1
00:00:00.000 --> 00:00:46.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:46.550 --> 00:01:12.150
وقفنا على قول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كلامه على بسم الله الرحمن الرحيم قال فصل في فضلها وذلك انه تكلم في الفصل الذي قبله على ما يتعلق بالبسملة وهل هي اية من آآ القرآن او اية من سورة الفاتحة

3
00:01:12.400 --> 00:01:32.750
عليها  ثم ما الذي ينبني على ذلك ثم تكلم ايضا هل يجهر المصلي بها ام لا وذكر الخلاف فيها؟ هذا الفصل تكلم فيه على فظلها قد ذكر الاحاديث الواردة في ذلك واغلبها ضعيف

4
00:01:32.950 --> 00:01:56.450
اغلب الاحاديث الواردة في بسم الله الرحمن الرحيم ضعيف واشار المؤلف الى ذلك ليبين ان هذا اقوى ما قيل في الباب واشار الى ضعفها. كعادته رحمه الله تعالى ثم ذكر المواطن التي يستحب للمسلم ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فيها

5
00:01:56.500 --> 00:02:17.850
ذكر ستة مواطن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام العالم الحبر العابد ابو محمد ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي ابن ابي حاتم رحمه الله في تفسيره من اه اصل في فضله يا اخوان

6
00:02:18.000 --> 00:02:38.000
اه قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين فصل في فضلها. قال قال الامام العالم الحبر العابد ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم رحمه الله في تفسيره حدثنا ابي قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا زيد بن المبارك الصنعاني قال

7
00:02:38.000 --> 00:02:58.000
حدثنا سلام بن وهب الجندي قال حدثني قال حدثنا ابي عن طاووس عن ابن عباس ان عثمان ابن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. فقال هو اسم من اسماء الله وما بينه وبين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العينين وبياضهما

8
00:02:58.000 --> 00:03:15.450
من القرب وهكذا رواه ابو بكر بن مر. هذا حديث ضعيف لا يثبت ولا يحتج به لكن ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر لابين لك ان هذا المذكور نصا بفضل بسم الله الرحمن الرحيم لا يثبت

9
00:03:15.650 --> 00:03:38.250
احسن الله اليك وهكذا رواه ابو بكر ابن مردويه عن سليمان ابن احمد عن علي ابن المبارك عن زيد ابن المبارك به. وقد روى الحافظ ابن مردويه من طريقين عن اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى. عن مشعل عن عطية عن ابي سعيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم

10
00:03:38.250 --> 00:03:57.350
مريم عليه السلام اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. فقال الى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم اكتب. فقال ما قال بسم الله قال له عيسى وما بسم الله؟ قال المعلم ما ادري. قال له عيسى الباء بهاء. بهاء الله

11
00:03:57.800 --> 00:04:15.100
احسن الله اليك. الباء بهاء الله والسين ثناؤه والميم مملكته. والله اله الالهة والرحمن رحمن الدنيا والاخرة رحيم ورحيم الاخرة. وهذا الحديث ايضا حديث منكر لا يثبت فهما حديثان حديث عثمان ابن عفان

12
00:04:15.250 --> 00:04:36.450
حديث ابي سعيد وكلها احاديث من كرة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن جرير من حديث ابراهيم ابن العلاء الملقب زبرق عن اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى عن ابن ابي مليكة عمن حدث عمن حدثه عن ابن مسعود. ومسعر عن عطية عن ابي سعيد

13
00:04:36.450 --> 00:04:55.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وهذا غريب جدا. وقد يكون صحيحا الى من دون الى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون من الاسرائيليات لا من المرفوعات والله اعلم. وقد روى جويبر عن الضحاك نحوه من قبله. وقد روى ابن مردويه

14
00:04:55.200 --> 00:05:11.650
قد روى ابن مردويه من حديث يزيد ابن ابي خالد عن سليمان ابن من حديث يزيد ابن يزيد ابن ابي خالد عن سليمان ابن بريدة. وفي رواية وفي رواية عنه. وفي رواية عن عبد الكريم ابي امية

15
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي اية لم تنزل على نبي غير غير سليمان غير غير سليمان ابن ابي ابن داوود وغيره. وهي بسم الله الرحمن الرحيم. وروى باسناده عن عبد الكبير ابن المعافى ابن عمران عن ابيه عن عمر ابن ذر

