بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو المسمى بتفسير القرآن العظيم نقرأ في هذا التفسير ولا زلنا نقرأ فيه بدأنا من الجزء الاخير من جزء عم
ولا زلنا نقرأ واليوم آآ نواصل قراءة في سورة الشمس هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للعشرين من شهر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نواصل القراءة نبدأ بسورة الشمس تفضل اقرأ يا شيخ
الصلاة والسلام على محمد الى يوم الدين اللهم اغفر لنا والمحاضرين الشمس تقدم حديث جابر في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا صليت فسبح وضحاها والليل اذا يخشى
هذا الاثر مر معنا اكثر من مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذا رضي الله عنه الى ان يقرأ بهذه السور ان يقرأ بهذه السور في صلاة العشاء تخفيفا على الناس
نعم وهذا يدل على ان قراءة الشمس قراءة سورة الليل وقراءة سورة الاعلى من السنة ان تقرأ في صلاة العشاء. لان النبي ارشد اليها نعم تفضل. نعم تفضل اقرأ قال تعالى والشمس بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها
والقمر اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما ضحاها ونفس وما سواها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من قال مشاهد الشمس وضحاها وضوئها وقال قتادة وضحاها النهار كله
معرضنا جديد والصواب ان يقال اقسم الله بالشمس ونهارها ونهارها لان ضوء الشمس الظاهر والنهار اي نعم يعني يعني هو كلمة الضحى كما سيأتينا سورة الضحى كلمة الضحى من يعني من من سطوع الشمس
واني قال اضحت الشمس او اضحى الشيب اذا اذا سطع بقوة واستنارت الارض هذا معناها ووقت الضحى هو وقت شدة الشمس وارتفاعها وسطوع الشمس في الارض فهذا مقصود فقالوا الشمس وضحاها ان الله اقسم بالشمس
واقسم بنهار الشمس وهو الوقت النهار يعني انتشار انتشار الشمس في النهار يعني يقسم الله بالشمس ويقسم بضوء الشمس الذي الذي يتمدد على الارض ويملأ الارض هذا مقصود نعم هذا ترجيح هذا ترجيح ابن ابن جرير الطبري
السلام عليكم يا شيخنا هو مشاهد قال ضوئها يعني ما الفرق بين الاقوال يعني مجاهد قال ضوئها وقتادة قال النهار كله وابن جليد الصواب انه يعني ابن ابن جرير يرجح قول قتادة
يقول اقسم الله بالشمس ونهارها لان ضوء الشمس الظاهرة الظاهرة يعني الشمس الظاهرة هو النهار ما في فرق اصلا بين الاقوال الثلاثة كلها يعني يعني قول قول مجاهد ان المراد بالضحى هنا الضوء
او قتادة النهار لا في تلازم بينها لان اذا وجد النهار وجدت الشمس ووجد ضوئها كلها صحيحة. فعلا والقمر اذا تلاها قال مشاهد تبعها وقال العوفي عنك عباس القمر اذا تلاهى ان يتلو النهار
وقال قتادة يا تلى ليلة الهلال اي اذا سقطت الشمس ورؤيا رؤيا الهلال قال ابن زيد هو يتلوها في النصف الاول من الشهر واذا قدموها في النصف الاخير من الشهر
قال مالك عن زيد ابن اسلم اذا تلاها ليلة القدر ليلة القدر ليلة ليلة القدر طيب يعني يعني معناها ان الشمس ان الشمس تأتي وتضحي وتنتشر في الارض ثم تذهب ثم يأتي دور القمر
سلطان الشمس في النهار وسلطان القمر في الليل فاذا ذهب ذهبت الشمس جاء القمر وتلاها فيما وهكذا قال قتادة ليلة الهلال اذا سقطت الشمس هذا من تلوها من تلو القمر للشمس
ان الشمس اذا سقط القرص في في وقت الغروب اه سقط القمر بعد الهلال. رأوا رؤيا الهلال يروى الهلال بعد سقوط الشمس نعم. احسن الله اليكم وقال ابن زيد هو يتلوها في النصف الاول من الشهر ثم هي تتلوه
