بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
وفي هذا اليوم المبارك حول تفسير ابن كثير ومعنا في هذا اليوم سورة البروج وهذا اليوم هو اليوم العشرون من شهر رمضان المبارك وهو يوم الاحد الموافق العشرين من شهر
رمضان المبارك من عام الف واربع مئة اثنين واربعين نقرأ في تفسير ابن كثير في هذه السورة وهي سورة البروج. تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على محمد
على اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين صورة البروج وهي مكية قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الاخرة والسماء ذات البروج والسماء والطارق وقال احمد حدثنا ابو سعيد حدثنا ابو سعيد مولى ابو هاشم لاعب بني هاشم قال حدثنا حماد بن عباد السدوسي قد سمعت
يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان ان يقرأ بالسماوات في العشاء تفرد به يا احمد؟ اي نعم السماوات المقصود بالسماوات البروج اذا السماء انشقت
التي افتتحت بكلمة السماء يقرب السماوات نعم تقريبا ايه لا يمكن اذا السماء ان فطرت الرابعة ومرت معنا فطرت اي نعم والانشقاق والانفطار والبروج والطارق يا نهار اسود نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود. قتل اصحاب القلود الناريات الوقود. اذ هم عليها قعود وهم على
يفعلون المؤمنين شهود ما نقموا منه بالله انهم يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. ان الذين المؤمنين والمؤمنات ذنوبا يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق
يقسم الله بالسماء وبروجها العظام كما تقدم بيان ذلك في قوله تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل اخراجا وقمرا منيرا. قال ابن عباس ومجاهد وضحاك والحسن وقتادة والسدي البروج النجوم. وعن مجاهد ايضا البروج هي
فيها الحرس وقال يحيى ابن رافع البروج قصور في السماء. والقال المنهال بن عمرو والسمايات البروج الخلق الحسن. واختار ابن جرير انها انها منازل الشمس والقمر وهي اثنان وهي اثنا عشر
تسير تسير الشمس وفي كل واحد منها شهرا القمر في كل واحد منها يومين وثلثا. فذلك ثمانية وعشرون منزلا. منزلة ويستمر ليلتين ويش تسر يعني يختفي يعني يستمروا عشان لا لا تصحح صحح
يستسروا القمر ليلتين ليلة ليلة تسعة وعشرين وليلة ثلاثين يستسر يعني يختفي لا يرى في السماء ثم يهل ليلة واحد ثم يبدأ يظهر يظهر الى ليلة ثمانية وعشرين ليلة التاسعة والعشرين وليلة الثلاثين لا يرى
يعني يختفي يختفي فيه يقول هنا الوروج التي فيها الحرس وهذا يعني جاء عند قوله سبحانه وتعالى وجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا الحرس الملائكة التي تحرس السماء او قد تكون الشهب التي تحرس السماء
الله اعلم. طيب الشياطين اي نعم فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ليلتين هالليلة تسعة وعشرين وليلة ثلاثين. الى يوم قد يكون ثلاثين قد لا يكون ثلاثين لكن تسعة وعشرين ليلة بتسعة وعشرين
واذا كان قد تم ليلة ثلاثين لا يرى معتز ثم يهل ليلة واحد السلام عليكم. يعني لا يرى بوضوحه الاول لا يظهر في السماء يختفي يقتدي عن بعض الناس. لا لا لا يختفي عن الجميع ما يظهر في السماء ابدا. لا لا احد يستطيع ان يراه
ايه يغيب يغيب ما يعني لا يراه احد يعني عشان يتبينون انه رأوا القمر بعضهم يقول رأى القمر وكذا يعني هذا ما ندري عاد الله اعلم رأوا قمر هذا اذا خرجوا عن الارض
لكن الذين في الارض لا يرون القمر يختفي عنهم كيف يختفي؟ الله اعلم. اختي كيفيته. لكنه يختفي ليلتين لا يرى. ثم يهل من جديد وهكذا كل شهر قال واليوم الموعود وشاهد وقوله تعالى واليوم الموعود واختلف فيه المفسرون في ذلك. قال ابن ابي حاتم
اه حدثنا اه قال حدثنا عبد الله محمد ابن عمرو الغزي انا حدثنا عبيد الله يعني بن موسى قد حدثنا موسى بن عبيدة آآ عن ايوب بن خالد بن صفوان
الانصاري عن عبدالله بن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم الوعود يوم القيامة الجمعة اذا طلعت شمس ولا ولا غربت على يوم افضل من يوم الجمعة. ولا في توفيه ساعة فيه ساعة
وفي ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه ولا يستعيذ فيها من شر الا عاذه مشهود ومشهود يوم عرفة وهكذا روى روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرق
عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف الحديث وقد روي موقوفا عن على ابي هريرة وهو اشله وقال الامام احمد حدثنا محمد قد حدثنا شعبة عليا سمعت علي ابن ابن زيد
ويونس ابن ابن عبيد يحدثان ثاني عن عمار مولى بني هاشم عن ابي هريرة رضي الله عنه واما علي فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم واما يونس فلم يعد ابا هريرة
انه قال في هذه الاية مشاهد ومشهود يعني الشاهد يوم الجمعة مشهود يوم القيامة قال احمد ايضا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يونس سمعت عمار مولى بني هاشم يحدث عن ابي هريرة انه قال في هذه الاية شاهد مشهود
الشاهد الجمعة ومشهود يوم عرفة وموعود يوم القيامة وقد روي عن قد روي عن عن ابي هريرة انه قال اليوم الموعود يوم القيامة. وكذلك قال الحسن وقتادة ما قال ابن شرير حدثنا
محمد بن عوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن عياش حدثنا قال حدثني ابي قال حدثنا طمطم ابن زرعت عن شريح ابن عن ابي ما لك الاشعري. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم نعيده يوم القيامة. وان الشاهد
يوم الجمعة وان المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة يعني اخفاه الله لنا وان المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا يعني يوم الجمعة ادخره الله لهذه الامة بعدما ظل ظلت اليهود وظلت النصارى عن معرفة هذا اليوم
فعظموا السبت اليهود والنصارى عظموا الاحد جعل الله هذا ذخره الله لهذه الامة فعرفوا فضله وعرفوا منزلة هذا اليوم ووفقوا في تعظيمه نعم احسن الله اليكم. ثم قال ابن جرير حدثنا سهل ابن موسى الرازي قال حدثنا
عن عن ابن حرملة عن سعيد ابن المسيب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سيد الانام ان سيد الايام يوم الجمعة. وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة. وهذا
مرسل من مراسيد سعيد بن المسيب. ثم قال ابن جرير حدثنا ابو قريب عن عن علي بن زيد عن عن يوسف المكي عن ابن عباس قال الشاهد بمحمد يوم القيامة ثم قرأ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. وحدثنا ابن حميد قال حدثنا شديد عن
قال السائل رجل الحسن بن علي عن شاهد ومشهود قال سألت احدا قبلي اه قال نعم قال سألت سألت احدا قبلي؟ قال سألت احدا قبلي؟ قال نعم. قال سألت آآ ابن عمر
وابن الزبير فقال يوم يوم الذبح ويوم الجمعة فقال لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لما قرأ كيف اذا جئنا من كل امة شهيد وجناب على هؤلاء شهيدا. والمشهود يوم القيامة ثم قرأه. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
حسن البصري يوم القيامة الشاهد ابن ادم يوم القيامة قال علي فرحانة عن عن ابن عباس الشاهد الله حدثنا حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان ابن يحيى مجاهد عن ابن عباس
وشاهد ومشهود قال الشاهد والمجهود يوم الجمعة هكذا رواه ابن ابي حاتم حدثنا شاهدا ومشهود الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة يوم عرفة كما حدثنا احمد عبد الرحمن عمي عبد الله بن وهب
ابن ايمن العبادة نعم اكثروا من الصلاة يوم القيامة يوم الجمعة هذا شهود منتشر وسعيد بن جبير الشاهد الله وتلا قوله وكفى بالله شهيدا والمشهود نحن على ان الشاهد يوم
الجمعة هو المشهود بيوم عرفة هذا يعني ذكر ابن كثير الاقوال الواردة في كلمة وشاهد ومشهود وهو نعرف ان الله سبحانه وتعالى اقسم بهذه السورة في هذه الصورة اقسم بالسماء
البروج وذكر المؤلف ان البروج هنا فيها كلام فيها خلاف وذكر عدة اقوال وانتهى الى انها منازل القمر منازل القمر ومنازل الشمس والقمر والصحيح والله اعلم ان الوروج البروج الكواكب التي في السماء
الكواكب التي في السماء ويدخل فيها كوكب الشمس وكوكب القمر وسائل الكواكب والنجوم المراد بالبروج النجوم سائر النجوم ويدخل فيها الشمس والقمر كما قال سبحانه وتعالى في سورة الفرقان تبارك الذي جعل في السماء بروجا
جعل فيها سراجا وغمرا منيرا دل على ان البروج الكواكب وقال ايضا في سورة في سورة الحجر لقد خلقنا قالوا اجعلنا في السماء بروجا جعلنا في السماء بروجا البروج هي
على الاطلاق ولا يعلم عددها الا الله منتشرة في السماء كثيرة اقسم الله في السماء وبما فيها من البروج والبروج جعلها الله زينة في السماء بين الله السماء بالبروج وجعلها
الاهتداء وبالنجم هم يهتدون يهتدون بالنجوم وعلامات وبالنجم وهم يهتدون قال الله عز وجل وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر النجوم هداية للناس يهتدون بها
والنجوم زينة والنجوم ترمى بها الشياطين الشياطين هي فيها ثلاث فوائد نجوم انها اولا زينة للسماء السماء الدنيا بزينتي زينتني الكواكب وانها يهتدي بها المهتدون الطرقات في ظلمات البر والبحر
والامر الثالث انها انها يكون من كل شيطان مارج مارد حفظا من كل شيطان مرجيم يهتفون بها الشهب وترمى بها تكون حفظا. هذه بالنسبة للبروج واليوم الموعود هذا هو يوم القيامة
يوم القيامة كما عليه كما ذكر ابن كثير وغيره وشاهد ومشهود فيه خلاف طويل ذكر المؤلف هنا ذكر ان المراد بالشاهد هو الله الشاهد يوم الجمعة ذكر عدة اقوال الصحيح والله اعلم
ان الشاهد هنا كل شاهد على وجه الاطلاق من غير تحديد يدخل فيه الله جل جلاله جلاله هو الشاهد ومحمد شاهد والبشر يشهدون وكل من يشهد ببصره فهو شاهد كل من يشاهد ببصره
داخل والمشهود كذلك الذي يرى الذي يرى من المخلوقات كلها مشهودة فانت نشاهد الجبل فهو مشهود نشاهد النهر وهو مشهود نشاهد الشمس فهي مشهودة هذا في هذا والله اعلم كلوا تعميما للاية
دون ان نحدد وما ذكر عن السلف مر وذكر كثير وغيره هذا من باب من باب الاستشهاد من باب التمثيل فقط وهم يمثلون الحسن البصري وغيره من الاقوال التي وردت
كلهم يمثلون تمثيلا اذا سئلوا عن ذلك قال الشاهد يوم الجمعة. الشاهد كذا. الشاهد كذا يعني اقوال لا والصحيح الشاهد والمشهود على عمومه ومما يدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى
ولا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون هذا يدل على العموم والمشهود هنا على وجه العموم على وجه العموم وما يذكر عن السلف من تحديد الشاهد في امثلة هذا من باب التمثيل فقط