16
00:05:31.650 --> 00:05:46.550
عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله قال لما نزل بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم الى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر واصغت البهائم باذانها ورجمت الشياطين من السماء فرجمت

17
00:05:46.800 --> 00:06:08.100
احسن الله اليك ورجمت الشياطين من السماء وحلف الله تعالى بعزته وجلاله الا يسمى اسمه على شيء الا بارك فيه الا بارك  وقال وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال من اراد ان ينجيه الله من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر

18
00:06:08.100 --> 00:06:24.650
يقرأ بسم الله التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيجعل الله له من كل حرف منها جنة فيجعل الله له من كل حرف منها جنة من كل واحد. ذكره ابن

19
00:06:24.650 --> 00:06:47.700
والقرطبي ووجهه ووجهه ابن عطية. ونظره بحديث يعني قال فيه نظر والصحيح ما جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل الى الصلاة فقال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت بضعة

20
00:06:47.700 --> 00:07:07.850
ملكا يبتدرونها قال ونظره اي ان هذا فيه نظر والصحيح  احسن الله اليك. ونظره بحديث لقد رأيت بضعة بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها. لقول الرجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. من اجل ان

21
00:07:07.850 --> 00:07:20.500
بضعة وثلاثون حرفا وغير ذلك وقال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى

22
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت تعس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعنس الشيطان. فان فاذا قلت تعش الشيطان تعاظم وقال بقوة صرعته. واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب. هكذا وقع في رواية الامام

23
00:07:40.500 --> 00:07:55.050
نعم يا احمد وقد روى النسائي في اليوم والليلة وابن المواضع الان التي يستحب للانسان ان يقول بسم الله اذا حصى واحد منها اذا سقط الانسان او عثرت به راحلته فليقل بسم الله

24
00:07:55.400 --> 00:08:12.350
لحديث ابي تميمة وقد رواه الامام احمد وكذلك ابو داوود والنسائي وغيرهم. نعم الله اليك. وقد روى النسائي في اليوم والليلة وابن مردويه في تفسيره من حديث خالد الحذاء. عن ابي تميمة وهو الهجيمي وعن ابي المليح ابن اسامة

25
00:08:12.350 --> 00:08:25.700
ابن عمير عن ابيه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت. ولكن بسم الله فانه يصغر حتى يكون كالذبابة

26
00:08:25.750 --> 00:08:44.100
هذا من تأثير بركة بسم الله. ولهذا تستحب في اول كل عمل وقول فتستحب في اول الخطبة بما جاء. كل امر لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اجزم. وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من حديث ورد من الحديث في ذلك

27
00:08:44.200 --> 00:09:01.300
وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام احمد الحديث الذي جاء عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول

28
00:09:02.750 --> 00:09:22.450
احسن الله اليك وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام احمد والسنن من رواية ابي هريرة وسعيد ابن زيد وابي سعيد مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهو حديث حسن. ومن العلماء من اوجبها عند الذكر هنا. عند الذكر ها هنا. ومنهم من قال بوجوبها مطلق

29
00:09:22.450 --> 00:09:45.900
يقصد البسملة من العلماء من اوجبها مطلقا رأى انها لا تسقط يعني عند البسملة وهذا رواية عن الامام احمد ومنهم من اوجبها وقال تسقط عند النسيان وتجب عند الذكر وهو رواية اخرى عن الامام احمد ومنهم من قال باستحبابها وهي وهي رواية ثالثة عن الامام احمد وبها قال

30
00:09:45.900 --> 00:10:07.300
احسن الله اليك. ومن العلماء من اوجبها عند الذكر ها هنا. ومنهم من قال بوجوبها مطلقا. وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب في مذهب الشافعي وجماعة واوجبها اخرون عند الذكر ومطلقا وهذا قول الجمهور الجمهور يرون ان البسملة

31
00:10:07.300 --> 00:10:22.550
عند الذبيحة واجبة وتسقط بالنسيان وهذا ايضا رواية عن الامام احمد والمؤلف رحمه الله اشار الى مذهب الشافعي ان الشافعي يرى استحبابها ولا يرى وجوبها عند الذكر عند اه التزكية

32
00:10:23.700 --> 00:10:38.750
احسن الله اليكم اوجبها اخرون عند الذكر. ومطلقا في قول بعضهم كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله. يعني ان ذكرى تسمية عند الذبيحة فيها ثلاثة اقوال الوجوب مطلقا

33
00:10:38.950 --> 00:10:57.000
ولا تسقط بالنسيان وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله والثاني الوجوب وتسقط بالنسيان وهذا مذهب الامام احمد وبه قال الجمهور مالك وابو حنيفة والثالث انها مستحبة وليست بواجبة. وهذا مذهب الامام الشافعي

34
00:10:57.350 --> 00:11:20.100
اظن ان المؤلف يشير الى مذهب الشافعي لان المؤلف رحمه الله تعالى  الله اليك وقد ذكر الرازي في تفسيره في فضل البسملة احاديث منها عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت اهلك فسم الله. فانه ان وجد ان وجد لك ولد كتب لك بعدد

35
00:11:20.100 --> 00:11:43.900
انفاسه وانفاس ذريته حسنات. وهذا لا اصل له. ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها. يغني عنه ما جاء في الصحيحين سيذكره المؤلف رحمه الله الله اليك وهكذا تستحب عند الاكل لما في صحيح مسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن ابي سلمة قل بسم الله. وكل بيمينك

36
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
وكل مما يليك. ومن العلماء من اوجبها في والحالة هذه. وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن عن ابن عباس. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر

37
00:12:03.900 --> 00:12:22.650
انهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. ومن ها هنا ينكشف لك ان القولين عند النحات في تقدير المتعلق بالباء في قولك بسم الله هل هو اسم او فعل متقاربان؟ وكل قد ورد به القرآن اما من قدره باسم اما من قدره باسم

38
00:12:22.650 --> 00:12:42.650
تقديره بسم الله ابتدائي. فلقوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم. ومن قدره اسمعني امرا او خبرا نحو ابدأ بسم الله او ابتدأ بسم الله. فلقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. وكلاهما صحيح

39
00:12:42.650 --> 00:13:02.650
فان الفعل لابد له من مصدر فلك ان تقول فلك ان تقدر الفعل ومصدره. وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله. ان كان قياما او قعودا او اكلا او شربا او قراءة او وضوءا او صلاة. فالمشروع ذكر اسم ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا

40
00:13:02.650 --> 00:13:22.650
واستعانة على واستعانة على الاتمام والتقبل. والله اعلم. ولهذا روى ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث بشر ابن عمارة عن ابي عن الضحاك عن ابن عباس قال ان اول ما نزل به جبريل على محمد عليه صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قل استعيذ بالله

41
00:13:22.650 --> 00:13:38.400
السميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال قال له جبريل قل بسم الله يا محمد يقول اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى لفظ ابن جرير

42
00:13:39.150 --> 00:13:59.150
واما مسألة الاسم هل هو المسمى او غيره؟ ففيها للناس ثلاثة اقوال. احدها ان الاسم هو المسمى. وهو قول ابي عبيد وهو قول ابي عبيدة وسيبويه واختاره الباقلاني وابن فورك وقال الرازي وهو محمد ابن معروف ابن عمر المعروف بابن خطيب

43
00:13:59.150 --> 00:14:21.650
ابن خطيب الريب في مقدمات تفسيره قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمى وغير نفس التسمية. وقالت المعتزلة الاسم غير المسمى وغير التسمية. والمختار عندنا ان الاسم غير المسمى وغير التسمية. ثم نقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات متقطعة

44
00:14:21.650 --> 00:14:39.150
وحروف مؤلفة. العلم الضروري حاصل انه غير المسمى. وان كان المراد بالاسم ذات ذات المسمى فهذا يكون من باب الايضاح الواضحات وهو عبث. فثبت ان الخوض في هذا المبحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث. يعني

45
00:14:39.200 --> 00:14:56.350
هذه المسألة تقدمت معنا آآ قبل ايام في شرح الطحاوية هل الاسم غير المسمى؟ مقصودهم اذا قلت قال الله تعالى او بسم الله او اللهم اني اسألك هل لفظ الجلالة

46
00:14:56.400 --> 00:15:12.450
المقصودة هنا هي عين المسمى هل هي الله جل وعلا ام لا؟ اولا هذه المسألة ما تكلم عنها لذلك هي من المسائل المحدثة لكن العلماء رحمهم الله حينما خاض فيها اقوام

47
00:15:12.650 --> 00:15:28.950
وتكلموا فيها وارادوا ان يعني يطرحوها بينوا ان الاسم اللي هو لفظ الجلالة هنا هل هو عين ذات الرب ام لا اننا ان قصدنا بها الصوت الذي يتكلم به الانسان

48
00:15:29.150 --> 00:15:44.000
والحروف التي ينطق بها فانها ليست هي ذات الله عز وجل هذا نطق الانسان واذا قلت يا الله فانت هنا تنادي من؟ ما تنادي الاسم ولكنك تسأل ربك جل وعلا

49
00:15:44.450 --> 00:15:57.950
لذلك مثل هذه المسائل غالبا انما يحصل الخلط فيها حينما يتكلم في مسائل ما جاء النص عليها او تكلم عليها السلف رحمهم الله وتكلم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:15:59.150 --> 00:16:14.200
يحصل الخلط في المقاصد المقصود في نطق الانسان كذا او كذا ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى فثبت ان الخوظ في هذا المبحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث والاولى ان يقول الانسان بسم الله

51
00:16:14.300 --> 00:16:37.450
وعينه على التبرك بسم الله عز وجل حينما يذكره. وكذلك ايضا الاستعانة بالله عز وجل والخلاصة ان الاصوات والحروف التي ينطق بها الانسان يقينا هي ليست والله عز وجل ولكن الانسان بنطقه بها يستعين بذات الرب جل وعلا

52
00:16:38.700 --> 00:16:57.150
الله اليك هم شرعا يستدلوا على مغايرة اسم للمسمى. بانه قد يكون الاسم موجودا والمسمى مفقودا بلفظة المعدوم وبانه قد يكون للشيء اسماء متعددة كالمترادفة. وقد يكون الاسم واحدا والمسميات متعددة. كالمشترك

53
00:16:57.200 --> 00:17:14.750
وذلك دال على تغير الاسم تغير الاسم والمسمى. وايضا فالاسم لفظ وهو عرظ. والمسمى قد يكون ذاتا ممكنة او واجبة بذاتها وايضا فلفظ النار والثلج لو كان هو المسمى لوجد اللافظ بذلك حر النار او برد الثلج ونحو ذلك

54
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
ولا يقوله عاقل. وايضا فقد قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما. فهذه اسماء كثيرة والمسمى واحد وهو الله تعالى. وايضا فقوله ولله الاسماء واضافها اليه. كما قال فسبح باسم ربك العظيم. ونحو ذلك

55
00:17:34.800 --> 00:17:48.450
فالاضافة تقتضي المغايرة وقوله تعالى فادعوه بها اي فادعوا الله باسمائه وذلك دليل على انها غيره واحتج من قال من قال واحتج من قال الاسم هو المسمى بقول الله تعالى

56
00:17:48.550 --> 00:18:04.400
تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والمتبارك هو الله. والجواب ان الاسم معظم لتعظيم الذات المقدسة. وايضا فاذا قال الرجل زينب طالب يعني امرأته طلقت ولو كان ولو كان الاسم غير المسمى لما وقع الطلاق

57
00:18:04.750 --> 00:18:20.900
والجواب ان المراد ان الذات المسماة بهذا الاسم طالق قال الرازي واما التسمية فانها جعل الاسم معينا لهذه الذات. فهي غير الاسم ايضا والله اعلم. تلحظ ان النقل في مثل هذه الاشياء

58
00:18:21.300 --> 00:18:52.350
الامام احمد   ولكن نجد عن ارباب الكلام كالرازي وابن الخطيب  مثل هذه المسائل ما تكلم عنها ولذا الاولى لكن المؤلف اشار اليه من باب العرب هنا الله اليك الله علم على الرب تبارك وتعالى يقال انه الاسم الاعظم. لانه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى. هو الله الذي لا اله الا هو

59
00:18:52.350 --> 00:19:13.500
هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

60
00:19:13.500 --> 00:19:32.350
فاجرى الاسماء الباقية كلها صفات له. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

61
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة وجاء تعدادها في رواية الترمذي وابن ماجة. وبين الروايتين اختلاف زيادة ونقصان. وقد ذكر الرازي في تفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف اسم. الف في الكتاب والسنة الصحيحة. والف في التوراة

62
00:19:52.400 --> 00:20:13.350
والف في الانجيل والف في الزبور. ماذا نحتاج حقيقة الى ان يكون ثابتا لكن من هو هذا الرجل الذي قال ان لله خمسة الاف اسم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة

63
00:20:13.450 --> 00:20:28.550
هذا في الصحيحين جاء عند الترمذي وغيره من اهل السنن تعدادها. ذكر هذه الاعداد وذكر التعداد في اسناده مقال لكن اه نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان لله تسعة

64
00:20:28.950 --> 00:20:47.300
الناس من لا يعني ان له لانه ليس له الا هذه الاسماء واذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه   قال فاقع ساجدا لربي بمحامد او فيلهمني من محامده وحسن الثناء عليه لم شيئا لم يفتحه لاحد قبلي

65
00:20:47.700 --> 00:20:59.650
وقال اللهم اني اسألك كل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اسماء الله لا تنحصر

66
00:21:01.500 --> 00:21:29.400
لا يجوز لاحد ان يثبت لله اسما الا اذا دل عليه    تعالى اسمع الواردة ثابتة لله عز وجل في الكتاب والسنة سواء كانت  مركبا او اه  حينما واتى يعني ما يقرب من مئة

67
00:21:31.000 --> 00:21:49.250
في مستدرك الفتاوى وبدأ يذكر ادلته اما القول بانها خمسة لو ثبت النقل  فقيل به لم يثبت لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضوان الله عليهم بل ولم يثبت ولا عن التابعين

68
00:21:49.750 --> 00:22:13.100
المؤلف اشار طريقته دقيقة لذا يقول لك ذكر الرازي في تفسير يعني ابو حاتم عن بعضهم هذا الذكر من هذا الامام دليل على ان مثل هذا  ضعيف لا يحتج به في مثل هذه المسألة الخطيرة لكنه ليبين لك ان هذا ذكر

69
00:22:13.300 --> 00:22:33.050
ومن باب الملح التي اعرف انها قيلت الله اليك ذكر الرازي في تفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف اسم الف الف في الكتاب والسنة الصحيحة. والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور. والف في اللوح المحفوظ. وهو اسم لم يسمى به غير

70
00:22:33.050 --> 00:22:49.250
تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل من فعل يفعل فذهب من ذهب من النحات الى انه اسم جامد لاشتقاق له. وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي

71
00:22:49.250 --> 00:23:08.850
امام الحرمين والغزالي وغيرهم. وروي عن الخليل وسيبويه ان الالف واللام فيه لازمة. قال الخطابي الا ترى انك تقول يا الله ولا تقولوا يا الرحمن. فلولا انه من اصل الكلمة لما جاز ادخال حرف النداء على الالف واللام. وقيل انه مشتق واستدلوا

72
00:23:08.850 --> 00:23:30.550
بقول رؤبة بن العجاج لله در الغانيات المدة لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله وقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله من الهيئة له الهة وتأله. كما روي عن ابن عباس انه قرأ ويذرك والهتك

73
00:23:30.900 --> 00:23:48.900
قال قال عبادتك اي انه كان يعبد ولا يعبد وكذا قال مجاهد وغيره وقد استدل بعضهم على كونه مشتقا بقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض كما قال تعالى وهو الذي في السماء وهو الذي في السماء اله

74
00:23:48.900 --> 00:24:09.250
وفي الارض اله. ونقل سيبويه عن الخليل ان اصله اله مثل مثل فعال. فادخلت الالف واللام بدلا من الهمزة. قال سيبويه مثل مثل الناس اصله اناس وقيل اصل الكلمة لاه فدخلت الالف واللام للتعظيم وهذا اختيار سيبويه. قال الشاعر

75
00:24:09.900 --> 00:24:32.100
ابن عمك لا لا افضلت في حسب عني ولا ادخلت ولا انت دياني  الله اليك ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت ديان فتخزوني. قال القرطبي بالخاء المعجمة اي فتسوسني

76
00:24:32.300 --> 00:24:55.450
وقال الكسائي والفراء اصله الاله حذفوا الهمزة وادغموا اللام الاولى في الثانية كما قال لكنه والله ربي اي لكن انا وقد قرأها كذلك الحسن قال القرطبي ثم قيل هو مشتق من ولها اذا تحير. والوله ذهاب العقل. يقال رجل واله وامرأة والهى وماء موله اذا

77
00:24:55.450 --> 00:25:15.450
في الصحراء فالله تعالى يحير اولئك يحير الى اولئك في الفكر في حقائق صفاته. فعلى هذا يكون اصل اله ولا اله ابدلت الواو همزة كما قال كما قالوا في وشاح اشاح ووسادة اسادة. وقال الرازي وقيل انه مشتق من الهت

78
00:25:16.000 --> 00:25:32.700
الى الى فلان اي سكنت اليه. فالعقول لا تسكن الا الى ذكره والارواح لا تفرح الا بمعرفته. لانه الكامل على الاطلاق دون غير الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. قال وقيل من لا يلوه اذا احتجب

79
00:25:32.750 --> 00:25:57.250
اشتقاقه من اله الفصيل اولع بامه اولع بامه والمعنى ان العباد مألوهون مأمولعون بالتضرع اليه في كل الاحوال. قال وقيل مشتق من اله الرجل يأله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره فالمجير لجميع الخلائق من كل المظالم هو الله. هو الله سبحانه وتعالى لقوله

80
00:25:57.250 --> 00:26:17.250
وهو يجير ولا يجار عليه. وهو المنعم لقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. وهو المطعم لقوله وهو يطعم ولا يطعم. وهو الموجد لقوله قل من قل كل من عند الله وقد اختار الرازي انه اسم اسم غير مشتق البتة. قال وهو قول الخليل وسيبويه

81
00:26:17.250 --> 00:26:40.400
الاصوليين والفقهاء. ثم اخذ يستدل على ذلك بوجوه منها انه لو كان مشتقا لاشترك في معناه كثيرا من اشترك في معناه كثيرون ومنها ان بقية الاسماء تذكر صفات له فتقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس. فدل على انه ليس بمشتاق. قال فاما قوله تعالى العزيز الحميد

82
00:26:40.450 --> 00:27:00.400
الله على قراءة العزيز الحميد هو ظاهر كلام ابن كثير ظاهر ما يميل له ابن كثير رحمه الله تعالى ان لفظ الجلالة اسم غير مشتق يعني ليس مشتقا من فعل معين وانما الله عز وجل سمى به نفسه ولذلك ترجع الاسماء اليه

83
00:27:01.350 --> 00:27:17.550
قال هو الله يقال الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى غيرها من الايات وهو يرى ابو يمين رحمه الله الى انه اسم جامد غير مشتق. نعم

84
00:27:18.250 --> 00:27:42.750
الله اليك وحكى الرازي عن بعضهم فاما قوله العزيز الحميد العزيز الحميد الله على قراءة الجر فجعل ذلك من باب عطف البيان. ومنها قوله تعالى هل تعلم له سميا وفي الاستدلال بهذه الاية بهذه على كون هذا الاسم جامدا غير مشتق النظر. والله اعلم. وحكى الرازي عن بعضهم ان اسم الله تعالى عبراني

85
00:27:42.750 --> 00:28:02.750
عربي ثم ضعفه وهو حقيق بالتضعيف كما قال وقد حكى الرازي هذا القول ثم قال واعلم ان الخلائق قسمان واصلون الى ساحل باحل ومحرومون قد بقوا في الظلمات الحيرة وتيه الجهالة. فكأنهم قد فقدوا عقولهم وارواحهم. واما الواجدون فقد وصلوا الى عرصات النور

86
00:28:02.750 --> 00:28:19.150
وفسحة الكبرياء والجلال. فتاه في ميادين الصمدية. وبادوا في عرصة الفردانية. فثبت ان الخلائق كلهم والهون في معرفته رومي عن الخليل ابن احمد انه قال لان الخلق يألهون اليه بفتح اللام وكسرها لغتان

87
00:28:20.150 --> 00:28:36.950
وقيل انه مشتق من الارتفاع فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع؟ لا. لا. لها وكانوا يقولون اذا طلعت الشمس لاهت. وقيل انه مشتق من اله الرجل اذا تعبد وتأله اذا تنسك. وقرأ ابن عباس ويذرك والهته

88
00:28:36.950 --> 00:28:56.650
واصل ذلك الاله فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام الزائدة في اولها للتعريف قدمت احداهما في الاخرى فصارت في اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظيما فقيل فقيل الله

89
00:28:57.850 --> 00:29:19.550
الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. والرحمن اشد مبالغة من رحيم. وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق عليه على هذا وفي تفسير بعض السلف ما يدل على ذلك كما تقدم في الاثر عن عيسى عليه السلام انه قال والرحمن رحمان الدنيا والاخرة

90
00:29:19.550 --> 00:29:43.200
والرحيم رحيم الاخرة وزعم بعضهم انه غير مشتق اذ لو كان كذلك لاتصل بذكر المرحوم. وقد قال وكان بالمؤمنين رحيما. وحكى ابن الانباري في الزاهر عن المبكر نريد ان نعد ان الرحمن اسم عبراني ليس بعربي. وقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القرآن وقال احمد بن يحيى الرحيم عربي. والرحمن

91
00:29:43.200 --> 00:29:59.200
فلهذا جمع بينهما. قال ابو اسحاق وهذا القول مرغوب مرغوب عنه. يعني هذا القول ضعيف القول بان لفظ الجلالة اسم غير عربي هذا ضعيف. والقول بان لفظ او اسم الرحمن الرحيم

92
00:29:59.250 --> 00:30:27.000
غير عربي ايضا مرغوب عنه وانما هي الفاظ عربية وكلمات عربية نزلت في القرآن    كمل الاية وقال القرطبي والدليل على انه مشتق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

93
00:30:27.000 --> 00:30:48.900
قال الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. قال وهذا نص في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق قال وانكار العرب لاسم لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له. قال القرطبي ثم قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم. قال

94
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
ابو عبيد وقيل ليس بناء ليس بناء فعلان كفعيل فان فعلان لا يقع الا على مبالغة الفعل نحو قولك رجل غضبان. للرجل للممتلئ غضبا وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالى

95
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
الرحيم انما هو من جهة المؤمنين. قال الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال ابن عباس هما هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر. اي اكثر ثم حكى عن الخطابي وغيره انهم استشكلوا هذه الصفة وقالوا لعله ارفق كما في الحديث ان الله رفيق يحب

96
00:31:29.350 --> 00:31:47.400
حب الرفق في الامر كله وانه يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وقال ابن المبارك الرحمن اذا سئل اعطى والرحيم اذا لم يسأل اذا لم اذا لم يسأل يغضب. وهذا كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي صالح الفارسي الخوزي

97
00:31:47.450 --> 00:32:06.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه. وقال بعض الشعراء لا تطلبن بني آدم لا تطلبن ان بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تغلق. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب

98
00:32:06.700 --> 00:32:25.500
وقال ابن جرير حدثنا السري حدثنا السري بن يحيى التميمي قال حدثنا عثمان بن زفر قال سمعت العرزمي يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن لجميع الخلق الرحيم قال بالمؤمنين. قال ولهذا قال ثم استوى على العرش الرحمن

99
00:32:25.600 --> 00:32:45.900
وقال الرحمن على العرش استوى. فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته. وقال وكان بالمؤمنين رحيما فخصهم باسم الرحيم قالوا فدل على ان الرحمن اشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه والرحيم خاص والرحيم خاصة بالمؤمنين

100
00:32:46.900 --> 00:33:01.700
لكن جاء في الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسمى به غيره. والان نشار الى ان اه اسم الرحمن الرحيم ثابتان لله في القرآن والسنة

101
00:33:02.150 --> 00:33:22.700
وايضا اله ما يدلان على صفة وهي صفة الرحمة لكن اسم الرحمن ابلغ في هذه الصفة واسم الرحيم اخص غالبا مطلق اسم الرحمن ويقصد به الرحمة العامة جميع الخلق وللمسلمين والكفار

102
00:33:22.850 --> 00:33:48.100
ويطلق اسم الرحيم وهي ايضا دليل على اثبات صفة الرحمة. والغالب انها اخص بالمؤمنين من غيرهم الله اليك لكن جاء في الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسمى به غيره. كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى

103
00:33:48.100 --> 00:34:07.350
واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ولما تجمهر مسيلمة الكذاب وتسمى وتسمى برحمان اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهره به. فلا يقال الا مسيلمة الكذاب. فصار يضرب به المثل في الكذب بين

104
00:34:07.350 --> 00:34:22.400
الحذر من اهل المدر واهل الوبر من اهل البادية والاعراب. وقد زعم بعضهم ان الرحيم اشد مبالغة من الرحمن. لانه اكد به نؤكد لا لا هذا اسلوب من اساليب التضعيف في الاقوال عند المؤلف. نعم

105
00:34:23.250 --> 00:34:43.250
احسن الله اليك. لانه اكد به والمؤكد لا يكون الا اقوى من المؤكد. والجواب ان هذا ليس من باب التوحيد وانما هو من باب النعت. ولا يلزم وفيه ما ذكروه. وعلى هذا فيكون تقدير اسم الله الذي لم يسمى به احد غيره. ووصفه اولا بالرحمن الذي منع من التسمية به لغير

106
00:34:43.250 --> 00:35:08.300
كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وانما تجمهر وانما تجمهر عندكم في احد عنده وهذا الاصح وان مات جهرا الله اليك وانما تجهرم مسيلمة مسيلمة اليمامة في التسمي به. ولم يتابعه على ذلك الا من كان معه في الضلالة

107
00:35:08.450 --> 00:35:28.450
واما الرحيم فانه تعالى وصف به غيره. حيث قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. كما ما وصف غيره بغير ذلك من اسمائه. كما قال تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. والحاصل ان من اسماء

108
00:35:28.450 --> 00:35:48.450
تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا ما لا يسمى به غيره كاسم الله والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك. فلهذا بدأ بسم الله ووصفه لانه اخص واعرف من الرحيم. لان التسمية اولا انما تكون باشرف الاسماء فلهذا ابتدأ بالاخص فالاخص. فان قيل فاذا كان الرحمن

109
00:35:48.450 --> 00:36:06.950
اشد مبالغة فهلا اكتفى به عن الرحيم فقد روي عن عطاء الخرساني ما معناه انه لما تسمى غيره انه لما تسمى غيره تعالى بالرحمن. جيء بلفظ الرحيم ليقطع التوهم بذلك. فانه لا يوصف بالرحمن الرحيم الا الله تعالى. كذلك

110
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
رواه ابن جرير عن عطاء ووجهه بذلك والله اعلم. وقد زعم بعضهم ان العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله عليهم ذلك بقوله. قل ادعوا الله الرحمن اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسم الله الرحمن

111
00:36:26.950 --> 00:36:46.950
فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم. رواه البخاري. وفي بعض الروايات لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. وقال تعالى واذا قيل لهم للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. والظاهر ان انكارهم هذا انما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم

112
00:36:46.950 --> 00:37:04.100
فانه قد وجد في اشعارهم في الجاهلية تسمية الله تعالى بالرحمن. قال ابن جرير وقد انشد بعض الجاهلية الجهال الا ضربت الا ضربت تلك الفتاة الا ضربت تلك الفتاة هجينها الا الا قد

113
00:37:05.100 --> 00:37:29.200
احسن الله اليك الا غضب الرحمن ربي يمينها. وقال سلامة ابن ابن جندل الطهوي عجلتم علينا عجلتينا عليكم عجلتم علينا عجلتينا عليكم. وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق. وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا

114
00:37:29.200 --> 00:37:49.200
عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال الرحمن الفعلان من الرحمة هو من كلام العرب وقال الرحمن الرحيم الرفيق الرقيق بمن احب ان يرحمه. والبعيد الشديد على من احب ان ان يعنف عليه. وكذلك اسماؤه كلها

115
00:37:49.200 --> 00:38:09.200
وقال ابن جرير ايضا حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن قال الرحمن اسم ممنوع وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد القطان. قال حدثنا زيد بن الحبابي قال حدثني ابو الاشهب عن الحسن قال الرحمن

116
00:38:09.200 --> 00:38:25.200
اسم لا يستطيع الناس ان ينتحلوه تسمى به تبارك وتعالى. وقد جاء في الحديث جاء في حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع كان يقطع قراءته حرفا حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله

117
00:38:26.750 --> 00:38:43.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين تحكي قراءتك يعني يقف على رؤوس الاية بسم الله الرحمن الرحيم فيقف الرحمن الحمد لله رب العالمين فيقف

118
00:38:43.950 --> 00:39:03.300
ما تصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. فقرأ بعضهم كذلك وهم طائفة. ومنهم من وصلها بقوله الحمدلله رب العالمين وكسرت الميم لالتقاء الساكنين وهم الجمهور

119
00:39:04.200 --> 00:39:29.000
وحاكى الكسائي من الكوفيين عن بعض العرب انها تقرأ بفتح الميم وصلة الهمزة فيقولون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. فنقلوا حركة  وحكى الكسائي من الكوفيين عن بعض العرب انها تقرأ بفتح الميم وصلة الهمزة فيقولون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

120
00:39:29.000 --> 00:39:58.450
رب العالمين ونقلوا حركة الهمزة الى الميم بعد تسكينها. كما قرأ قوله تعالى الف لام ميم صل الف لام ميم الله لا اله الا هو. واذا وصلت   الف لام ميم الله

121
00:39:59.000 --> 00:40:17.750
ميم الله لا اله الا هو. قال ابن عطية ولم ترد هذه قراءة عن احد فيما علمت يقول المؤلف رحمه الله في بداية تفسيره لان البسملة