ويتقدمها في النصف الاخير من الشهر. يعني هذا اذا انتصف الشهر في ليلة خمسطعش يكون القمر قد قد بدر واصبح بدرا كاملا هذا مقصوده يقول انه يظهر في النهار الى الى منتصف الليل
والله اعلم يعني قد يكون يعني النصف الاول يعني كم اكتمال الشهر هذه ما ندري الله اعلم عنها يعني هل يعني هل تلاحظ ان الشمس يعني الشمس تغيب ثم يأتي القمر مكانها الله اعلم
القول هنا ليلة القدر لا ندري اصلا لا ندري لا نعرف ليلة القدر ما هي احسن الله اليكم وقوله تعالى والنهار اذا جلاها. قال مجاهد اضاء وقال قتادة والنهار اذا جلاها اذا غشي بها غشي النهار. قال ابن جرير وكان بعض اهل العربية
ذلك بمعنى يتعود ذلك بمعنى والنهار اذا جلى الظلمة الظلمة الكلام عليها قلت ولو ان هذا القائد تأول ذلك بمعنى النهار اذا جلاها البسيطة البسيطة لو لكان اولى تأويله في قوله والليل اذا يخشاها
كان اجود واقوى والله اعلم. ولهذا قال مجاهد اذا دلاها كقوله والنهار اذا تجلى. واما ابن جرير فاختار عود الضمير بذلك كله على الشمس وقوله والذي لا يخشاها يعني اذا يغشى الشمس
يعني لا يخشى الشمس حين تغيب فتظلم الاثام يعني يعني هو قصدنا الان اه والنهار اذا جلاها يجلي ماذا الليل يعني يكشف الظلمة او المراد البسيطة وهي الارض يكشف الارض النهار اذا جاء
انكشفت الارض واصبح كل شيء يرى احتمل احتمل انها يقدر لها انها الارض ويحتمل انها يعني الليل ويحتمل الشمس كما قال ابن جرير قال يعود الضمير الى الشمس الشمس اذا وجدت
في النهار يظهروا كل شيء كلها صحيحة كلها اقوال صحيحة نعم اقرأ وقال بقية يعني انه يعني يعني علاء يعني ما معنى النهار يا جل الشمس؟ يعني اذا يعني اذا اذا يعني وقت النهار تتجلى الشمس وتظهر
ايه يعني اذا جاء النهار وظهرت الشمس انكشفت الشمس وظهرت وبانت للناس وقاله الذي لا يخشاها اه يعني اذا يغشى الشمس حين اه تغيب وتظلم الافاق. ايوا. يعني اذا جاء الليل
اصبحت الدنيا مظلمة والشمس ذهبت وغابت والذي يغطي الشمس. ايوة يغطيها نعم يغطي الشمس يغطي الارض فيصبح تصبح الدنيا مظلمة قال بقية ابن الوليد عن صفوان حدثني يزيد ابن حمامة قال اذا جاء الليل قال الرب جل جلاله غشي عبادي
خلقي عظيم فالليل يهابه والذي خلقه والذي خلقه احق احق ان يهابه ورواه ابن ابي حاتم. رواه ابن ابي حاتم وقوله والسماء وما بناها يحتمل ان تكون ما هنا مصدرية بمعناه السماء وبناؤها
وقول قتادة الا وهو قول قتادة ويعتبرون ان تكون بهما تكون بمعنى من يعني والسماء وبانيها وهو قول مجاهد وكلاهما متلازمان قوله تعالى والسماء بنينا بايدي اي بقوة وانا لموسعون
وهداك قوله تعالى وهذا كقوله وهكذا قوله تعالى والارض وما ضحاها قال ابو جهل طحاها وقال العوفي عن ابن عباس وما ضحاها اي خلق فيها وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ضحاها قسمها. وقال مجاهد وقتادة وضحاك والصديق
وهذا هو الاشهر وهذا اشهر الاقوال وعليه لاكثر من المفسرين وهو المعروف عند اهل اخوته دعوته اي نعم يعني الطحو طحو الارظ يعني مدها وبسطها وهذا يدل عليه ايات اخرى
عليه ايات اخرى والى الارض كيف سطحت فهي ممتدة مبسوطة مفروشة والارض فرشناها فنعم الماهدون هذا معنى الطحو الطحو ومدها وبسطها احسن الله اليكم قول هنا يعني ما قاله كسرها بقوة. ايه ايه هذي بايدي ليست فيها اثبات صفة اليد
هذا بايد ليست يعني ما فيها اثبات لا لا لا هذه معنى الايدي يعني القوة لو قال لو قال والسماء بنيناها بايدينا اثبتنا اليد لكن اللي قال بايد يعني بقوة
كما قالت كما قال في داوود قال الايدي انه اواب. يعني ذا القوة لكن يعني اي هذا غير هذا اي هذا اثبات صفة اليد بيده الملك يد الله فوق ايديهم كل هذا اثبات