الله اعلم طيب لما اقسم الله واقسم باليوم الموعود وهو يوم القيامة الشاهد والمشهود على اي شيء اين جواب القسم هو قوله تعالى قتل اصحاب الاخدود نعم اقرأ شهيد كل مشهود
اي نعم على وجه العموم كل امرء كل كل راع ومرئي كل باصر ومبصر مبصر كل مبصر ومبصر لعن اصحاب جمعه وجمعه اخاديد الحفر في الارض وهذا خبر عن قوم
المؤمنين عز وجل ان يرجعوا عن دينهم تحفروا لهم الى ارضهم يؤجج فيها نار احسن الله اليكم اججوا فيها نارا واعدوا لها ما ارادوا ما ارادوهم فلم يقبلوا منه قال الله تعالى قتل اصحاب الخدود
عليها على ما يفعلون اي مشاهدون يفعل يفعل باولئك يفعلون المؤمنين قال الله تعالى وما نقموا منهم العزيز الحميد اي ما كان لهم عندهم وما كان له عنده ذنب الا ايمانهم بالله العزيز
الذي لا يضام من لا لبسنا به حميدي في جميع اقواله وفعاله وشرعه وقد وقدره ان كان قد قد قدر على عباده هؤلاء هذا الذي وقع بهم في ايدي الكفار
على كثير من الناس قال تعالى طيب قتل قتل معناها لعن قتل الانسان ما اكفره قتل الخراسون قتل معناها لعن وطرد قوله قاتل قاتله الله اي لعنه الله وابغضه الله واكره كرهه الله
قتل هنا معناها لعن واصحاب الاخدود هم الكفار الكفار الذين ارادوا ان ينتقموا من هؤلاء المؤمنين الضعفاء قتل اصحاب اصحاب القتول ثم قال النار ذات الوقود النار بالكسر انها بدل من الاخدود
انه قال قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب النار النار هذا الاشتمال لان الاخدود مشتملة على النار تتأجج نارا النار لانها بدل اشتمال قتل اصحاب الناري لقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال
اي يسألونك عن الشهر عن القتال فيه قتال فيه بدن وهنا مثل ما تقول انت اعجبني اعجبني زيد ذكاؤه الذي اعجبك الذكاء الذكاء بدأ الاجتماع من زيت قتل اصحاب الاخدود الناري
الوقود ذات يعني صاحبة الوقود التي يوقد فيها يوقد فيها والوقود هي الحطب وما يشعل به في النار قال اذ هم عليها قعود. اي هؤلاء المجرمون الاخدود الكفار وعود على على هذه الاخاديد
يعني يعني على اطراف الاخاديد يراقبون وينتقمون من المؤمنين ويأخذون المؤمنين وينقونهم في النار النار ويزيدون في اشعالها فهم قعود اي جالسون على هذه النار لم يغيبوا عنها ولم يذهبوا عنها
وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود اي يشهدون على انهم يفعلون هذه الافعال او هذه الافاعيل بالمؤمنين من احراقهم بالنار لهم شهود ومشاهدون والمؤمنون يحترقون بها هذه تأتي سيورد المؤلف بعد قليل
الاحاديث والاثار الواردة في هذه القصة ويطيل فيها وبين الله سبحانه وتعالى السبب الذي دفعهم الى ان يحرقوهم قال ما نقموا مين هم ما الذي جعلهم؟ ما الذي دفعهم هو انهم امنوا بالله
الذي جعلهم ينتقمون منهم هو الذي دفعهم الى ان ينتقموا منهم وانهم امنوا بالله الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بوصفين العزيز اي ذي العزة والقوة يعرف المؤمن انه اذا رأى
هذا العذاب وهذه الاخاديد وهذه النار اعرف انه قد تمسك بالعزيز الله فوقهم طاهر سبحانه وتعالى هو العزيز قال العزيز الذي لا يضام بجانبه اي لا يضعف يضعف واذا عرف العبد
ان ربه عزيز قوي بجانبه المنيع ثم قال الحميد الحميد مأخوذة من الحمد والثناء ودائما يوصف وصف الشخص بانه حميد كان يحمد ويثنى عليه ويذكر بخير وافعاله طيبة قال هذا رجل حميد
محمودة افعاله واخلاقه محمودة الله سبحانه وتعالى هو الحميد في جميع افعاله واقواله وشرعه وقدره فهو فهو محمود العب فالخلق يحمدون الله على افعاله الحسنة وافعاله محمودة الخلق يحمدون الله على على يحمدون الله على اقواله. واقواله سبحانه وتعالى محمودة
وشرعه محمود شرعه فرعون حسن واقداره محمودة وتعالى وان كان قد قدر على عباده هؤلاء هذا الذي وقع بايديهم فان ظاهر هذا كما سيأتي في الاحاديث ان ظاهر هذا انه عذاب لهم
وهو ليس بعذاب بل هو نعيم بل هو نعيم ولذلك الذي يقذف في النار هؤلاء الضعفاء المؤمنين يسقط في جنة لا في نار ولا يشعر بالعذاب مظاهر الاخاديد نار تتأجج
وداخلها نعيم من الله سبحانه وتعالى ولذلك قال هنا قال قال فهو العزيز الحميد وان خفي سبب ذلك على كثير من الناس قد يخفى لانهم لا يدرون لا يدرون سيأتينا
ان الرظيع الذي امه تلكأت وترددت ان ان تقع قال امرهم الرضيع لا تخافي فانك على الحق فالقت بنفسها فظاهره انه عذاب وانه نار ولكن من دخله وجد النعيم نعم اقرأ. قال العزيز الحميد من هو؟ قال الذي له ملك السماوات والارض. نعم اقرأوا
احسن الله اليكم قال الذي قوله تعالى الذي لهم في السماوات والارض انه المالك لجميع السماوات وما فيها وما بينهما الله على كل شيء شهيد اي لا يغيب عنه شيء في جميع السماوات والارض
ولا تخفى عليه خافية يعني يعني هذه السورة ايها يعني الاخوة حقيقة سورة عظيمة جدا ومن يتأمل في اياتها في كل كلمة وراء كل ويجد وراء كل كلمة من هذه الكلمات
معاني عظيمة لاحظ هؤلاء هم اولياء الله الله سبحانه وتعالى قادر على ان يصرف عنهم هؤلاء ولا يستطيعون ان ينتقموا منهم كما قال سبحانه وتعالى قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
والله ناصره. لكن اراد الله سبحانه وتعالى ابتلائهم بهذا حتى يكتب لهم الاجر العظيم حتى يجازيهم احسن الجزاء الا الله سبحانه وتعالى قادر على ان يصرف عنهم كل ذلك ولكن الله لاحظ هذه الكلمات وهذه الصفات لله سبحانه وتعالى التي اراد ان يظهرها
وخاصة ان هذه السورة نزلت في وقت نزلت في وقت وقت يعذب فيه اهل مكة او او يعذب فيه الصحابة من اهل مكة كان اهل مكة قد اشتد عذابهم على الصحابة
قد رؤى كثير من الصحابة يعني شدة العذاب فنزلت هذه السورة تسليهم بما يرون قال الله سبحانه وتعالى العزيز الحميد ثم قال من هو؟ العزيز الحميد قال الذي له ملك السماوات والارض
وهؤلاء الذين يبطشون بالمؤمنين هم في ملكه وتحت قدرته داخلين فيهم داخلون في ملكه ثم قال والله على كل شيء والله شهيد ومطلع على افعال هؤلاء المجرمين وقادر على ان يقبض
ارواحهم بلحظة وان وان يهلكهم بلحظة لكن الله اراد ان ان يظهر بهؤلاء الابتلاء وان تظهر حكمته والاءه ونعمه سبحانه وتعالى وصفاته العظيمة طيب يا اخ فاضل الان عندنا سيسوق المؤلف
اقوالا كثيرة ويتكلم عن قصة طويلة وهي قصة قصة الغلام لكن الوقت يضيق بنا ولعلنا نقف عند هذا القدر ليلة طويلة جدا والان نريد ان ندخل فيها ثم نقف في في في وسطها
لعل نقف عند هذا القدر الوقت يضيق بنا ان شاء الله نستكمل يعني ان شاء الله بعد ذلك نستكمل ما توقفنا عنده عند قوله تعالى وقد اختلف اهل التفسير في اهل هذه القصة
من هم طيب الاسبوع القادم قد لا يكون فيه لقاء لكن لقاؤنا ان شاء الله بعد بعد ان شاء الله رمظان باذن الله يكون اللقاء لقاء حضوري باذن الله ان شاء الله
الاسبوع القادم احتمال يعني تعرف اخر الشهر ما في وقت ان شاء الله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم