1
00:00:00.000 --> 00:00:53.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا فصل يستحب لمن قرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين. مثل مثل ياسين يقال امين ويقال امين بالقصر ايضا ومعناه اللهم استجب. والدليل على استحباب التأمين ما رواه الامام احمد وابو داوود

2
00:00:53.400 --> 00:01:11.850
الترمذي عن وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين مد بها صوته ولابي داوود رفع بها صوته. وقال الترمذي هذا حديث حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم. وعن ابي هريرة

3
00:01:11.850 --> 00:01:31.850
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من يليه من الصف الاول حتى يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داوود وابن ماجه وزاد فيه يرتج بها المسجد. والدار قطني وقال هذا اسناد حسن. وعن بلال انه قال يا

4
00:01:31.850 --> 00:01:52.300
رسول الله لا تسبقني بامين. رواه ابو داوود. ونقل ابو نصر القشيري عن الحسن وجعفر الصادق انهما شددا الميم من من من امين مثل امين البيت الحرام. قال اصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج لمن هو خارج الصلاة. ويتأكد في حق المصلي وسواء

5
00:01:52.300 --> 00:02:02.300
من كان منفردا او اماما او مأموما. وفي جميع الاحوال لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن

6
00:02:02.300 --> 00:02:22.300
فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قيل بمعنى

7
00:02:22.300 --> 00:02:39.250
من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان. وقيل في الاجابة وقيل في صفة الاخلاص وفي صحيح مسلم عن ابي موسى مرفوعا اذا قال يعني الامام ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. وقال جويبر عن الضحاك

8
00:02:39.250 --> 00:02:59.250
عن ابن عباس قال قلت يا رسول الله ما معنى امين؟ قال ربي افعل. وقال الجوهري معنا امين كذلك فليكن. وقال الترمذي معناه لا تخيب رجائنا وقال الاكثرون معناه اللهم استجب. اللهم استجب لنا. وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يسعف ان امين اسم

9
00:02:59.250 --> 00:03:19.100
من اسماء الله تعالى. وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح. قاله ابو بكر ابن قاله ابو بكر قاله ابو بكر ابن العربي المالكي وقال اصحاب ما لك لا يؤمن الامام ويؤمن المأموم. لما رواه ما لك عن سمي عن ابي صالح عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله

10
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا قال يعني الامام ولا الضالين فقولوا امين. الحديث. واستأنسوا ايضا بحديث ابي موسى عند مسلم اذا قرأ ولا الضالين فقولوا امين. وقد قدمنا في المتفق عليه اذا امن الامام فامنوا. وانه عليه الصلاة والسلام وكان يؤمن اذا

11
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد اختلف اصحابنا في الجهل بالتأمين للمأموم في الجهرية. وحاصل الخلاف ان الامام ان نسي التأمين جهر به قولا واحدا. وان امن الامام جهرا فالجديد انه لا يجهر انه لا يجهر المأموم. وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن اصحاب مالك

12
00:03:59.100 --> 00:04:13.400
ورواية عن مالك لانه ذكر من الاذكار. فلا يجهر به كسائر اذكار الصلاة. والقديم انه يجهر به وهو مذهب الامام احمد ابن حنبل والرواية الاخرى عن مالك لما نعم وهي الراجحة

13
00:04:14.100 --> 00:04:34.100
والرواية الاخرى عن مالك لما تقدم حتى يرتج المسجد. ولنا قول اخر ثالث انه ان كان المسجد صغيرا لم يجهل المأموم. لانهم يسمعون قراءة الامام وان كان كبيرا جهرا ليبلغ التأمين ليبلغ التأمين من في ارجاء المسجد والله اعلم. وقد روى الامام احمد في مسنده عن عائشة

14
00:04:34.100 --> 00:04:54.100
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده اليهود فقال انه من يحسدون على شيء كما يحسدون على الجمعة التي هدانا الله لها عنها وعن القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلف الامام امين. ورواه ابن ماجة ولفظه ما حسد ما حسدتكم اليهود على شيء

15
00:04:54.100 --> 00:05:14.100
ما حسدتكم على السلام والتأمين. وله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول امين فاكثروا من قول امين وفي اسناده طلحة بن عمرو وهو ضعيف. وروى ابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امين خاتم رب العالمين

16
00:05:14.100 --> 00:05:31.500
على عباده المؤمنين. وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت امين في الصلاة وعند الدعاء. لم يعط احد قبلي الا ان ليكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمل فاختموا الدعاء بامين فان الله يستجيب لكم

17
00:05:32.500 --> 00:05:52.500
قلت ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى وقال موسى ربنا وقال موسى ربنا انك اتيت وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم

18
00:05:52.500 --> 00:06:12.500
قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل. استقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. فذكر موسى وحده. ومن سياق الكلام ما يدل على ان هارون امن فنزل فنزل منزلة من دعا. لقوله تعالى قد اجيبت دعوتكما

19
00:06:12.500 --> 00:06:32.500
فدل ذلك على ان من امن على دعاء فكأنما قاله. فلهذا قال من قال ان المأموم لا يقرأ. لان تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها. ولهذا جاء في الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. رواه احمد في مسنده. وكان بلال يقول

20
00:06:32.500 --> 00:06:52.550
يقول لا تسبقني بآمين يا رسول الله فدل هذا المنزع على ان المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله اعلم. وهذا مذهب الامام احمد وهي مسألة مشهورة وتقدم الكلام عليها نعم. ولهذا قال ابن مردوي حدثنا احمد بن الحسن حدثنا قال

21
00:06:52.550 --> 00:07:12.550
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن ليث عن ليث ابن عن ليث ابن ابي في سليم عن عن كعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين

22
00:07:12.550 --> 00:07:29.300
توافق امين اهل السماء امين. فتوافق امين اهل السماء امين فتوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه. ومثل ومثل من لا يقول امين كمثل رجل

23
00:07:29.300 --> 00:07:46.500
مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه. فقال لما لم يخرج سهمي؟ فقيل انك لم تقل امين. يعني انظر الان ما حواه كتاب من الفوائد فقط في مسألتي او في الكلام على امين ذكر قرابة ثمان مسائل الان

24
00:07:46.900 --> 00:08:04.150
لذلك المختصرات فيها علم لكن العلم الكثير في المطولات طالب العلم الذي يغفل عن قراءة المطولات سواء في التفسير او في الفقه او في العقيدة او في الحديث او غيرها يفوته شيء كثير

25
00:08:04.450 --> 00:08:24.850
المطولات فيها علم غزير وفيها مسائل كثيرة ثم ايضا على حسبها وهي مطولات تجد ان اهل العلم لا يريدون ان يفيضوا في كل مسألة واراد ان يجعل كتابا الكلام على امين وما لا وما حولها وما يتعلق بها من النصوص والاثار لاخرج كتابا

26
00:08:25.100 --> 00:08:42.800
لكنه اراد ان يذكر لك رؤوس اقلام هذه المسائل مثلا المسألة الاولى اشار الى استحباب قولي امين ثم اشار الى اللغات في قول امين وانها ثلاث لغات الاولى امين بمد الالف

27
00:08:43.900 --> 00:09:14.450
وتخفيف الميم والثانية في القصر وهي امين والثالثة بالمد وآآ التشديد امين والذي عليه الاكثر هي الاولى. ثم ايضا اشار الى من الذي يؤمن ذكر الاقوال الثلاثة وان الاظهر ان الذي يؤمن الجميع الامام والمأموم المنفرد

28
00:09:14.500 --> 00:09:36.000
وفي الجماعة في الجهرية والسرية. ثم ايضا اشار الى استحبابها لكل سامع داخل الصلاة وخارج الصلاة ثم اشار الى فضل الموافقة موافقة تأمين الامام والملائكة ومعنى التأمين وان له ومعنى الموافقة وان له ثلاث معاني

29
00:09:36.050 --> 00:09:56.450
ولا يمنع اجتماعها جميعا ثم ايضا اشار الى فضل التأمين وان الله عز وجل امتن به على هذه الامة ولذلك حسدتنا اليهود عليه ثم ايضا اشار الى ان بعض اهل العلم استنبط من تأمين المأموم

30
00:09:56.550 --> 00:10:24.750
خلف امامه ان الامام ان المأموم لا يقرأ الفاتحة. لان واستأنس بقصة موسى عليه السلام مع هارون  بقي عشر دقائق   الامام احمد رحمه الله يرى ان قراءة الفاتحة تجب على المأموم

31
00:10:24.800 --> 00:10:50.350
يا اه السرية دون الجهرية فهو يفصل والمؤلف رحمه الله شافعي المذهب ولذلك يذكر روايات عن الامام الشافعي وكل هذه الروايات واكثر الاقوال اكثر الاقوال تجد ان فيها رواية عن الامام احمد والسبب في ذلك يعني قد يسأل سائل ويقول لم؟ الامام احمد احيانا عنه في القول الاخر

32
00:10:50.350 --> 00:11:05.700
عليه في المسألة او ينقل عنه في المسألة ثلاثة اقوال ثلاث روايات اربع روايات احيانا سبع روايات السبب في هذا طبعا عدة اسباب. من الاسباب ان الامام احمد رحمه الله تعالى

33
00:11:06.700 --> 00:11:23.150
احيانا يرى في المسألة آآ او ان المسألة ليس فيها ادلة آآ قاطعة ويكون فيها اثار عن الصحابة آآ في هذه المسألة يكون له في كل اثر عن الصحابة قول

34
00:11:23.200 --> 00:11:40.000
فاحيانا يقول بقول عمر احيانا يقول بقول ابي بكر واحيانا يقول بقول علي ونحو من ذلك ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى اثري ولذلك الاقوال التي فيها اثار انا اقصد الروايات

35
00:11:40.100 --> 00:11:56.300
المسألة التي تجد ان ادلة تدل على هذا القول وادلة تدل على هذا القول تجد ان عن الامام احمد رحمه الله تعالى رواية اؤيد هذا القول ورواية تؤيد هذا القول. اما الخلاف الذي

36
00:11:56.750 --> 00:12:10.700
القول الاخر يخالف النص الامام احمد رحمه الله الغالب انك لا تجد عنه رواية تؤيد ما يخالف النص لكن احيانا المسألة يكون فيها اكثر من قول وكل قول يستند على دليل

37
00:12:11.100 --> 00:12:34.850
تجد روايات عن الامام احمد يأتي هنا طبعا السبب معرفة السبب وايضا كيف نرجح بينها اولا المعتمد ما قاله الله وقاله رسوله وما دل عليهما لكن يستأنس باقوال الائمة رحمهم الله. والثاني الامام احمد انما كانت له روايات متعددة لاسباب منها تعدد

38
00:12:34.850 --> 00:12:50.650
الادلة في المسألة. فاحيانا يظهر له هذا القول واحيانا يظهر له هذا القول وهو بشر فقد يقوى عنده القول آآ ما دل عليه هذا الحديث في مسألة وقد يقوى جزاك الله خير. ويقوى عليه القول

39
00:12:50.650 --> 00:13:13.850
بما دل عليه الحديث الاخر في المسألة الفلانية. الثاني تعدد الروايات عن الصحابة رضوان الله عليهم ولذلك مذهب الامام احمد فيه سعة وفيه شمولية لكن غالب دراسة طلبة العلم يعني لا سيما في اوائل الطلب الدراسة على على رواية واحدة

40
00:13:14.450 --> 00:13:34.050
وهذه الرواية الغالب انها المرجحة عند اه كثير من محققي المذهب لكن بعد ان يدرس يحسن به ان يطلع على الكتب التي تكلمت على الروايات ومن ادلتها والترجيح بينها مثل كتاب

41
00:13:34.800 --> 00:13:52.950
طبعا هناك احنا خرجنا عن موضوعنا في هذا لكن مثل كتاب الكافي اذكر روايتين نأتي الى مثلا كتاب المغني او الشرح الكبير لابن ابي عمر يذكر الروايات ومن وافقها من اهل العلم ثم تأتي الى كتاب الانصاف المرداوي

42
00:13:52.950 --> 00:13:54.000
رحمه الله تعالى