1
00:00:02.450 --> 00:00:23.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذا اليوم في هذه الليلة المباركة

2
00:00:23.300 --> 00:00:52.400
وليلة الثاني والعشرين من شهر شوال وبعد انقطاع زاد على اربعة اشهر من الدروس بسبب الاسفار كنا في نهاية الفصل الماضي في الحادي عشر من الشهر السادس انهينا بعون الله وتوفيقه

3
00:00:52.600 --> 00:01:22.400
ومنه وكرمه تفسير القرطبي الجامع لاحكام القرآن في دروس استمرت اكثر من عشرين سنة وتم الكتاب هو كتاب كبير وعظيم مملوء بالفوائد ومشحون بالشوارد من كافة العلوم التي يحتاجها طالب العلم

4
00:01:23.150 --> 00:01:50.550
على ملاحظات ومؤاخذات عرفت مضانها وعلق عليها وحظر التفسير بعض طلاب العلم من اوله وانقطع كثير منهم وهذا شأن شأن الدروس الطويلة انه قد يصبر الطلاب على دورة في اسبوع او اسبوعين او شهر

5
00:01:51.200 --> 00:02:15.050
لكن مدة عشرين او اكثر من عشرين سنة حتى القراء تتابع عليه اربعة منهم من هو موجود ومنهم من مات ثم الة القراءة الى الشيخ الى الشيخ سليمان إبراهيم الحديثي وفقه الله

6
00:02:16.050 --> 00:02:38.300
وقرأ النصيب الاكبر من الكتاب قرأ ثلاثة عشر جزءا واذكر ممن حضر الكتاب من اول درس الى اخره اخونا الشيخ ناصر الريان مؤذن المسجد ما اذكر غيره يعني بحيث استمر من اول الدرس الى اخره من اول الكتاب الى اخره

7
00:02:38.400 --> 00:03:01.600
من غير انقطاع ولا خلل في الحضور ما ادري الان اشرف ويحضر من اول ولا ها موجود وعمر متى حضرت يا ابو عمر   من ثلاطعش ما شاء الله طيب حضورك متقطع بعد ما هو

8
00:03:02.100 --> 00:03:22.600
لكن ابو عبد الله اعانه على ذلك كونه مؤذن للمسجد ما يمكن بعد سقطت لكن عنده صبر وعنده جلد وعنده حرص واهتمام وحضر الدروس الاخرى كلها ما هو ليس مجرد حضور التفسير القرطبي فقط

9
00:03:22.750 --> 00:03:50.800
المقصود انا فرغنا من من قراءة الكتاب والتعليق عليه بما تيسر ثم استفتينا الاخوان في الكتاب الذي يدرس بعده  اشار اكثر الى تفسير ابن كثير مع انه في رأي كثير من المشايخ وطلاب العلم انه لو كان قبل القرطبي

10
00:03:51.900 --> 00:04:11.250
لكن لي نظرة انا في تفسير القرطبي قد اه استقل بها انا من سنة سبعة وتسعين وانا اطالع التفسير وعندي نسخة فيها تعليقات على التفسير من سنة سبعة وتسعين من ايام الطلب

11
00:04:12.150 --> 00:04:32.550
وما زلت اراجعه الى الان لكن احببت حبا لما اشتمل عليه من فوائد وعلوم واستنباطات فوائد متنوعة في فنون كثيرة قد لا تجدها في كثير من الكتب مع اهتمامه بالاستنباط

12
00:04:33.150 --> 00:04:57.700
والاستطراد في ذكر المذاهب في المسائل الفقهية وفي اللغات وفي كل فن ولا ينقصه الا تحقيق مسائل الاعتقاد لا سيما من مسائل الصفات هو على طريقة الاشعرية وايضا ضعفه في الناحية الحديثية

13
00:04:58.050 --> 00:05:17.150
الكتاب يشتمل على اكثر من اثني عشر الف حديث لكنه لا يميز بين الصحيح والسقيم وقد يكون الحديث في البخاري ويخرجهم من ابن ماجة وقد يكون في مسلم ويخرجهم من نوادر الاصول

14
00:05:17.650 --> 00:05:39.550
للحكيم الترمذي المقصود ان الكتاب عدى وعلق عليه بما تيسر وما يناسب بقي عندنا الان تفسير ابن كثير وفيه فائدة كبيرة جدا لا سيما في التفسير بالمأثور وصفاء العقيدة والمؤلف محدث

15
00:05:39.650 --> 00:06:02.650
ناقد مصير في هذا الشأن قد يفوق غيره في هذا الباب ويختلف عن تفسير الطبري الذي هو الاصل في هذا الباب طبري يسوق الاحاديث باسانيده وينذر ان يعقب على الاحاديث او على الرواة

16
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
بتصحيح او تضعيف او تجريح او تعديل لكن الحافظ ابن كثير اولى هذا الجانب عناية فائقة بحيث لا يدانيه اي تفسير له ايضا استنباطات في علوم كثيرة ابن كثير امام

17
00:06:23.300 --> 00:06:51.000
متفنن لكنه مال الى الاثر فاشتدت الحاجة اليه حتى قال الشوكاني وغيره هو من احسن التفاسير هو اجلها واجمعها بل ربما كان احسنها لانك تقرأ وانت مرتاح طالب العلم يقرأ

