1
00:00:00.000 --> 00:00:47.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا  قال تعالى مالك يوم الدين قرأ بعض القراء مالك وقرأ اخرون ملك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال من

2
00:00:47.750 --> 00:01:05.550
بكسر اللام وباسكانها. ويقال ملك ايضا واشبع نافع كسرة الكاف فقرأ ملك مالكي ملك يوم الدين. وقد رجح كلا من القراءة كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى. وكلاهما صحيح

3
00:01:05.550 --> 00:01:29.750
حسنة. ورجح الزمخشري ملك لانها قراءة اهل الحرمين. ولقوله لمن الملك اليوم؟ وقوله اه قوله الحق وله الملك. وحكي عن ابي حنيفة انه قرأ ملك يوم الدين على انه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا. وقد روى ابو بكر ابن ابي داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا ابو عبد

4
00:01:29.750 --> 00:01:42.650
الرحمن الاذرمي حدثنا قال حدثنا عبد الوهاب عن علي ابن الفضل عن ابي مطرف عن ابن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعمر

5
00:01:42.650 --> 00:01:56.150
عثمان ومعاوية وابنه يزيد ابن معاوية كانوا يقرأون ما لك يوم الدين. قال ابن شهاب واول من احدث ملك مروان. قلت مروان عنده علم بصحة فيما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب والله اعلم

6
00:01:56.900 --> 00:02:16.900
وقد روي من طرق متعددة اوردها ابن مرداوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها ما لك يوم الدين. ومالك مأخوذ من من الملك كما قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. وقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس وملك مأخوذ من الملك كما قال تعالى لمن

7
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
الملك اليوم لله الواحد القهار. وقال قوله الحق وله الملك. وقال الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عاداه. لانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والاخرة. وانما اضيف الى يوم الدين لانه لا

8
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
يدعي احد هنالك شيئا ولا يتكلم احد الا باذنه. الله اكبر. كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. وقال تعالى يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنه

9
00:02:56.900 --> 00:03:17.500
شقي وسعيد هنا الان لو قال قائل لما خص الملك بيوم الدين؟ مع ان الله عز وجل مالك الدنيا والاخرة ابو مالك يوم الدين وغير يوم الدين يقال خصه لان في ذلك اليوم لا يدعي احد انه مالك غير الله عز وجل ولذا يقول

10
00:03:17.500 --> 00:03:34.300
لمن الملك اليوم يجيب نفسه جل وعلا لله الواحد القهار ولذا يقول انا الملك انا الديان اين ملوك الارض فاثبت هذا لا يعني حينما اثبت ملكه ليوم الدين انه لا يملك غيره

11
00:03:34.400 --> 00:03:51.150
ولكن هذا الملك لانه لا يدعي الملك في ذلك اليوم احد سواه احسن الله اليك. وقال الضحاك عن ابن عباس مالك يوم الدين يقول لا يملك احد في ذلك اليوم معه حكما كملكهم في الدنيا. قال ويوم الدين يوم

12
00:03:51.150 --> 00:04:11.150
حساب للخلائق وهو يوم القيامة. يدينهم باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. الا من عفا عنه. وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف وهو ظاهر. وحكى ابن جرير عن بعضهم انه ذهب الى ان تفسير ما لك يوم الدين انه القادر على اقامته. ثم شرع ان يضعفه. والظاهر انه لا منافاة بين

13
00:04:11.150 --> 00:04:26.400
هذا القول وما تقدم وان كلا من القائمين بهذا القول وبما قبله يعترف بصحة القول الاخر ولا ينكره. نعم ومن الجيد حقيقة في الاطلاع على بعض المعاني التي  بعض العلماء في دلالة الاية او معرفتها

14
00:04:26.450 --> 00:04:41.850
ان يتبصر بالقول احيانا يكون التفسير للاية لا يعارض التفسير الاخر ولكن يكون كل واحد من العلماء يتكلم على معنى من معاني الاية ولا يريد ان يحصر المعنى او معنى الاية بهذا المعنى

15
00:04:41.850 --> 00:04:59.250
مثلا هنا من المعاني التي ذكرت في مالك يوم الدين مالك يوم الدين اي انه مالك يوم القيامة اي لا يملك احد في ذلك ذلك اليوم معه حكما هذا معنى معنى صحيح

16
00:04:59.600 --> 00:05:29.600
هناك معنى اخر نقله رحمه الله تعالى ابن جرير ان ان قال عن بعضهم انه القادر على اقامته. وهذا معنى صحيح لا يقدر ان يقيم يوم القيامة الا الله قال ثم شرع يضعفه قال ابن كثير رحمه الله والظاهر انه الان فات بين هذا القول وما تقدم فان كلا القولين حق. فلا يقدر ان يقيم القيامة الا الله

17
00:05:29.600 --> 00:05:44.850
ولا يملك الملك في يوم القيامة الا الله. ولا يتصرف في ذلك اليوم الا الله. بل لا احد يشفع لاحد حتى الانبياء لا يشفعون لاحد الا بعد اذن الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى

18
00:05:45.000 --> 00:05:58.700
هذا يدلك على ان الله جل وعلا. طبعا الله جل وعلا له الحكم المطلق في الدنيا والاخرة. لكن في الدنيا هناك ملاك ملك خاص وملكهم تحت ملك الله لكن يوم القيامة لا يملك احد شيئا

19
00:05:59.200 --> 00:06:19.250
حتى يدخل الله جل وعلا من شاء الجنة فيملكون ما ملكهم الله عز وجل في الجنة. ومع ذلك فملكهم تحت ملك الله احسن الله اليك. والظاهر انه لا منافاة بين هذا القول وما تقدم. وان كلا من القائلين بهذا القول وبما قبله يعترف بصحة القول الآخر ولا ينكره. ولكن

20
00:06:19.250 --> 00:06:39.550
السياق ادل على المعنى الاول من هذا كما قال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن. والقول الثاني يشبه قول الله تعالى ويوم يقول كن فيكون والله اعلم والملك في الحقيقة هو لله هو والملك في الحقيقة هو الله عز وجل. قال الله تعالى هو الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. وفي الصحيحين

21
00:06:39.550 --> 00:06:59.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اخن عصم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك ولا مالك الا الله. وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي القرآن العظيم لم

22
00:06:59.550 --> 00:07:19.550
الملك اليوم لله الواحد القهار. فاما تسمية غيره في الدنيا بملك. فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وكان وراءهم ملك وكان وراءهم ملك. اذ جعل فيكم انبياء وجعل وجعلكم ملوكا. وفي الصحيحين مثل مثل الملوك على

23
00:07:19.550 --> 00:07:43.000
الاسرة مثل الملوك وفي الصحيحين مثل الملوك على الاسرة. والدين الجزاء والحساب كما قال تعالى. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. وقال وقال ائنا لمدينون. اي مجزيون محاسبون. وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. اي حاسب نفسه كما قال عمر رضي الله عنه

24
00:07:43.000 --> 00:07:59.900
حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا. وتأهبوا للعرض الاكبر على من لا تخفى عليه اعمالكم. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الان معك ان كلامه في سورة الفاتحة

25
00:08:00.050 --> 00:08:14.500
سورة الفاتحة من السورة التي افاض فيها رحمه الله ومع ذلك منهج ابن كثير على هذا النحر مقدمات الاولى كانت مقدمات تحتاج ابن كثير الى الافاضة فيها تلحظ الان ان كلامه على الايات لب

26
00:08:15.350 --> 00:08:28.400
لو تبي تختصره اه تبي تختصر المعاني احيانا ما تستطيع ان تختصر المعاني لكن نعم هو قد يذكر الاسانيد يخرج من العهدة ان هذا الاثر او هذا الحديث انما ورد بهذا الاسناد

27
00:08:29.300 --> 00:08:45.150
فكلام ابن كثير رحمه الله تعالى على طول تفسيره او توسطه وهو الى الطول اقرب ومع ذلك ما يذكر شيئا الا وترى فيه فائدة. ولذلك انا اقول ما دام اننا في بداية التفسير ركزوا

28
00:08:45.350 --> 00:09:05.800
عنصروا اجعلوا عناوين جانبية اه يخطط الانسان لان مثل هذا التفسير ذهب حقيقة وكلما رجع الانسان اليه اعطاه فوائد اخرى. فحينما يقال لك ويتكلم عن الرب جل وعلا عن معنى الرب. يذكر المعاني ثم يذكر ايضا بعض شواهدها في السنة

29
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
يتكلم على العالمين. يذكر شواهدها في السنة. يتكلم على الغيب. يتكلم عليها ويذكر شواهدها في السنة فهو الان يربط لك المعنى الذي انتهى اليه وكذلك ايضا يذكر ما دل عليها من القرآن وما دلت عليه من السنة وهذا يفيد ويثري الطالب والشيخ يرجح

30
00:09:26.250 --> 00:09:28.950
يتعقب رحمة الله تعالى عليه