:06:14.950 --> 00:06:40.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها وذكر انه آآ مما عرض عليه الاية يعطاها الرجل ثم ينساها لكن هذا في اسناده مقال لكن لا اشكال ان هذا نعم بين يدي الانسان قد فر ان هذه نعم قد فرط فيها ولذلك من حفظ اية فليراجعها

19
00:06:40.550 --> 00:06:54.850
من حفظ جزءا فليراجعه من حفظ القرآن كاملا فليراجعه ولا ينبغي له ان يبخل عليه بالوقت فان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فله اشد تفلتا من الابل في عقولها

20
00:06:56.150 --> 00:07:12.350
طبيعي ان يحفظ الانسان القرآن كاملا ثم ينساه يعني معنى طبيعي ان هذا يقع لا ان هذا شيء آآ لا يذم عليه انسان فهذا يذم عليه ذما شديدا. نعم بين يديه

21
00:07:12.500 --> 00:07:29.950
حفظها وتعب عليها ثم بتفريط في المراجعة وتفريط في تعاهد ينساها هذا يعني من الغبن الذي يغبن الانسان عليه ومثل ذلك في العلم. العلم كله يتفلت لكن تفلت القرآن اشد

22
00:07:30.250 --> 00:07:52.600
وذهابه من الانسان بصورة واضحة والقرآن الكريم لا يجلس الا عند من يكرمه النوع الثاني نعم بقي النوع الثاني النوع الاول ان ينساه الانسان بتفريط منه هذا الذي يذم والنوع الثاني ان ان ينساه بغير تفريط منه كأن يحصل له افة من مرض

23
00:07:52.700 --> 00:08:09.050
او مصيبة فينسى محفوظات كثيرة ومن ضمنها القرآن وهذا لا ذم على الانسان فيه اذا كان انسان باذل نراجع يقرأ ثم ينسى ايات او ينسى القرآن كاملا لمصيبة تحل به فهذا يمكن

24
00:08:09.150 --> 00:08:25.600
قد نقل عن عدد انهم اصابتهم مصائب ففقدوا شيئا من علمهم. لكن الغالب ان من ان ما حفظ في الصغر لا ينسى حتى لو جاءت المصائب فانه يرجع قد عرف الناس من هذا قصصا واخبار

25
00:08:26.050 --> 00:08:46.050
عفا الله عنك ما من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:46.050 --> 00:09:05.600
الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة من حديث عبدالرحمن بن يزيد وصاحب الصحيح والنسائي وابن ماجه من حديث علقمة كلاهما عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري

27
00:09:05.750 --> 00:09:25.750
الحديث الثاني ما رواه من حديث الزهري. عن عن عروة عن المسود وعبدالرحمن بن عبدالقادر كلاهما عن عمر. ابن عبد احسن الله اليك. وعبد الرحمن بن عبد القارئ كلاهما عن عمر قال سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ

28
00:09:25.750 --> 00:09:43.950
سورة الفرقان. وذكر الحديث بطوله كما تقدم وكما سيأتي الحديث الثالث ما رواه اه ما رواه من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه

29
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتهن من سورة كذا وكذا. وهكذا في الصحيحين عن ابن مسعود انه كان يرمي الجمرة من الوادي ويقول هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وذكره بعض بعض السلف وذكر وكره بعض السلف ذلك. ولم يروا الا ان يقال

30
00:10:03.950 --> 00:10:17.350
السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كما تقدم من رواية يزيد الفارسي عن ابن عباس عن عثمان انه قال اذا نزل شيء من القرآن يقول رسول الله صلى الله عليه

31
00:10:17.350 --> 00:10:35.250
وسلم اجعلوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. ولا شك ان هذا احوط واولى. ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم وبالله التوفيق. نعم هذه مسألة

32
00:10:35.450 --> 00:10:53.100
وقع فيها خلاف بين العلماء هل يقول سورة البقرة سورة ال عمران سورة مريم؟ او يقول السورة التي يذكر فيها البقرة السورة التي تذكر فيها ال عمران ال عمران السورة التي تذكر فيها مريم

33
00:10:53.350 --> 00:11:08.900
فذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا يقول سورة البقرة ولا يقول سورة النساء. ولا يقول سورة ال عمران وانما يقول السورة التي تذكر فيها البقرة والصورة التي تذكر فيها ال عمران

34
00:11:09.350 --> 00:11:25.100
هذا منقول عن بعض السلف وقد اه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وقالوا هي ليست سورة البقرة وانما هي سورة ذكرت فيها البقرة

35
00:11:25.350 --> 00:11:47.200
فكره بعض السلف اه هذا الاطلاق. والقول الثاني هو الذي عليه اكثر اهل العلم جواز ان يقول ان يسمي الانسان السورة بالاسم الفلاني سورة الحديد سورة محمد سورة قاف سورة النبأ وهكذا. والدليل ان هذا حصل من النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:11:47.700 --> 00:12:02.800
من قرأ الايتين سورة من اخر سورة البقرة حصل اذا هو جائز وما نقل عنه صلى الله عليه وسلم من قوله اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا دليل على جواز

37
00:12:02.900 --> 00:12:18.300
الامرين لا على كراهية هذا وبقاء هذا وهذا هو الاظهر والله اعلم في هذه المسألة. ونلحظ ان البخاري له تبويبات يريد بها تقرير مسائل من غير ان يشير لك الى انه وقع فيها خلاف بين كذا وكذا

38
00:12:18.400 --> 00:12:35.900
لان البخاري منهجه ان يأتي الى المسائل ثم يبوب لك التبويب الذي دل عليه الدليل ويذكر الدليل وهذه اقول طريقة رحمه الله تعالى من عرفها عرف اه كيفية التفقه بالسنة من غير الخوظ

39
00:12:35.950 --> 00:12:58.200
الخلاف الطويل الخلاف ليس غاية ولا مقصد وانما يقصد منه معرفة اختلاف اهل العلم المسألة بايجاز ثم ايضا يعرف الانسان الذي دل عليه الدليل ويمكن ان يجمع بين دليلين كما عرفنا هنا يمكن ان يوفق بين الدليلين

40
00:12:58.200 --> 00:13:14.350
ويصار الى القول الذي استقر عليه عمل اهل العلم رحمهم الله احسن الله اليك باب الترتيب في القراءة وقول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. وقوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

41
00:13:14.350 --> 00:13:38.950
يكره ان ان يهذ كهل الشعر. يفرق يفصل. قال ابن عباس فرقناه اي فصل فصلناه  احسن الله اليك قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل وهو ابن حيان الاحدب عن ابي وائل عن عبد الله قال ردونا

42
00:13:38.950 --> 00:14:01.150
عن عبدالله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهد الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القراءة التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم واني لاحفظ القراءات التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم. ورواه مسلم عن

43
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
عن شيبان ابن فروخ عن مهدي ابن ميمون عن واصل وهو ابن حيان الاحدب عن ابي وائل شقيق ابن ابن شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود به قال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لاهيعة عن الحارث ابن يزيد عن زياد ابن نعيم عن مسلم ابن

44
00:14:21.150 --> 00:14:42.550
ما تنور لا انا وانت  النسبة تكون غلط لان التنوين للتنكير فاذا قلت عن مسلم ابن مخراط ما يصير تنوين للتنكير  اذا قلت عن مسلم ووالده مكتوب يكون من دون تنويه. عم مسلم ابن

45
00:14:42.900 --> 00:15:04.150
احسن الله اليك. عن مسلم بن مخراق عن عائشة انه ذكر لها ان ناسا يقرأون القرآن في الليل مرة او مرتين. فقالت اولئك واولئك قرأوا ولم يقرأوا. كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام. فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء

46
00:15:04.150 --> 00:15:25.050
فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ. ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله ورغب اليه  احسن الله اليك الا دعا الله ورغب اليه. الحديث الثاني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن

47
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما به لسانه وشفتيه فيشتد عليه. وذكر التمام الحديث وذكر تمام الحديث كما سيأتي وهو

48
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
متفق عليه وفيه وفي الذي قبله دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هذرمة ولا سرعة مفرطة. بل تأمل وتفكر قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. وقال الامام احمد قال حدثنا عبدالرحمن

49
00:16:05.050 --> 00:16:22.150
ابن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزل فان منزلك عند اخر اية تقرأها

50
00:16:22.150 --> 00:16:41.250
الله اكبر. وقال ابو عبيد قال حدثنا جرير وقال ابو عبيد حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال قرأ علقمة على عبد فكأنه عجل. فقال عبدالله فداك ابي وامي رتل فانه زين القرآن. قال وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن

51
00:16:41.300 --> 00:17:01.300
وقال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث قال لان اقرأ البقرة في ليلة فاتدبرها فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول

52
00:17:01.300 --> 00:17:15.400
مثلا حجاج عن شعبة وحماد بن سلمة عن ابي جمرة عن ابن عباس نحو ذلك. الا ان في حديث حماد الا ان الا ان في حديث حماد احب الي من ان اقرأ القرآن

53
00:17:15.650 --> 00:17:34.650
اجمعوا احب الي من ان اقرأ القرآن اجمع هذرما. نعم المراد من هذه الترجمة ان قراءة القرآن ينبغي ان تكون بالترتيل. والتريث والترسل والتدبر لا ان تكون هذرمة تهد كهد الشعر

54
00:17:34.650 --> 00:17:54.650
وتنثر كنثر الدقن. الله جل وعلا قال ورتل القرآن ترتيلا. وهذا امر. وما جاء هذا الامر الا لحكم ولا بد ان يمتثل وله فوائد وثمار. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فمن يهده هدا

55
00:17:54.650 --> 00:18:14.650
لا يمكن ان يتدبره. وقال وقرآن فرقناه لتقرأه فرقناه اي فصلناه. فان القرآن ما نزل جملة واحدة لكنه نزل على مدار ثلاث وعشرين سنة. ينزل منجما منه ما نزل في مكة ومنه في المدينة منه في الحضر منه في السفر منه في الليل منه في النهار. منه في

56
00:18:14.650 --> 00:18:33.700
منوف السن. فكانت تنزل الايات تلو الايات على النبي صلى الله عليه وسلم قال لتقرأه على الناس على مكث وهكذا ينبغي للانسان ان يقرأه بتؤده وترتيله ثم ذكر عدد من الايات الحديث منها قول ابن مسعود

57
00:18:33.800 --> 00:18:54.400
لما قال رجل لابن مسعود قرأت البارحة المفصل المفصل كم جزء ثم تأتي اليه من سورة اه قاف الى سورة الناس اربعة اجزاء طبيعي ان يقرأه الانسان. فقال ابن مسعود رضي الله عنه

58
00:18:54.550 --> 00:19:23.050
الشعر لقد سمعنا القراءة واني لاحفظ القراءات وفي رواية واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سورة من المفصل وصورتين من آل حميد نعم نقلت عائشة غير ذلك ونقل حذيفة غير ذلك ونقل ابن مسعود غير ذلك لكن كلها تدل على

59
00:19:23.050 --> 00:19:44.450
وهو ان الاصل في القراءة ان تكون بالترسل ان تكون بالتدبر ان تكون بالترتيل وان يتغنى الانسان بالقرآن فهذا كلام الله. هذا ليس صحيفة جريدة ولا شخص عالم ولا كلام بشر هذا كلام الله. اذا قرأوا الانسان بتدبر دخل في القلب

60
00:19:45.050 --> 00:20:03.900
واذا قرأوا بتمهل فهم معناه واثر فيه. ولذلك تجد من يقرأ القرآن من اوله الى اخره ما يحرك قلبه ولا اية ارجع الى نفسك. القراءة فيها نوع من انواع آآ التفريط. ليس المقصد ان يقرأ الانسان القرآن كاملا. ولذلك جاء في

61
00:20:03.900 --> 00:20:18.600
الحديث الصحيح ان عبد الله بن عمرو يقول جمعت القرآن كما في رواية النسائي قال جمعت القرآن قرأته في ليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه في اربعين يا رسول الله

62
00:20:18.650 --> 00:20:37.600
دعني استمتع بشبابي نشيطنا فقال عليه الصلاة والسلام اقرأه في شهر حتى نزل معه الى سبع في رواية النسائي وجاء في رواية اخرى انه قال اقرأوا في ثلاث فما فقه او فقه من قرأ في اقل من ثلاث

63
00:20:37.950 --> 00:20:54.000
لذلك قراءة التمعن والاستفادة ينبغي الا تكون سريعة نعم وجد من يقرأ القرآن في في ليلة لكن ليس هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك التفريق اولى عدم العجلة اولى

64
00:20:54.050 --> 00:21:19.350
قد يقول قائل طيب المراجعة المراجعة نوعان مراجعة عجلة ومراجعة خفيفة ايهما انفع الغير العجلة لان العرظ السريع يدل على الربط واتقان وقد يفعل بعض الناس هذا الامر من باب التنافس اذا لم يكن شيئا دائما لا بأس به. واذا كان شيئا دائما فتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو

65
00:21:19.350 --> 00:21:38.000
هذا هو الغاية. ما ما فقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث هذا عمر ينبغي للانسان ان يتعود عليه حتى طالب العلم الذي او حتى القارئ الذي يقرأ سريعا اذا قام على المنبر اذا قام في المحراب

66
00:21:38.150 --> 00:21:53.700
ولو كان متقن القرآن مئة بالمئة ثم تعرفون ان قراءة الصلاة  بعض الناس في مراجعته في خارج الصلاة وفتح سريع الوجه ما يأخذ منه احيانا ولا نصف دقيقة يأخذ منه دقيقة

67
00:21:53.850 --> 00:22:12.650
احيانا يأخذ منه اقل من هذا سريعا القراءة في المحراب دلت عليه المواقف يغلط من اين اوتي؟ اتي من قراءته اختلف اختلفت المواقف هنا عن المواقف التي تقرأ بها خارج الصلاة او خارج الصلاة ولذلك

68
00:22:12.700 --> 00:22:31.550
نصيحة للانسان انه يقرأ بترتيل وتدبر الترتيل انواع ممكن انك تقرأ بتدوير ما يلزمك تقرأ او تقرأ حذر لكن لا يكن هدرمة تأكل الحروف ما امرك الله بذلك ورتل القرآن

69
00:22:31.600 --> 00:22:52.150
كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته القرآن اصلا ما تنقضي عجائبه. ولا يمكن ان يشبع منه الانسان ولو تدبرت الاية مئة مرة تفتحت لك معاني اخرى. هذا كتاب الله له اسرار لا يمكن ان تتفتح كلها لشخص واحد. تموت وانت ما قضيت نهمك من كل الآيات

70
00:22:52.550 --> 00:23:07.900
لذلك ينبغي ان يراعى هذا الامر احسن الله اليك باب مد القراءة قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم الازدي. قال حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي

71
00:23:07.900 --> 00:23:21.200
صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا وهكذا رواه اهل السنن من حديث جرير ابن حازم به. وقال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس ابن

72
00:23:21.200 --> 00:23:41.200
مالك كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحيم ويمد بالرحيم انفرد به البخاري من هذا الوجه. وفي معناه الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد قال حدث قال حدثنا احمد بن عثمان

73
00:23:41.200 --> 00:23:56.050
عن عبدالله بن المبارك عن الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلى بن مملك عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا. الله اكبر

74
00:23:56.600 --> 00:24:11.050
وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل هو يؤدي عليه الصلاة والسلام كما سمع ان الذي اقرأه جبريل عليه السلام وجبريل بلغه النبي صلى الله عليه وسلم من ربه جل وعلا

75
00:24:11.600 --> 00:24:33.750
والله جل وعلا امر الناس ان يقرأوا القرآن بترتيل اذا القرآن ممكن انك تأتي بحروفه والفاظه واياته لكن طريقة الاداء تختلف فيقرأ الإنسان كأنما يقرأ من كتاب فرق. بين ان يقول الإنسان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. او يأتي ويقول

76
00:24:33.750 --> 00:24:55.650
هنا تؤدي الايات في صورة جميلة عظيمة لها وقع القلوب وهكذا حتى لو كنت تقرأ وحدك حتى ولو كنت تقرأ بينك وبين نفسك سواء في صلاة وفي غيره ولذلك اشار هنا الى

77
00:24:55.700 --> 00:25:13.550
الى قول البخاري مد القراءة طبعا باب هذا باب اصلا هو لكنه لم يذكر باب وهذا اه التفصيل كله نقله من الامام البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله تعالى

78
00:25:13.600 --> 00:25:30.300
باب مد القراءة ثم ذكر حديث آآ انس كذلك حديث ام سلمة اه ان النبي قال انس كان قال سألت انسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف كانت

79
00:25:30.350 --> 00:25:49.800
قال كان يمد يعني يراعي المدود يأتي بالمدود يقرأها ثم فسرها في رواية ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا وضحها في الحديث الاخر

80
00:25:49.850 --> 00:26:10.500
قالت كان يقطع قراءته. يعني اية اية. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. يقف هكذا هو في القرآن اليست موجودة مقطعة اذا الله عز وجل هكذا ارادنا ان نقرأها ليس على سبيل الوجوب

81
00:26:11.100 --> 00:26:34.750
على سبيل الندب والاستحباب الله اليك وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل عن يحيى بن اسحاق وابو داوود عن يزيد ابن خالد الرملي والترمذي والنسائي عن قتيبة كلهم عن الليث ابن سعد به. وقال الترمذي حسن صحيح. ثم قال ابو عبيد وحدثنا يحيى بن سعيد الاموي

82
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
يحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين وهكذا. وهكذا رواه ابو داوود والترمذي من

83
00:26:54.750 --> 00:27:10.450
ابن جريج وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل. يعني ان عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة لم يسمعه من ام سلمة وانما رواه عن يعلى ابن مملك كما تقدم والله اعلم

84
00:27:11.000 --> 00:27:20.500