18
00:06:51.700 --> 00:07:07.500
من دون وجهل ومن دون خوف بينما كثير من التفاسير الموجودة شابه ما شابه من خلل في العقائد فلا تقرأ الا على عالم يبين هذه الاخطاء اعتنى الناس بهذا التفسير

19
00:07:08.650 --> 00:07:30.250
من الفه مؤلفه منذ ان الفه مؤلفه وكثرت نسخه وتفرقت في الامصار والاقطار واعتنى به الناس ودرسوه وقرأوه واقرؤوه واعرف من شيوخنا من قرأ عليه اربع وخمس وست مرات الكتاب

20
00:07:31.450 --> 00:07:58.000
تفرقت نسخه المخطوطة وفيها شيء من التفاوت ويوجد في بعضها زوائد لا توجد في النسخ الاخرى لان الامام الحافظ ابن كثير فسر القرآن في اول الامر من غير كتابة ثم لما وصل سورة الانعام

21
00:07:58.550 --> 00:08:23.100
بدأ يكتب ويملي الى ان تم الكتاب وعاد من اوله الى ننعام وهذه هي العرظة الاولى ثم ما زال يراجع التفسير ويزيد من الفوائد والنقول عن الكتب الاخرى يعني هذه الزيادات اكثرها نقول

22
00:08:24.200 --> 00:08:52.400
فالنسخة الازهرية التي طبع عنها التفسير في دار الشعب هذه عرظة اولى للكتاب لو قارنت بين طبعة الشاب وطبعات اخرى ممن جاء بعدها وجدت نقص نقول اربعة اسطر خمسة اسطر ما تجد نقص كلمة

23
00:08:52.800 --> 00:09:14.200
او ابدأ الكلمة بكلمة تجد نقول كاملة خمسة اسطر وهذا جعل بعظ الناس يحكم على طبعة الشعب بانها اسوأ الطبعات لوجود الاسقاط والخلل فيها وانا عندي ان الموجود فيها من اصح الطبعات

24
00:09:15.700 --> 00:09:36.250
لانهم اعتمدوا على اقدم النسخ العرضة الاولى للكتاب نعم نقل الامام بن كثير عن تفسير الرازي وتفسير الزمخشري وتفسير القرطبي نقول ما كانت موجودة في العرظة الاولى انما وجدت في عرظات متأخرة

25
00:09:36.550 --> 00:09:55.550
ووجدت في الطبعات التي غير طبعة الشعب هذا السبب هو الذي جعل الشيخ محمد الرشيدي رضا يحكم على النسخة الازهرية انها اسوأ النسخ. لوجود هذا السقف وهي في حقيقة الحال

26
00:09:56.050 --> 00:10:16.500
اصح النسخ في الموجود فيها كما بين ذلك الشيخ احمد شاكر الكتاب منه نسخ كثيرة جدا والعلماء به عناية لا سيما في بلادنا لا يدانيه تفسير ولذا يقول الشيخ عبد الله بن محمد

27
00:10:17.000 --> 00:10:36.600
الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في رسالته الى اهل مكة يقول ونقرأ في التفسير تفسير الامام ابن جرير ومختصره للامام الحافظ ابن كثير وما هو مختصر من الطبري افاد من الطبري

28
00:10:36.700 --> 00:10:56.900
وجعله اصل لك الاسم مختصر ينقل من التفاسير الاخرى بكثرة فيه فوائد وسوائد في علوم كثيرة لا توجد في الطبري مع ان تفسير الطبري يكاد يجزم بانه اجل تفسير واعظم تفسير

29
00:10:57.300 --> 00:11:13.650
وفيه من علوم الاثر ما يقرب من ستين الف رواية وفيه من النظر الشيء الكثير وفيه من فقه الامام ابن جرير الامام المجتهد ما لا يوجد نظيره في كتب اخرى

30
00:11:14.400 --> 00:11:36.400
بن جرير امام مجتهد له مذهب متبوع لكنه انقرض فيه من مباحث اللغة شيء لو افرض لجاء اكبر من تفسير الزمخشري الذي يشيد به الناس في هذه الناحية. حتى انه عقدت مقارنة

31
00:11:36.800 --> 00:11:58.950
في المباحث البلاغية بين تفسير الطبري وتفسير الزمخشري ففاق الطبري على الزمخشري لكن هذه المباحث مغمورة بين الالوف المؤلفة من الروايات وعموما طلاب العلم لا يصبرون هل حدثنا فلان؟ قال حدثنا فلان

32
00:11:59.300 --> 00:12:15.150
نادر الذي يصبر على هذه الامور الا من عنده نفس حديثي يهمه ان يجد رواية زائدة عند هذا الامام لا توجد عند غيره. اما بقية عموم طلاب العلم ما يهمهم هذه الامور يريدون ان

33
00:12:15.150 --> 00:12:34.250
يأخذ فائدة قريبة ولذلكم تجدون العناية في تفسير عناية العلما وطلاب العلم بتفسير الطبري اقل من تفسير ابن كثير وتفسير ابن كثير فيه هذه الميزة التي هي الرواية والاثر والاسانيد والنقد

34
00:12:35.550 --> 00:13:02.700
لا يصبر عليها الا القليل مما جعل العلماء يختصرونهم ويحذفون الاسانيد والمكرر من الروايات ومختصراته كثيرة اول هذه المختصرات عملة التفسير عن الحافظ ابن كثير الشيخ احمد شاكر وما كتب في هذا المختصر

35
00:13:03.100 --> 00:13:22.300
لا سيما في الاجزاء الخمسة الاولى الى الانفال افضل ما يقرأ في مختصرات ابن كثير وما بعد الانفال الى اخر الكتاب ما في شيء من عناية الشيخ احمد شاكر الا انه في نسخته من ابن كثير وضع اقواس

36
00:13:23.950 --> 00:13:46.150
فيما يراد حذفه فجاء الطابع المتأخر وحذف ما بين هذه الاقواس والحقه بالاجزاء الاولى فتمت المختصر اما من اوله الى الانفال فاختصار رائع وبديع ويجمع مقاصد الكتاب وفيه اضافات من الشيخ

37
00:13:46.300 --> 00:14:05.550
مع انه لا يمكن الاستغناء عن الاصل ابدا طالب العلم لا يستغني عن الاصل اما بالنسبة رجل مثقف غير متخصص في علوم الشريعة ولا ينوي ان يكون عالما ينتفع وينفع الامة

38
00:14:05.650 --> 00:14:28.200
هذا تكفيه مختصرات نافس تفسير الطبري وتفسير ابن كثير تفاسير اخرى اهتمت بالصناعة اللفظية والناس لهم نهم بهذه الصناعة وحق لهم ذلك لانها هي التي تبين وجوه الاعجاز في القرآن

39
00:14:28.600 --> 00:14:52.750
فالف الزمخشري والف على طريقته على طريقة المتكلمين من معتزلة والف الرازي على طريقة المتكلمين من الاشعرية والف ابو حيان تفسيره الذي يكاد ان يكون مصدر من مصادر اللغة بجميع فروعها وكل

40
00:14:53.350 --> 00:15:18.200
خدم ما يميل اليه من تخصص في تفسيره البيظاوي اختصر من الزمخشري ومن الرازي تفسيره الشهير الذي اعتنى به الناس عناية لا نظير لها في كتب التفسير. ووضعوا عليهم من الحواشي ما لا يوجد على غيره

41
00:15:18.400 --> 00:15:41.750
حتى على اصوله زمقتري عليه حواشي كثيرة لكن البيضاوي ما وجد من حواشيه ومطلع عليه اكثر من مئة وعشرين حاشية لانه اصل متن متين يربى عليه طالب علم وان كان في عقيدته شيء من الانحراف لكن يبقى انه مفيد

42
00:15:42.350 --> 00:16:06.600
وطالب العلم انما يربى على الكتب الوعرة وعرة الاسلوب لكي يعاني هذه العبارات ويعاني هذه الجمل فترسخ في قلبه اما الكتب السهلة التي الفت باساليب عصرية وما اشبه ذلك تنفع مثل ما قلنا لغير المتخصص للمثقف يستفيد منها

43
00:16:07.350 --> 00:16:25.450
لكن الذي يريد ان يتربى على طريقة اهل العلم فليس له الا كتب اهل العلم التي الفت بقصد نفع وتربية طالب علم يتخرج عالم في اي فن من الفنون ليس من

44
00:16:25.900 --> 00:16:45.500
باب التعسف او تعذيب طلاب العلم ان تصعب الاساليب لا لانه اذا قرأ هذا الكتاب واتقنه وظبطه لا يشكل عليه شيء فيما بعد مثل ما صنع ابن دقيق العيد في شرح العمدة

45
00:16:45.600 --> 00:17:01.800
شرح صعب لكن اذا تخرج عليه طالب العلم خلاص ما يشكل عليه شيء لا في فتح الباري ولا في غيره من الشروح لكن اذا تخرج على كتب المعاصرين مثلا قارن بالدقيقة العيد بتيسير العلام مثلا

46
00:17:02.250 --> 00:17:24.800
كتاب منهجي المعاني شرح الاجمالي الفوائد وعلى طريقة الطلاب هذا ما يتخرج يستفيد منه القارئ لا يخلو من فائدة لكن يربى طالب علم على اساليب المعاصرين ما يمكن هذا التفسير المبارك له رواج عندنا في بلادنا

47
00:17:25.450 --> 00:17:50.350
وسببه صفاء الاعتقاد مع ما اشتمل عليه من التفسير المأثور منتهج افضل الطرق لتفسير القرآن التي هي تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين من السلف

48
00:17:50.850 --> 00:18:11.900
من بعدهم من السلف يعنى بذلك عناية فائقة ثم يحلل اللفظة في لغة العرب وان لم يفرد لها مبحث لكنها احيانا تأتي عرظا فيرجح بين الروايات بما جاء في لغة العرب

49
00:18:12.500 --> 00:18:34.850
ويستنبط الاحكام والامام الحافظ ابن كثير وان كان شافعي المذهب الا انه يرجح ما يرجحه الدليل من غير تعصب وان كانت دراسته لمذهب الشافعي واصول الشافعي اثرت عليه لكنه يحرص على ان

50
00:18:35.000 --> 00:18:57.300
يرجح ما يرجحه الدليل اختصر ابن كثير مثل ما قلنا في مختصرات كثيرة ومن انفعها لا سيما في الثلث الاول عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ احمد شاكر في مختصرات للصابون

51
00:18:57.450 --> 00:19:26.700
وكتب عليه ملاحظات ومختصر للشيخ محمد نسيب الرفاعي هو مختصر نافع وعليه تعليقات جيدة للشيخ رحمه الله ومختصر المصباح المنير صبي المباركفوري ومختصر يقال له التيسير لمجموعة من شيوخ دار الحديث بمكة

52
00:19:27.000 --> 00:19:50.300
وهو ايضا جيد حافظ على عبارة ابن كثير  اقتصر على ما صح من الاخبار ومختصر احد اسمه محمد كنعان وكريم راجح مختصرات لا يمكن للاحاطة بهذه لاهمية هذا التفسير طبع الكتاب

53
00:19:50.700 --> 00:20:20.950
طبعا بالعشرات فاول ما طبع طبقة طبعه صديق حسن خان بمطبعة بولاق على هامش تفسيره طبع تفسير ابن كثير على هامش تفسيره تفسير صديق فتح البيان طبعه رديئة جهد المصححون في مطبعة براق على تصحيح ما فيها من اخطاء

54
00:20:21.150 --> 00:20:48.600
لكنهم ما وفقوا لنسخة صحيحة وايضا الكتاب على على الهامش على الحاشية والقراءة في الحواشي فيها صعوبة لا سيما على الطلاب في عصرنا هذا. يصعب عليهم ان يقرأوا الحواشي مع انها طبعا قد آآ يستغني عنها طالب العلم ولا يحتاجها الا العالم

55
00:20:48.950 --> 00:21:08.100
الذي يحال في بحوث قديمة اعتمدت على هذه الطبعة لا يكاد يجد النقل الا اذا وجد الطبعة التي احيل عليها فان فاسدة هذه الطبعة هو لندرتها غير موجودة اندر من المخطوطات

56
00:21:08.950 --> 00:21:28.000
فيستفاد منها اذا احيل عليها والا ابتداء ما تصلح واعجب من صديق حيث جعل الاصل لكتابه وهو فرع عن فتح القدير هو فتح القدير للشوكاني وفيه اضافات يسيرة وجعل ابن كثير الذي هو من الاصول في الحاشية

57
00:21:28.600 --> 00:21:58.650
بينما لما طبع صديق في مطبعة بولاق نيل الاوتار جعله في الاصل وفي حاشيته شسمه شرح مختصر البخاري الصديق عون الباري عون الباري شرح مختصر البخاري فجعل كتابه في الحاشية والاصل نيل الاوتار مع انه لو نظرنا الى

58
00:21:58.900 --> 00:22:15.850
اهمية البخاري وما يكتب حال البخاري اهم من من المنتقى وما يكتب عليه لكن حبه للشوكاني ما سمحت ولا جادت نفسه ان يجعل الشوكاني في الحاشية بينما جاء لابن كثير في الحاشية

59
00:22:16.400 --> 00:22:40.700
رحم الله الجميع طبع بعد ذلك طبعه الشيخ محمد رشيد رضا في مطبعة المنار في تسعة مجلدات ومعه تفسير البغوي معه تفسير البغاوي اجتهد الشيخ محمد رشيد في تصحيح الكتاب وجمع له نسخ الا انه ترك النسخة الازهرية

60
00:22:41.100 --> 00:23:04.250
لانها رديئة عندهم فيها خروم وفيها نقص مع انه ما فحص فحصا جيدا ثم بعد ذلك توالى الطباعات وطبع في المطبعة التجارية طبعة جميلة جدا في حرف في عرف القطبيين فاخر

61
00:23:05.300 --> 00:23:24.100
ثم طبعته مطبعة الاستقامة اكثر من مرة وكأن طبعاات الاستقامة اكليشة عن الطبعة التجارية المطبعة التجارية اذا طبعت كتب كثيرة وطبعاتها جيدة طبع ايضا في مطبعة الحلبي اكثر من مرة

62
00:23:24.800 --> 00:23:45.850
مرار طبعوه الحلبي  توالى الطبعات وطبع في دار الاندلس ببيروت طبعة جميلة بحرف طيب وورق ممتاز لكنها فيها اخطاء وهي التي اعتمد عليها الشيخ محمد نسيب في اختصاره لابن كثير

63
00:23:46.150 --> 00:24:08.400
هي التي تمد عليه ونسخته عندي وعليها تعليقات واقواس وشغل لكن ما باصح الطبعات فيه اخطاء كثيرة ثم بعد ذلك جاءت الطباعة الحديثة وتتابع الناس على تحقيقه والعناية به والفت في ذلك الرسائل العلمية من ماجستير والدكتوراة

64
00:24:08.700 --> 00:24:32.250
في منهجه واسلوبه في مصادره وموارده وفي تحقيق الكتاب لكن ما اظن الكتاب كم والمحققا وطبع طبعا تجارية محققة معلقا عليها مقابل النسخ في من اكثر من جهة في مكتبة اولاد الشيخ بمصر

65
00:24:32.550 --> 00:24:54.400
صدر عنهم الكتاب في خمسة عشر جزءا المعلق عليه مقابل بعض النسخ وخرجت مخرج الاحاديث فيها شيء من العناية طبع عند دار ابن الجوزي في ثمانية مجلدات طبعة كاملة وان كان اصلها

66
00:24:54.950 --> 00:25:15.000
الاجزاء التي حققها الشيخ ابو اسحاق الحويني ثم اختصروا ما حققه الشيخ ابو اسحاق واكملوه في طبعة تعد من افظل الطبعات طبع ايضا في دار الرسالة وطبع تفسير ابن كثير لا تكاد ان تحصر

67
00:25:15.400 --> 00:25:45.600
كثيرة جدا وذلك لاهميته ورواجه بين المسلمين وثقة الناس به الحافظ ابن كثير اسماعيل ابن عمر ابن كثير البصراوي دمشقي القرشي من جهل بعظ التابعين ان يكتب على كعب الكتاب تفسير القرشي

68
00:25:46.700 --> 00:26:02.950
وجاي واحد يسأل عن تفسير ابن كثير في معرض الكتاب بيمر على دور النشر بتفسير القرشي لان هذا الطابع جعل القرشي في اعلى الكعب ما في تفسير للقرشي هذا من الجهل

69
00:26:03.100 --> 00:26:20.950
ان يعمد الى كلمة لم يعرف بها الرجل او الى نسبة او الى اسم او الى كنية لا يعرف بها العالم ثم يبحث عنه الآن آآ علل الحديث مثلا او الجرح والتعديل

70
00:26:21.600 --> 00:26:38.550
تابعين اقول للرازي ثم بعد ذلك طالب العلم ما يدري وش الرازي ذا هل هو يفسر المحدث؟ هل اللي كتب في احكام القرآن لا بد ان ينسب الكتاب الى مؤلفه باسمه الذي اشتهر به بين اهل العلم

71
00:26:39.650 --> 00:27:01.250
مسند الشاشي وش الشاشة؟ نسبة الى بلد اهله لا يحصون واذا خرج العلما عنه قالوا اخرجه الهيثم بن كليب فالاهتمام بهذا من طالب العلم يدل على دقة نظر صحيح الجعفي وش هو الجعفي هذا

72
00:27:01.850 --> 00:27:22.150
وصحيح الامام البخاري اه صحيح القشيري الامام مسلم ما ينفع هذا يا الاخوان لا بد ان ننظر نظر دقيق اذا اردنا ان ننسب الكتب هذه فوائد يمكن يستفيد منها الطلاب لا سيما عند العزو للكتب

73
00:27:22.900 --> 00:27:45.300
اخرجه القشيري اخرجه الجعفي وهم اشتهر باسميهم البخاري وهذا مسلم المقصود ان مثل هذه الامور قد تبحث عن كتاب فلا تجده. مثل الذي يبحث عن تفسير ابن كثير هو موجود في اكثر من سبعين دار في في المعرظ

74
00:27:45.750 --> 00:28:07.050
بتفسير القرشي على كل حال هو قرشي وبصراوي نسبة الى بصرى بالشام هو شافعي المذهب له مؤلفات غير التفسير له البداية والنهاية في التاريخ كتاب مشهور ومن من اوثق التواريخ

75
00:28:07.550 --> 00:28:28.500
وله جامع المسانيد والسنن جمع فيه المسانيد الكبيرة مع الكتب الستة في ولم يكمل الكتاب لكن طبع طبع منهم هذه العشرين او اكثر من مجلد له ايضا مشاركات في الفقه وشرح اول البخاري

76
00:28:29.150 --> 00:28:53.750
له قطعة شرح بها اوائل صحيح البخاري في البدء الوحي وبعض كتاب الايمان وله تخريجات وله مؤلفات كثيرة لكن الذي يهمنا منها ما بين ايدينا وهو التفسير يسألون الاخوان يسألون عن الطبعة الموجودة او الامثل

77
00:28:53.800 --> 00:29:13.000
للمتابعة من ذكرنا الطبعات التي طبع تأخيرا وهي محققة وللانسان ان يختار منها ما يشاء سواء طبعة ابن الجوزي وهي ارجح عندي او طبعة اولاد الشيخ وهي اكثر تعليقات واصغر حجم خفيفة

78
00:29:13.700 --> 00:29:33.700
واو طبعة دار الرسالة فليختار منها طالب العلم ونحن نحتاج في الدرس الى جميع الطبعات نحتاج في الدرس الى جميع الطبعات لانها قد تكون الطبعة مرجوحة ثم يوجد فيها كلمة

79
00:29:34.350 --> 00:30:02.250
فكون اصح من الطبعات الاخرى نستفيد منها هذه الكلمة فكون النسخ كلها موجودة امر اه يثري الدرس وينفع في مقابلة الكتاب نبدأ ولا نتكلم عن بعض كتب التفسير  قادمة ها

80
00:30:02.500 --> 00:30:27.000
الصيام واحد الدرس اه نعم كان تفسير القرطبي في درسين في الاسبوع وجاءت الاقتراحات من بعض الاخوان ان كون الدرس يكون له اكثر من وقت يكون سبب للانقطاع انا لاحظنا في تفسير القرطبي الذين يتمكنون من الحضور عصر الاثنين

81
00:30:27.250 --> 00:30:47.700
قد لا يتمكنوا من الحضور عصر الجمعة والعكس واذا حضر الطالب درس وانقطع عن درس ظعفت ضعف اهتمامه بالدرس لانه اذا تابع في هذا الدرس وفي كلام يليه مما يوضحه

82
00:30:48.050 --> 00:31:11.000
او له بصلة ما حضره في الدرس الذي يليه يعني تصير قيمة الدروس ضعيفة وكان المقرر انه نجعل اليوم المغرب لابن كثير والدرس الثاني عصر الاثنين  اثر علينا هذا الاقتراح وهذا الكلام

83
00:31:11.050 --> 00:31:29.850
يقال نكتفي بدرس او نجعل الدرس الثاني بعد صلاة العشاء من يوم السبت ستكون متواصلة وما في شك ان درس يعني في ساعتين او ثلاث ساعات قد يشق على بعض الاخوان لا سيما اللي هو ارتباط مساجد ودروس اخرى

84
00:31:30.650 --> 00:31:52.150
فقلنا لا نقلل دروس التفسير نجعلها بنفس آآ الحجم ترسيم في الاسبوع واقتضى النظر ان يكون اليوم السبت بتفسير الحافظ ابن كثير وعصر الاثنين لاضواء البيان للشنقيطي لان اضواء البيان كالمتمم لتفسير ابن كثير

85
00:31:52.300 --> 00:32:21.300
في مباحث لا توجد عند ابن كثير فيكون كالمتمم له واوجد الاقتراح من كثير من الاخوان وعلى هذا اعلن الجدول وصار الدرس في هذا الوقت على حساب صحيح البخاري ونفس الانتقاد الذي وجه للقرطبي ولغيره من من كون الدرس يتشتت وعدم التمكن من حضور درس وعدم

86
00:32:21.400 --> 00:32:44.250
جاء الى البخاري قلنا البخاري يكون مغرب الثلاثاء وعصر الجمعة لان لا يناله الخلل واستصحبنا الاقتراح السابق واحتمال لكن اذا جاء درس البخاري ان شاء الله تعالى يوم الثلاثاء نستفتي عن الطريقة المناسبة

87
00:32:44.550 --> 00:33:04.700
ولعلنا نجعل بداية الثلاثاء مما وقفنا عليه وعصر الجمعة نشوف له بداية ثانية علشان ما يكون السلبية الموجودة في القرطبي موجودة في البخاري قرطبي لما في اول الوقت لما كان درس واحد

88
00:33:04.800 --> 00:33:21.950
حضوره كبير جدا لما صار درسين نقص الحضور نقص وبان الخلل فيه وعصر الاثنين يكون من الدوام يجون الطلاب اللي عنده دوام واللي عنده دراسة واللي عنده اللي صايم واللي كذا

89
00:33:22.150 --> 00:33:48.450
فظعف الدرس والجمعة كثير الاسفار في العالم نشوف انه بداية في عصر الجمعة لصحيح البخاري تكون لمن يحظر عصر الجمعة ونستمر في صحيح البخاري على وظعنا في يوم الثلاثا    لا صحيح مسلم الان قررناه في

90
00:33:48.550 --> 00:34:05.500
المسجد النبوي ها حالي الدنيا ما تشاء الجميع ما يمكن ما تعيى جميع اشغالي اعرف ان بعض الاخوان لما انا مشينا درسين ثلاثة يبي ينقطع علينا ما مشينا الا ورقها وورقتين بعد

91
00:34:06.900 --> 00:34:25.550
مؤاخذين على على بعض العلماء اللي ما شاء الله اناجيلهم في صدورهم وعلمهم ما يحتاج الى تعب ولا شيء ويمشون بالكتب حنا ما نقدر نسوي تسذا كانت النية ان النظاع حاشي على تفسير الحافظ ابن كثير لكن

92
00:34:25.850 --> 00:34:47.250
ما ادري يا اخوان ما يصبرون عليه الطلاب هذا يقول الاشكال الحاصل في تفريق الدروس وقع في درس البخاري وهو وهو اهم هذا قلنا ان البخاري ثبت له يوم الثلاثاء من ما وقفنا عليه

93
00:34:48.050 --> 00:35:17.000
ولا يصير في تفريق ان شاء الله وعصر الجمعة نبدأ من اما من البيوع او نشوء نتفق على شيء  ها  وشو  شلونك لا خل نشوف اقتراحات ولا شيء ها  باقي باقي باقي عشرة

94
00:35:17.850 --> 00:36:01.050
بقي حول النصف على الاقامة  تفسير يوم الجمعة خالصا وابن كثير اقول احد     ايوة    قلنا نبي نبدأ يوم الجمعة من غير بدايتنا الاصلية يبقون اللي يجون الثلاثة يستمرون الثلاثة     لا هو درس الجمعة بيتقطع

95
00:36:01.600 --> 00:36:35.300
كلها وشلون ماء الحواشي يعني اه تعريف الحاشية ولا تعداد حواشي ولا ها ما ادري ماذا يريد الحاشية هي التي توضع على الكتاب توضح الغامض تكمل القاصر والناقص وآآ الحواشي معروفة الجمل على الجلالين والشهاب على البيضاوي

96
00:36:35.650 --> 00:36:56.200
معروفة يعني ما ما تحتاج الى تعريف يقول لو ينقل درس البخاري عصر الجمعة الى عصر السبت مثلا لان موعده غير مناسب للسفر انا قلت اه اننا بنبدأ بداية مستقلة في عصر الجمعة علشان اللي يسافر ما يتضرر

97
00:36:56.900 --> 00:37:16.150
ودرس الثلاثاء طلابهم طلاب ما يتغيرون وعصر السبت الاشكال فيه هو الاشكال في عصر الاثنين يعني انا في الشتاء يعني صعب جدا العصر والاستغلال اخر ساعة في الجمعة تكون تستغلها بدرس

98
00:37:16.500 --> 00:37:33.150
في صحيح البخاري وجالس في المسجد من الصلاة الى الصلاة تنتظر الصلاة لا شك ان هذا يحقق الهدف ان شاء الله حنا ننتهي قبل الاذان بنص ساعة يقول لم تذكروا بالطبعات طبعات دار طيبة

99
00:37:34.200 --> 00:37:50.550
وقد اعتمدوا على طبعة الشعب وزادوا عليها مخطوطات اخرى لعلها تصل الى ثمان اه نعم طبعة اه دار طيبة بتحقيق سامي السلامة طيبة في الجملة واعتمد على عشر نسخ ما هي بثمان

100
00:37:51.100 --> 00:38:13.500
يمكن طبعا دار هجر باشراف الدكتور عبد الله التركي طبعا بن كثير تبعد عن ابن كثير  لا ما ما اذكر ان دار هجر طبعت تفسير ابن كثير  ها مش فاهم. عالم الكتب صور اولاد الشيخ

101
00:38:14.700 --> 00:38:32.500
يقول ما هي الطريقة التي تزيرون عليها باذن الله في تفسير ابن كثير وكم هي المدة المتوقعة والله المدة المتوقعة هذا غيب وان نفس طويل وعلى حسب ما يدور في الدرس

102
00:38:32.700 --> 00:38:52.650
وتعاون الاخوان يتعاون الاخوان معنا ما اكثر الاشكالات ولا اكثر الاسئلة التي اه تظيع شيء من الوقت نمشي ان شاء الله لكن مع ذلك الدرس القادم سوف يحدد المنهج الذي نسير عليه ان شاء الله تعالى

103
00:38:53.150 --> 00:39:07.500
تعرفون التعليق على تفسير القرطبي لطوله اه كان اه مختصر ما هو بكثير وفي استطرادات في بعض المسائل اما تفسير ابن كثير ان شاء الله سوف يجد عناية باذن الله

104
00:39:08.050 --> 00:39:27.500
وكل شي له ظريبة او شيء مجرد جرد وسرد تصحيح عبارة وتعليق على شيء يسير مشينا مع ان الكتب بهذا الحجم في ساعة في الاسبوع معروف مآلها كل شي مع مع العزيمة

105
00:39:28.300 --> 00:39:48.100
ينتهي موطأ الامام مالك في مجلدين المتن انهيناه في اربع سنين وشهرين وهذا يقول كم ستكون المدة التي سوف يشرح فيها تفسير ابن كثير والله الله اعلم على حسب التعليق. اذا شفنا الاخوان يرتاحون للتطويل

106
00:39:48.700 --> 00:40:11.250
هو يحتاج الى وقت طويل واذا شئناهم ما يرتاحون للتطويل واختصرنا في التعليق نمشي ان شاء الله ما يكون لكم درس في النحو ان الشرح الاجرومية في اشرطة موجودة واكتفينا به لان دروس النحو عامرة من قبل بعظ المتخصصين

107
00:40:12.000 --> 00:40:31.350
والمسائل النحوية تمر علينا في بقية الدروس ويعلق عليها يقول ان الشيخ ابو اسحاق الحويني تحقيق لتفسير ابن كثير والسؤال هل هو عندكم هذا طبع منه مجلد او مجلدين والشيخ مقبل ايضا طبع له مجلد او مجلدين

108
00:40:32.550 --> 00:40:51.300
بالتعليق على ابن كثير وفي الغالب تخريج احاديث يقول نقترح ان يبدأ يوم الاثنين بعد العشاء بالعقيدة الطحاوية. اولا الاعلان عن العقيدة الطحاوية هو شرح العقيدة الطحاوية مهوب المتن شرح قراءة شرح ابن ابي العز والتعليق عليه

109
00:40:51.500 --> 00:41:08.350
الامر الثاني انه ان البدن له حكم مبدل فشرح العقيدة الطحاوية بدل من سبل السلام سبل السلام هو الثاني واذا ساجمع الاخوان الموجودين في الدرس نفسه على ان يقدم شرح الطحاوية قدمناه

110
00:41:09.550 --> 00:41:33.350
كما اعجب عبد الله ثلاث انه نذكر نموذج من الفروق بين طبعة الشعب الطبعات الاخرى نعم فيه تنبيه الحافظ ابن كثير رحمه الله له كتاب اسمه فضائل القرآن فضائل القرآن

111
00:41:34.400 --> 00:41:59.450
وجد بعض النسخ مجردة عن هذا الكتاب وبعضها فضائل القرآن في اول التفسير وبعضها في اخر التفسير ولا شك ان المناسبة تقتضي ان تكون الفضائل قبل لانها هي التي تدعو وتحث

112
00:41:59.850 --> 00:42:26.150
على النظر وادامة النظر في القرآن هو ما يخدم القرآن. فهي مقدمة بين يدي التفسير  كونها في اخر التفسير اقتدام بالامام البخاري فجعل الفضائل بعد غريب في الامر ان في طبعة ابن الجوزي جعلوا فظائل القرآن بين المقدمة والتفسير

113
00:42:26.600 --> 00:42:49.850
مقدمة التفسير وبين التفسير وفي الغالب الزوائد التي لا توجد في طبعة الشعب مثل ما قلنا نقول كاملة عن كتب من كتب التفسير التي قد لا يكون الامام ابن كثير في اول امره يرتضيها

114
00:42:50.450 --> 00:43:10.100
نقل عن الزمخشري ونقل عن الرازي ونقل عن بعض التفاسير التي قد لا يكون الامام في اول امره يرتضيها ولا شك ان النقل من كتاب اشادة به  اهل العلم كما في الرواية عن المبتدع

115
00:43:11.100 --> 00:43:30.800
يرون ان عدم الرواية عنه اخمادا لبدعته فعدم ذكره لا شك انه يقضي على بدعته والنقل عنه في الكتب والدروس قد يغتر به من يغتر ممن يسمع الكلام ولا يميز

116
00:43:32.300 --> 00:43:57.650
سبحان الله اني جبت هالنسخ الجديدة كتبي اللي عليها علامات وعليها   لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين نعم ما احد قارن ذكرنا هذا في كثير من من المناسبات

117
00:43:58.400 --> 00:44:19.400
الطبع له دور وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي والغزالي وغيرهم وروي عن الى اخره. هذا لا يوجد في الطبعة الشعب وقد ذكر بخر الدين الرازي في تفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف سنة هذا ايضا لا يوجد

118
00:44:19.600 --> 00:44:41.350
في طبعة الشعب ولذلك المحققون ساقط من زايد الازهرية اي شيء ساقط من مزاياه لا يوجد في طبعة الشعب. لانهم اعتمدوا على الازهرية ثلاثة قال القرطبي بالخاء اي فتسوسني هذا ايضا

119
00:44:41.500 --> 00:45:09.100
لا يوجد خمسة لكثير الذي لا يوجد في اه طبعة الشعب في سورة الفاتحة الله عالم على الرب تبارك وتعالى  نعم هذا المقطع لا يوجد وقد ذكر وخر الدين الرازي بتفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف سن

120
00:45:10.000 --> 00:45:28.950
الف في الكتاب والسنة الصحيحة والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزابور والف في اللوح المحفوظ لا يوجد هنا الى ان قال وقد نقله وروي وروي عن الخليل ان الالف

121
00:45:29.150 --> 00:45:48.200
كذلك لا يوجد وايضا نقل عن نقل سيبويه عن الخليل ان اصله اله مثل فعال كذلك لا يوجد لا يا ابن عمك كلام طويل لا يوجد في الازهرية ولا في فرعها

122
00:45:49.450 --> 00:46:18.400
طبعة الشعب وقد اختار بخر الدين الرازي على انه انه غير مشتق البتة ونقول الخليل والسمع اكثر الاصوليين الان في الكلام على لفظ الجلالة نعم فالله علم هذي ركعتين ثلاث صفحات

123
00:46:19.100 --> 00:46:37.800
ثلاث صفحات ونصف وفي طبعة الشعب نصف صفحة فرق كبير جدا لان مثل ما ذكرنا الحافظ ابن كثير يتعهد التفسير ويضيف اليه في العارضة الاولى ما في هذا الكلام كله

124
00:46:38.700 --> 00:47:02.700
وهذا معروف عند اهل العلم كل كتاب عرظة اولى يؤلفوه ثم لا يزال يزيد عليه حتى يأتيه اليقين نعم   ها التحكيم  لا لا في زيادات في لا لا في زيادة

125
00:47:03.650 --> 00:47:28.900
في زيادات وهذا امر عادي بالنسبة للمؤلفين بالنسبة للمؤلفين يؤلف الكتاب ثم يتعاهدوا حتى بعض الكتب كون عرظتها الاولى صغيرة ثم بعد ذلك يزاد عليها الضعف او اكثر  شتيه لأ ولاد الشيخ من

126
00:47:28.950 --> 00:47:50.050
آآ الطبعات الموجودة الحلبي وغيره وقابلوه على على نسخ خطية ايه على العرظات الاخيرة ما هي بقديمة لا لا على عروضاتنا الاخيرة ونكتفي بهذا القدر اليوم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

127
00:47:50.850 --> 00:48:15.400
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه يقول فظائل القرآن هل الحق بالتفسير مما اخذ من التفسير اجرد يعني اهله كتاب مستقل  ثم اضيف الى التفسير او انه من التفسير اصلا ثم افرد يعني مثل ما قيل

128
00:48:15.550 --> 00:48:30.400
باختلاف الحديث للامام الشافعي له فصل من الام او كتاب مستقل. هذا كلام كثير عند اهل العلم معروف  لانه قد يكون في الاصل من اصل الكتاب ثم يرى المؤلف افراده فيفرجه

129
00:48:30.750 --> 00:48:31.400