بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
وهذا اللقاء يتعلق اه الدرس اه في درس في تفسير اه في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى اليوم نبدأ بسورة الانشقاق وهذا اليوم هو يوم السبت الموافق الخامس من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين
نبدأ على بركة الله. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين سورة الانشقاق
قال مالك عن عبدالله ابن ابن يزيد عن ابي سلمة ان ابراهيم ان اباه ان ابا هريرة استشهد فيها ولما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
قال البخاري حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمد عن ابيه عن بكر عن ابيه ورافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقال السماء انشقت فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت له آآ فقلت له آآ فقلت له فقال سجدت آآ خالف ابي ابي القاسم فلا ازال اسجد بها
حتى القاه. ورواه ايضا عن مسدد عن معتمر به. ثم رواه عن مسدد عن يزيد ابن زريع عن بكر عن ابي رافع فذكره واخرجه مسلم وابو داوود والنسائي من طرق عن سليمان
سليمان ابن ابن به وقد رواه مسلم واهل السنن من حديث سفيان ابن عيينة ساد النسائي وسفيان الثوري كلاهما عن ايوب لموسى عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقرأ واقرأ باسم ربك
آآ الذي خلق طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الاثار واردة في سورة انشقاق اه متعلقة بان سورة انشقاق فيها سجدة وان هذه السجدة مختلف فيها عند اهل العلم
ومنهم من يرى ان ان هذه سجدة يسجد عندها اذا مر القارئ وبعضهم يرى انها ليست من السجدات اورد المؤلفون عددا من الاحاديث والروايات الواردة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد
وان ابا هريرة لا يزال يسجد فيها يسجد في هذه السورة كما كان صلى الله عليه وسلم يسجد فيها هذه الاحاديث يعني تدل على مشروعية السجدة آآ عند قراءة سورة الانشقاق
والمفصل فيه ثلاث سجدات في ثلاث سجدات في النجم وفي الانشقاق وفي العلق شيخنا الذين يعني لا يسجدونها ماذا يجيبون عن هذه اه الروايات هذه احاديث لم تثبت عندهم لم تثبت
او انه كان سجدها في اول الامر ثم نسخ الامر يعني يذكرون هناك له عدة اسباب كما في غيرها من من الروايات والاحاديث التي يوجهون او انه يعني لم يقفوا عليها
احسن الله اليكم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انشقت الة ربها وحرقت والى الارض مدة. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت ربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحاثم العقيق. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحمر. بلى ان ربه كان به بصيرا. يقول الله تعالى اذا السماء شقت
وذلك يوم القيامة واذنت لربها استمعت لربها واطاعت امره فيما امرها به من للشقاق وذلك يوم القيامة. وحقت اي وحق لها ان تطيع امره. لانه العظيم الذي لا يمانع ويحق لها ان تطيع امره لانه العظيم الذي لا لانه العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء
وذل كل شيء. ثم قال واذا الارض مدت اي بسطت وفرشت ووسعت. قال ابن شرير حدثنا ابن عبد العلا قال حدثنا ابن عم معمر عن الزهري عن علي بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم حتى لا يكون
لبشر من الناس الا موضع قدميك ساكون اول من يدعى فيكون اول من يدعى ساكون اول من يدعى وجبريل عن يمينه فاكون اول من يدعى. وجبريل عن يمينه الرحمان. والله
والله ما رأى والله ما رأى ما رآه قبلها فاقول يا ربي ان هذا اخبرني انك ارسلته الي. فيقول الله عز وجل صدق ثم اشفع ساقول فاقول يا ربي عبادك اه
عبدوك في اطراف الارض قال وهو المقام المحمود وقوله تعالى والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في بطنها من الاموات وتخلت منهم. قاله مجاهد وسعيد وقتادة واذنت ربها ما تقدم
طيب. اقوله. طيب اولا هذه السورة مثل السورة التي آآ ما قبل التي قبل قبلها التي هي سورة سورة الانفطار سورة الانفطار افتتحت اه باداة الشرط وهي اذا الشرط اذا
يفيد الجزم والتحقيق بخلاف ان يقول ان حضر زيد اكرمته. هذه للشك حضر اما اذا قلت اذا حضر فهي تفيد الجزم القول هنا اذا تفيد الجزم واذا لا تدخل الا على الافعال
لا تدخل على الاسماء يقول اذا حضر ولا تقول اذا زيد حضر لكن اذا دخلت على الاسماء فانها تؤول بفعل محذوف دل عليه ما بعده او دل عليهما في الاية. كما هنا والتقدير هنا اذا انشقت السماء انشقت
اذا انشقت السماء انشقت قال وذلك يوم القيامة وهو انشقاق السماء كما قال سبحانه وتعالى قال فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وقال تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام الايات الواردة في انشقاق
السماء يعني موجودة في كتاب الله وكثيرة ومثل ما مر معنا اكثر من مرة قلنا ان السماء يوم القيامة تمر باحوال تمر باحوال تتنقل احوال تمر بها تنفطر وتنشق وتطوى وتذهب
وتصبح اه كالمهل وهو الرصاص المذاب ونحو ذلك فهي تمر باطوار ذكر الله هنا طورا من اطوارها وهو انشقاق السماء انشقاق وفي سورة اخرى قال تفتح السماء وتصبح ابوابا فهي تمر باطوار عموما هذا انشقاقها
فاذا انشقت السماء قال الله سبحانه وتعالى واذنت لربها اي اجتمعت استمعت لما امرها الله سبحانه وتعالى يعني كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله بشيء كما اذن
لقارئ او لقارئ القرآن او اه يعني لقارئ يقرأ القرآن بصوت حسن. يعني ما اذن يعني ما ما استمع الله وهنا قال واذنت لربها اي استمعت استمعت لامر ربها لما امرها ان تنشق
انشقت كما قال تعالى قال اتي طوعا او كرها. قالت اتينا طائعين فهي تستمع لربها وتجيب وتذعن وتطيع قال واذية ربها وحقت اي حق لها ان تطيع ولا تتردد في طاعة الله سبحانه وتعالى الذي خلقها
والذي آآ يتصرف بها او يتصرف فيها. قال هنا واذا الارظ مدت لما ذكر السماء ذكر ما يقابل السماء وهي الارض وان الارض يوم القيامة تمد مد الاديم مدوا مد القديم. ومثل ما ذكرنا الارض ايضا تمر باحوال
اسأل الله سبحانه يوم ترجف الارض وهي ترجف وتزلزل زلزلة الارض وهي تمر باحوال ثم تمد القديم فتصبح كالخبزة تصبح ممتدة لا ترى فيها عوجا ولا لا ارتفاع ولا والانخفاض
فتبسط بسطا واذنت لربها وحقت اي اجتمعت وحق لها ان تطيع وتستمع قالوا القت ما فيها وتخلت كما قال سبحانه وتعالى قالوا اخرجت الارض اثقالها فتخرج ما في بطنها من ماذا؟ تخرج ما في بطنها من
من بني ادم ومن المعادن وكل ما تحت الارظ يخرج يوم القيامة يخرج يوم القيامة للجزاء والحساب طيب قال واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت يعني اصبحت خالية اصبحت خالية
طيب اقرأ قال بعدها يا ايها الانسان نعم في قوله ما في قوله تعالى واخرجت الارض واخرجت الارض اثقالها هذا معنى والقت ما فيها وتخلت اي القت ما في بطنها من الاموات
والمعادن ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم نعم وذكرت شيخنا في سورة انشقاقا للفطار بداية الاشتقاق. اي نعم الفطار بداية ثم انشقاق ثم بعد ذلك تمر بمراحل حتى تذهب ولا يشقى لها اثر احسن. كما قال قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب
وقال تعالى والسماوات مطويات بيمينه احسن الله اليكم آآ وقوله تعالى يا ايها يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا اي انك سارع الى ربك انك ساع ساع الى ربك
بك سعيا وعامل عملا فملاقيه ان ايت ثم انك ستلقى ما عملت ومن خير او شر ويشهد لذلك ما رواه ابو داوود الطيارسي عن الحسن ابن ابي جعفر عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل يا محمد عش
شئت فانك ميت واحبب واحبب ما شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك ملاقيه. ومن الناس من يعيد الضمير في اعلى قوله آآ يعيد الضمير على قوله ربك. وعلى قوله ربك
فملاق ربك. ومعناه اه فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك وعلى هذا فكلا القولين متلازما مفكرا القولين وقال العوفي عن ابن عباس يا ايها الانسان انك فادح الى ربك قدحى يقول تعمل عملا تلقى الله به خيرا
كان او شرا. وقال قتادة يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا ان الكدحة يا ابن ادم انك كدحك يا ابن ادم النمرة ضعيف لمن استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة الا بالله
طيب يعني قوله تعالى يا ايها الناس هذا نداء هذا الله سبحانه وتعالى ينادي هذا الانسان والمراد بالانسان هنا جنس الانسان المؤمن والكافر جنس الانسان بني ادم يا ايها الانسان
انك كادح يخبر الله سبحانه وتعالى ان هذا الانسان يسعى والكدح هو السعي بشدة وقوة واتعاب للنفس يعني يعني يكون سعيا سعيا حثيثا فهذا الانسان يكدح في الدنيا فاما ان يكدح في الخير
يكدح في الخير ويجد هذا الخير امامه واما ان يكون كدحه في الشر ويقول انك كادح اذا ربك كدحا كم الاقي هذا الكدح تسعى سعيا ستجده امامك اما خيرا او شرا
ملاقي قال الضمير هنا يعني يحتمل ان يكون عائد الى قال عائد الى الكدح اي انك كادح الى ربك كدحا وملاقي هذا الكدح هذا الكدح وهذا يعني هذا اقرب لان الضمير يعود الى اقرب مذكور دائما
هذي قاعدة تقول الظمير يعود الى غرب مذكور آآ هنا قال فملاقيه الظمير يعود الى الكدح لانه اقرب مذكور وبعضهم يقول انه يعود الى الله. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقي ربك
ملاقي ربك وهذا ايضا يعني احتمال احتمال قوي لان كل انسان سيقابل ربه يوم القيامة وكما ذكر هنا قال كلاهما متلازم كلا القولين متلازم لانك انت ستقابل عملك ستلقى عملك
وتلقى ربك ايضا ليجازيك على عملك فكلاهما متلازم ولا مانع من حمل الضمير على الامرين وهذا مثله كما سيأتي في سورة الطارق انه على رجعه رجع ماذا؟ رجع الانسان ولا رجع الماء
قال يخرج قال سبحان وتعالى خلق من ماء ده فقه يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه اي على رجع هذا الماء يعني رجع هذا الانسان بحيث ان هذا الانسان يرجع
الى صلب ابيه يرجع ماء الله قادر على ان يرجع هذا الانسان حتى يعود نطفة يرجع الى مكانه في ظهر ابيه هذا قول والقول الدعاء الثاني قال خلق يخرج من بينه انه على رجعه اي على رجع الانسان بعد ما يكون ترابا
يرجع الى ربه اه كلاهما صحيح ومتلازم الله قادر على قادر على ان يعيد هذا الانسان بعدما يصبح ترابا في الارض فيعيده قادر على ان يعيد هذا الانسان فيرجع كالماء
كلاهما ممكن يأتينا يأتينا يأتينا الكلام ان شاء الله في سورة في سورة الطارق طيب اي نعم تفضل ثم قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ليس اهلا بلا تعسير اي اي
سيحقق عليه لا يحقق عليه جميع دقائق اعماله. جميع الدقائق يحقق عليه جميع دقائق كذلك هلك لا محالة. قال الامام احمد حدثنا اسماعيل اخبارنا ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب منوش من نوقش الحداد
الحساب عذب قالت فقلت اليس الله قال اليس قال الله تعالى سوف يحاسب حساب. قال آآ ليس ذلك الحجاب ذلك بالحساب. من ناقش الحساب آآ يوم القيامة عذب من نوقش الحساب يوم القيامة تعذب وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير من حديث ابي ايوب
به وقال ابن جريد اه حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابن عبادة قال حدثنا ابو عامر الخزاز عن عن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس احد يحاسب يوم القيامة الا معذبا. فقلت اليس الله يقول
قال ذلك العرض انهما المنقش الحساب عذب وقال بيده على اصبعه بيده على اصبعه كانه يمكث وقد رواه آآ ايضا عن عن عمرو بن علي عن ابيه عدي عن ابي يونس القشيري
عن القاسم عن عائشة فذكر الحديث اخرجاه من طريق وابي يونس الخشيري واسمه حاتم ابن ابيه الصغير وقال ابن جرير حدثنا نصر ابن علي الجهمضي الجحطمي الجهضمي قال حدثنا مسلم عن قريش عن ابن الخبيث
آآ اخي اخي الزبير عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت من نوقش الحساب من نوقش الحساب او من حسب عذب قال ثم فقالت انما الحساب اليسير عرض الله عرض على الله تعالى وهو يراهم. وقال احمد حدثنا اسماعيل
قال حدثنا محمد بن اسحاق آآ قال حدثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير عن عن عن عباءة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
بعد صلاته اللهم حاسبني حسابا ميسرا. فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال النمر آآ نمر في كتاب في كتابه فيتجاوز له عنه. انه من نوقش الحساب يا عائشة يا عائشة
حلق صحيح على شرط مسلم وقوله وينقلب الى اهله مسرورا. اي ويرجع الى اهله في الجنة قاله قتادة والضحاك مسرورا فرحا مغتبطا بما اعطاه الله. وقد رواه الطبراني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انكم تعلمون
تعملون اعمالا لا لا تعرف. يوشك العازب ان يذوب الى اهله. فمسرور او مقظوم وقوله تعالى واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي بشماله من وراء ظهره تثنى يده الى ورائه ويعطى كتابه كذلك. فسوف يدعوه ثبورا
اي خسارا وهلاكا ويصلى سعيرا. انه كان في اهله مسرورا. اي فرحا لا يفكر في العواقب ولا يخاف مما امامه فعاقبه الله فعاقبه ذلك الفرح فعاقبه ذلك الفرح الحزن الطويل. ذلك الفرح اليسير
الحزن الطويل انه انه ظن ان لن يحورا كاي كان يعتقد انه لا يرجع الى الله ولا يعيده بعد قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما والحور هو الرجوع اي نعم هو الرجوع
والحور والرجوع. قال تعالى قال الله بلى ان ربه كان به بصيرا. يعني آآ سيعيده الله كما بدأه ويجازي على اعماله خيرها وشرها. فانه كان بصيرا اي عليما خبير طيب
يعني هنا قال كتابه بيمينه. اي نعم يعني السورة سورة تتحدث عن يوم القيامة شقاق القمر انشقاق السماء الارض تمد وتخرج وتخرج ما في بطنها من الناس ومن ومن الخلق عموما
سواء بني ادم او من غيرهم والمعادن وكل ما في بطنها تخرجه يوم القيامة وهذا الانسان يخاطب الله بانه يكدح ويعمل اه سيلقى عمله يلقى عمل وهذا العمل على قسمين كما ذكر هنا قال فاما من
اوتي كتابه ان السورة ايضا تتحدث عن عن موقف من مواقف يوم القيامة وهو تطاير الصحف تطاير الصحف وتطاير الصحف قبل الميزان قبل الميزان اخر كتابه بيمينه واخذا كتابه في شماله
من وراء ظهره بعدها يأتي الميزان وتوضع الاعمال ثم الصراط على متن جهنم فهذا هذي هذا الموقف ذكر الله سبحانه وتعالى هنا موقف الناس عند تطاير عند تطاير الصحف ويأخذ كل اخذ كتابه فالمؤمن يأخذ كتابه بيمينه
يأخذ كتابه فاما من اوتي كتابه بيمينه قال فسوف يحاسب حسابا يسيرا كل سيحاسب لكن المؤمن يحاسب يعني حسابه ما المراد به كما قال صلى الله عليه وسلم قال انما هو عرظ
يومئذ تعرضون فتعرض اعمال فقط اما لو حوسب على جميع اعماله لم ينجو احد لم ينجحا لو اتى باعمال لو اتى باعمال كالجبال من الحسنات ثم حاسبه الله على ما انعم الله عليه فقط في نعمة النظر
هذه النعمة اخذت كل حسنات كل الحسنات التي عملها كالجبال اه كيف بالنعم الاخرى التي لو حوسب الانسان عليها يعني بما انعم الله على هذا الانسان لم يبق من اعماله شيئا
وانما كما قال صلى الله عليه وسلم قال انما هي انما هو عرظ حسابا يسيرا كما اخبرنا قال سهلا وتعرض الاعمال فقط ولا يدقق فيها لو دقق فيها لم ينجو احد
والحديث واضح حديث انما هو عرظ ذاك عرظ اه واضح جدا قال بعدها واما من اوتي كتابه قال وانقلبوا الى اهله مسرورا ان يعودوا الى اهله في الجنة نعود الى اهل في الجنة ويلقى اهله ويلقى زوجته
كل من نجا معه كل من نجا معه ودخل الجنة سيلقاه في الجنة من ابويه او ذريته او اصحابه حتى يلقى الصاحب صاحبه يلقى الصاحب صاحبه الصديق صديقه قال هل انتم مطلعون فاطلع
فكل يتقابل هناك على سرر متقابلين يرجع مسرورا اي فرحا مغتبطا واما من اوتي كتابه وراء ظهره وهذا هم وهؤلاء هم اصحاب النار يلقون كتابي كل يأخذ كتابه وراء ظهره. وفي سورة اخرى قال بشماله والجمع بينهما
انه يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره تثنى يده من الخلف فيأخذه نسأل الله العفو والعافية اه ويأخذه بشماله يا ليتني لم اوتى كتابية فيدعو ثبورا اي يدعو بالهلاك ان يهلك وان يموت
وان ينتهي امره لانه عرف انه خسر خسارة عظيمة قال الله سبحانه وتعالى ويصلى سعيرا ومعنى يصلى ان يدخل النار ويقاسي حرها والسعير اسم من اسماء النار سميت سعيرا بتساعرها وتلهبها
قال الله عز وجل انه كان في اهله في الدنيا فرحا بهم ولم يعمل للاخرة وانما ضيع عمر ضيع عمره او ووقته في غير طاعة الله وزيادة على ذلك انه ظن ان لن يرجع الى ربه وانه لا بعث
والظن هنا بمعنى اليقين كما قال سبحانه وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابية. اي ايقنت. وهنا قال انه ظن ان لن يحر اي ايقن ايقن يقينا انه لن يرجع الى ربه
يعني ليس لا بعث ولا جزاء ولا حساب ولا جنة ولا نار قال الله ردا عليه بلى سيبعث والله به بصير وسيجازيه يجازيه بعمله لعلنا نقف عند هذا القدر يا شيخ لان الوقت ضيق
ولعلي ان شاء الله في الاسبوع القادم يكون وقت يعني قد رتب له ويكون اوسع ان شاء الله ونحاول ان شاء الله نحاول ان شاء الله يكون الوقت يعني لو بعد العصر قد يكون اطول شوي
العشاء يختلف بيننا وبينكم لو تيسر لكم العصر يعني نبدأ يعني نبقى نحن واياكم من الساعة الخامسة مثلا اذان المغرب او قبيل الاذان قد يكون اوسع ان شاء الله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
اه سنريك شيخنا هنا قارب التسيير يعني كلام اه ما فهمته. اه قال وذلك بيده على على اصبعه كانه ينكت الكلام هذا يعني قال ذلك يوم العرض انه من نوقش الحساب عذب
وقال بيده على اصبعه كانه قال باصبعه ولا بيده؟ باصبعه على يده وقال بيده على اصبعه على اصبعه هو المقصود ينكت يعني يضع اليد على الاصبع بحيث انها تدخل اليد في الاصبع
لكن لعله اراد بمجمل الكلام بموجب الكلام اراد ان ان يعني لو كان الحساب حسابا يعني على ظاهره يعني لكان وهو المحاسبة الدقيقة لم ينجوا من ذلك لان المحاسبة دقيقة كما
كما انه اذا وضع يده على اصبعه بدقة حيث انها تؤثر على اليد او تؤثر على الاصبع والله اعلم قد يكون هذا المعنى وهي تحتاج ايضا منا ان نرجع اليها ونشوف كلام اهل العلم فيها
جزاكم الله خير احسن الله جزاكم الله خير تقبل منكم تقبل منكم تقبل منكم يتقبل منكم يتقبل منكم تقبل منكم تقبل منكم