وما سواها اي خلقها سوية ومستقيمة على الفطرة القويمة كما قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد عن الفطرة فابواه يهودانه او ينصراني او بمج الثاني
كما تولد البهيمة كما تولد البهيمة البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من شجعاء؟ اخرجاه من رواية ابي هريرة في صحيح مسلم رواية عياض ابن المواجهة الشيعية عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول
يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء فجاءته الشياطين فاشتالتهم عن دينهم نعم يعني يقصد ان ونفسه ومن سواها اي خلقها على الفطرة سليمة سليمة العقيدة سليمة الفطرة سليمة التوحيد سليمة الايمان
هذا المقصود نعم كرهها وتقواها فارشدها فالهمها فجورها وتقواها الصدى الى فجورها وتقاهى بين ذلك اي بين ذلك لها واهداها الى قدر لها وما قد ترى قدر لها نعم وقال ابن عباس
الخير والشر قال مشاهد وقتادة وضحاك والزوج وقال سعيد الجبير انعمها الخير والشر جعل فيها وتقواها وقال ابن جديد بشار قال حدثنا ابن عيسى وابو عاصم قال حدثنا يحيى ابن عقيل
قنابل اسود قال قال لي يا عمران ابن حصين رأيت ما يعمل ويعمل الناس فيه يتكادحون فيه اليوم قضى قضى عليهم قضي عليهم ومضى عليهم او فيما يستقبلون مما اتاهم به
نبي صلى الله عليه وسلم واكدت واكدت عليهم قلت بل شيء قضي عليهم قال هل يكون ذلك ظلما فزعت فزعا شديدا قال قلت له الا وهو خلقه وملكه وملكه ملك يده لا يسأل عما يفعل وهم
الله قال سدد الله سدد الله انما سألتك لاخبرني لاخبر عقلك ايوا يعني اختبر عقلك اخبرني لاخبر عقلك اتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
شيء قضي عليه قد سبق اتاهم صلى الله عليه وسلم اكدت به عليهم طالبت شيء قد قضي عليهم قال قال من كان خلق قال من كان الله خلقه لاحدى وتصديق ذلك في
الله عز وجل وما سواها فعلامها فجورها وتقواها رواه احمد يعني يعني معنى هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى اودع في هذا الانسان الخير والشر ومن اخذ بالخير وسلكه نجا ومن اخذ بالشر وسلكه هلك
مثل قوله تعالى وهديناه النجدين ومثل قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا والله اودع في هذه النفس قبول الخير وقبول الشر فمن بحث عن الخير فيجده ومن بحث عن الشر وجده
وليس هذا ظلما من الله. الله عز وجل اعطاه اعطاه الالات ان ان يأخذ الخير او يأخذ الشر نعم فمن اخذ الخير وفقه الله للخير واعانه ومن سلك الشر اظله الله
هذا معناه وبهذا تجتمع النصوص ولا تختلف نعم اقرأ قوله تعالى ونفس قد افلح السؤال يعني الحين يعني الله قدر قدر يعني عن الانسان مثلا يعني الانسان لا يشاء شيئا الا اذا شاءه الله سبحانه وتعالى
يعني تقدير الله له عالم في الازل ان ان هذا الشخص يعني للنساء للنساء الاسلام لذلك قدر عليك كفرا طيب وش الاشكال يعني انا السؤال يعني هل هل هذا هو يعني الله علم في ازلي ان هذا الشخص
ما وفقه للايمان. هذا هو صح هذا هو يعني الله قدر المقادير وعلم ما في هذه النفوس من قبول الخير ومن قبول الشر نعم قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يحتمل
يكون المعنى قد افلح من زكى نفسه طاعة الله وان يروى نحوه ذكرت في ربه فصلى وقوله اي احملها ووضع منها وضع منها بخذلانه حتى ركب معاصي وترك طاعة الله عز وجل وقد يحتمل
الله الله نفسه وعلي ابي طلحة عن ابن عباس قال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه وابو سرعته قال حدثنا السيل ابن عثمان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقول الله قد افلحت من زكاها. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلحت نفس
زكاها الله ورواه ابن ابي حاتم من حديث مالك المشويبر هذا هو هذا ورواه ورواه ابن ابي حاتم من حديث مالك به. وجويبر هذا هو ابن سعيد والحديث يقال عنه لم يلقى ابن لم يلقى ابن عباس. نعم
حديث ضعيف حديث ضعيف اي نعم طيب من زكاها الضمير من الذي زكى النفس هل هو الانسان الله وذكر قولين قال زكاها اي نفس الانسان زكت نفسها الانسان يزكي نفسه بالطاعة
والله يزكيه فلا تعارض بين القولين الله يزكي من يزكي نفسه. ايوة الله يزكي من يزكي نفسه. اذا زكاها زكاه الله. اذا هداها هداه الله واذا وهكذا واذا ظل اظله الله
حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا ابيه قال حدثنا عن عمرو بن دينار اه عن عم ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بها الاية ونفس وما سواها ها
اجورها وتقضاها وقف ثم قال اللهم ات نفوسنا تقهى وليها ومولاها وخير من زكاها حديث اخر ابو زرعة هذا حتى هنا يعقوب بن حميد المدني. الحدث هنا عبد الله بن عبد الله
حدثنا معن ابن محن ابن محمد الغفاري عن حوضرة ابن علي اسلمي عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ تلهمها بجورها وترفعها قال اللهم ات نفوسنا تقظاها وزكها انت خير من زكاها توجدها ومولاها
لم يخرجوه من هذا الوجه وقال الامام احمد عن ابن عمر عن صالح ابن سعيد انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه في تمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد ويقول
ربي يعطي نفسي تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها حديث اخر قال الامام احمد حدثنا حدثنا انا حدي انا عبد الواحد ابن زياد عاصمي الاحولي عبدالله ابن الحارث عن زيد ابن الارقم
عن اقالة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والحرم والجبن والبخل وعذاب القبر اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت برجها مولاها
اللهم اني اعوذ بك من من قلب لا يخشى ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لا يستجاب لها قال زيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمناهن
نحن نعلمكم ورواه مسلم من حديث ابي معاوية عن عاصم كهون عن عبدالله بن الحارث وابيه عثمان اي نعم هذي كلها احاديث تدل على ان التزكية من الله الاصل ان التزكية من من الله والانسان يزكي نفسه حتى يزكيه الله
اكمل اكمل عشان نخلص نعم قال تعالى كذب الذمود بطواغها وقالوا لهم رسول الله ناقة الله وسقياها كذبوه فعاقبوه فدمدم عليهم رب بذنبهم ولا يخاف عقبها يخبر الله تعالى عن ثبوت انهم
لانهم كذبوا رسولهم بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي قال محمد بن كعب طواها اي باجمعها والاول اولى قال قاله مجاهد وقتادة وغيره ما وغيره ما فعاقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم
ما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام الهدى واليقين انبعث اشقاها اي اشقى القبيلة هو ابن الثالث عطر الناقة عاقر الناقة وهو احيمر ثمود وهو الذي قال الله تعالى
صاحبهم يتعاطى فعقار اي نعم يعني من الطغيان او من البغي. اي نعم كلها صحيحة والبغي واقيلا بطاواها باجمعها اقوال متقاربة يعني متقاربة الطغيان والبغي او الاجتماع على على الطغو على الطغيان كلها صحيحة
وكان هذا الرجل عزيزا شريفة في قومه نسيبا رئيسا مطاعا. كما قال الامام احمد حدثنا ابن النمير. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله ابن عن آآ ابن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر عقرها فقال اذن بعد اشقاها
بعث لها رجل رجل عالم عزيز ورواه البخاري في التفسير ومسلم في صفة النار الترمذي والنسائي في التفسير وكذا ابن جليد وابن ابي حاتم وابويا حاتم عن عن هشام ابن عروة به
وقال ابن ابي حاتم حدثنا آآ حدثنا ابو زراتة قال حدثنا بابراهيم الموسيقى محمد بن اسحاق حدثني يوس يزيد ابن محمد ابن خزيم ابن خيثم ابن خيثم عم محمد ابن ابن كعب
عن محمد ابن خيرة ابي يزيد عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة احدثك باشقى لعلي قال اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
انا لا احدثك الا احدثك باشقى الناس قال بلى قال رجلان الذي عقر الناقة الذي يضرب الذي يضربك يا علي يا علي هذا يعني هذه يعني لحيته هذا عبد الله بن عبد الله بن ملجم الذي قتل
الذي قتل علي رضي الله عنه اي نعم طيب وهذا من اخبار الرسول له يعني اخباره بالغيب هذا من الاعجاز الاعجاز ان الرسول اخبر بشيء لم يقع نعم هذا هذا من اشقى الناس نعم
وقوله قال لهم رسول الله فقالوا لهم رسول الله ناقة الله يثقها رسول الله يعني صالح ناقة الله احذروا ناقة الله من تمسوها بسوء وسقيا هائلات اعتدوا عليها في سقياها
فإن لها شرب فإن لها شرب يوم ولكم الشرب بيوم معلوم قال تعالى فكذبوه فعاقروها اي كذبوه فيما جاءهم اذا عاقبهم ذلك ان عقروا الناقة التي اخرجها من الصخرة اية لهم وحجة عليهم
ما دمتم عليهم ربهم بذنبهم غضب عليهم فدمر عليهم كيف جعل العقوبة نازلة عليهم عليهم على السوء على السوائل وقال قتادة بلغنا ان بلغنا انه حيمر وثمود لم يعقل الناقة حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم
وذكرهم وانثاهم فلما اشترك القوم في عقرها الله عليهم قوله ولا يخاف ربها فلا يخاف ربها قال ابن عباس اه لا يخاف الله لا يخاف الله من احد لا يخاف لا يخاف
يخاف الله لا لا لا يخاف الله لا يخاف الله يخاف الله يخاف الله من احد تبعة وكذا قال مجاهد الحسن والبصري ابو بكر ابن عبد عبدالله المزني وغيره نعم
وقال الضحاك والسدي ولا يخاف عقبها ان لم يخف الذي ان لم يخف الذي عبرها عاقبة ما صنع عاقبة ما صنع والقول الاول اولى والله اعلم. اخر تفسير السورة والشمس وضحاها
يعني انا الذي قال يعني ولا يخاف عقباها من هو؟ هل هو يعود الى الله او يعود الى الى العاقر صحيح انه يعود الى الله لان خالف الدمدم عليهم ربهم
يعني اهلكهم الله ودمر عليهم العقوبة ولا يخاف الله تبعة هذه العقوبة اما قوله لا يخاف عقباها اي العاقل هذا بعيد بعيد لانه لا لا يتوافق مع السياق هذا معنا
عليه. لانه يعود الى اقرب مذكور وهو الله ربهم اي نعم. طيب طيب نقف عند هذا القدر في نهاية هذه السورة الجميلة. السورة الحقيقة يعني فيها ايات وفيها عبر فيها
يعني اقسم اقسم الله سبحانه وتعالى هذه الايات الكونية المشاهدة امام الناس على ان الله قد الهم كل نفس الهمها الخير والشر الهمها قد كل نفس كل نفس اعطاها الله سبحانه وتعالى
ما فيها نفس وما سواها فالهمها الخير والشر ثم بين ان من اخذ بالخير فقد فاز ومن اخذ بالشر فقد خسر ثم ذكر نموذج ممن اخذوا بالشرق وهم قوم ثمود الذين طغوا وافسدوا
ورد رسالات رسولهم وكذبوا بايات الله فدمدم الله عليهم وعذبهم واهلكهم ودمر عليهم بلادهم هذا نموذج من من النماذج التي اخذت بالطغيان هذا معناه والله اعلم طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما ما بعدها من السور والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين